１９９７年１０月３１日（金）雨から霙雪のち快復。

さらに、「ださい」（未收載）は、「だ埼玉」などの冠したことばの洒落として若い年齢層で定着しているようだ。東京近県に位置しながら、こうも蔑まれる県名は県人にしてみれば悪いイメージをどうかして払拭したい思いだろう。他に「うるさい」も若者は「うっさいナァー」と表現している。

１９９７年１０月３０日（木）曇り。

　１０月２８日付、中外日報に中村　元博士が第七回日中仏教学術会議における基調講演として発表された聞書きを掲載している。以下その内容をかいつまんで整理しておく。詳細は、中外日報によるか、この基調講演を耳にした方々に譲る。

　本来の目的は、一般的に言って、法華経を平易に日本語文をもって表現し、なるべく広くこれを庶衆に理解させ、諸人をして法華経に入信せしめることであった。だから、訓み下し文は何よりも正確さが不可欠の条件である……（中田祝夫博士文より）

　日本人は抽象的思索を展開し得るか？―クマーラジーーヴァ訳『法華経』の投げかける一問題

　日本の指導的哲人が、漢文によらないで、経釈のヤマトコトバにもとづいて自分の哲学的思索を述べようと試みたことは、周知の事実である。日本の鎌倉仏教祖師たちは、漢文のみにたよらずに、ヤマトコトバを用いている。そこで仮名法語が現れたのである。

　日本語というものは、性格的に哲学的思索に向かないものであるかうかということである。この問題を真っ向からぶっつけたのは、和辻哲郎である。日本語が哲学的思索を展開せしめ得たかどうかという問題についての和辻哲郎の反省は、「日本語と哲学の問題」（『続日本精神史研究』<『和辻哲郎全集』第四巻、岩波書店５０６〜５６５頁>）で論じられている。

　�@古代の日本人が純粋の日本語で、どこまで仏教的な観念を表示し得たか、ということである。ときには、古来の純粋の日本語では、仏教的な観念を表現する事ができない場合があった。その場合にクマーラジーーヴァなどの用いた訳語をそのまま用いている。「三昧⇒ざぜん【坐禅】」

　�A教養学上の特殊な用語をすべて古来の日本語に翻訳することは非常に困難であった。「ひゃくしぶつ【辟支佛】」「ちゑ【智恵】」

　�B修行者のあいだの身分上の相違を、古来の伝統的なヤマトコトバで言い換えることも非常に困難であった。「びく【比丘】＞ほうし【法師】」「ししう【四衆】＞ほうし、あま、をとこ、をんな」など

　「ぶつし【佛子】＞ほとけのでし【仏の弟子】」と解している。ちなみに、仏教の修行者を「仏の子息」または「息女」とみなし、父子関係を想像することは、仏教史を通じて永く行われた。しかし、「仏の花嫁」と呼ぶことは決して行われなかった。ブッダの観念は、ある点で人間超越的なところがあり、他の若干の世界宗教とは異なるところがある。「あのくたらさんみゃくさんぼだい【阿耨多羅三藐三菩提】＞ほとけとなる」といって、要点だけを表現している。

　当時の学僧たちの苦労をしたあとを見とることができる。「むりょうむしゅこう【無量無數劫】＞はかりなくかずもしらぬとし」と解釈されている。「いっさいしゅち【一切種智】」は高度に哲学的な術語である。当時の日本人は、どのように解釈してよいか解らなくて、ネをあげてしまった。そこでこれも、ただ「ほとけのちゑ」とのみ解釈している。

　brahmanというのは、サンスクリット語、パーリ語など、インドの言語にはよく出て来るありふれた語であるが、漢民族や日本人には、はなはだ解り難い観念でどうもピンと来ないものがあった。そこで中華民族はこれを「梵」と音記し、『法華経』を手にした日本人はこれを「きよし」と翻訳した。「梵音」を「きよきこゑ」と、「梵行」を「きよきをこなひ」と訳出している。他省略。

（一）カナ書き法華経の意図するところは、ドイツ、オランダなどの民衆に根を下した神秘思想家の目標に一致する。

（二）ヨーロッパの神秘思想家も、日本の仮名法語作者も、特に女人に説法することをめざしていた。

（三）どちらも俗語の精神的雰囲気から出発している。しかし、年代的には、東アジアの著作家のほうが、ヨーロッパの神秘思想家よりも早い。

＊広い視野から見ると、いろいろ論議さるべきであろう。

１９９７年１０月２９日（水）曇り夜一時雨。

実際、犬は人とふれあい、つきあい、忠実な仲間として人間社会で（�@愛玩犬�A狩猟犬�B番犬�C警察犬�D盲導犬などというぐあいに分類できる）活躍してきた生き物である。戦闘性・忠実性・卑賎性の身近なこの「犬」を名詞の頭に冠りし、接頭語化した由縁を少しく考えてみたい。

人と犬とが同居する物語は、『宇津保物語』蔵開きの巻に登場する。仲忠と女一宮との間に生まれた姫の名を「犬」という。この犬をモチーフにしたロマン譚は江戸時代の読本『南総里美八犬伝』に受け継がれていく。この『南総里美八犬伝』の編者滝沢馬琴は、今回の私の疑問を『燕石雑志』巻一（文化七（一八一〇）年刊）ですでに考証している。

○似て非なるものを犬といふ。これ本邦の故実か。水蓼〔いぬたで〕、龍葵〔いぬほうづき〕、狗背〔いぬわらび〕、午年艾〔いぬよもぎ〕、〓〔艸亭〕〓〔艸歴〔いぬなづな〕、麻黄〔いぬとくさ〕、薇〔いぬそらまめ〕、鹿〓〔艸霍いぬやへなり〕等、毛挙〔かぞへあぐる〕に遑〔いとま〕あらず。宗鑑が犬筑波集亦このこゝろにて名づくといへり。

馬琴は、「本邦の故実か」と説明する。「犬」に、似て非なる＜もどき＞そして＜やつし＞の意をもつことを説明したものに松田修著『闇のユートピア』がある。

１９９７年１０月２８日（火）晴（苫小牧）、一時雨（岩見沢）。

夕方の食事をあなたはどのように言っていますか？

　この質問に、厳かに「晩餐〔バンサン〕」、「晩飯〔バンめし〕」、「夕食〔ゆうショク〕」そして、平凡に「夕飯」などのことばの表現があがり、多種な言葉遣いがあることが知られる。ここで最後の「夕飯」は、「ゆうめし」そして、「ゆうハン」の二通りの言い方がある。重箱読みや湯桶読みの語があるなか、「ゆうめし」は唯一、和語読みである。そして、反対語「あさめし【朝飯】」。これも「あさハン」ともいう。さらに三食摂取する現代人の私たちには、「ひるめし【昼飯】」、「ひるハン」もある。だが、この「ひるハン」はあまり用いないのではないだろうか。むしろ、「ひるゴハン【昼御飯】」と云うようだ。朝でも夕でも接頭語「ご」は付けられる。夕方の食事と同じく、「朝食〔チョウショク・あさショク〕」「昼食〔チュウショク・ひるショク〕」も使われる。これを以下表で示すと次の如くである。

次に、この使用することばの実際（「夕」「晩」のみ）を確かめておきたい。

１９９７年１０月２７日（月）霙雨。

狂言『縄綯〔なわない〕』

浮世草子集『新色五卷書（四之卷）』＜元禄十一年（一六九八）＞

近世随想集『ひとりね』下＜柳沢淇園・享保年間（一七二四頃）＞

浮世草子集『好色萬金丹』卷之二＜元禄七年（一六九四）＞

浮世草子集『新色五卷書（四之卷）』＜元禄十一年（一六九八）＞

近世随想集『ひとりね』下＜柳沢淇園・享保年間（一七二四頃）＞

浮世草子集『傾城禁短氣』（四之卷）＜宝永八年（一七一一）＞

江戸笑話集『鹿の子餅』＜明和九年（一七七二）＞○角力場

１９９７年１０月２６日（日）雪模樣。

　室町時代の通俗古辞書『下学集』態藝門,80-1に「世話〔セワ〕風俗ﾉ之郷談也」の語が収載されている。『土蓋嚢鈔』には、「世話、世ノ流布ノ詞」、「世和」という表記も見える。この「世話」は、同時代の『日葡辞書』などの意義説明と照会して、「世間に流行していることば、民衆の間に流布していることば」の意味に用いていることがわかる。文字も「世話字」といういわゆる俗世間一般に用いられる文字使い、今の漢字本来の読み方でなく義訓していく宛字を「世話（字）」と云う。また、『世俗諺文』とか『世俗字類抄』などと冠りする諺集や字書もある。「世俗」と「世話」について、また「世話（世間話）」と「世俗語（俗語）」について、さらには、江戸時代には、世間一般に風聞した話は「世話物」と呼称され、庶民の共通する芸能の歌舞伎や浄瑠璃として花開く。ここに「下世話」や「世話に砕けて」などの意味が含まれている。これとは趣を異にする意味表現として、同じく「世話」の語を用いた「世話を焼く」（あれこれと面倒を見る意味）や「世話になる」、そして「世話をかける」その人「世話人」など対人関係にあってなくてはならないことばの一つである忙しき時に手間の掛かる「世話」がある。いま、この二つの「世話」表現がどのように関わっているかを言及しようとしている。

１９９７年１０月２５日（土）雨後晴れ。

　朝日新聞の夕刊、ウイークエンド・第５７１号の「ピッチ、ハイソ、レアもの…「ジベタリアン」は不況知らず」よりの抜粋。

○ピッチ代が月１万かかるようになって、代わりにコンビニで働いている。

「ピッチ」PHSをさす若者表現。

○月一、二万円の電話代のほか、プリクラやカラオケ、コンビニエンストアやファストフードでの飲食費などに「自由に使えるようになって、いまはとっても気分がイイ」。

「プリクラ」ゲームセンターなどに置いてある人物撮影機。友人と２、３人で顔を写す。可愛い背景イラストなどが特徴で、芸能人と一緒に写るタイプが最近の人気。一台のあたり平均一日一万円強の売り上げがあり、市場規模は年間2,500億円程度。

○今月からピッチに加入したので、バイトするかも。友だちにベルを毎日最低十回かけるし、へたすると電話代だけで月五千円を超すかもしれないから。

「ベル」ポケットベルの略。

○昼間は専門学校生や大学生、フリーターらが地べたに座っているが、夕方には女子高生もぺたりと座り始め、ジベタリアン人口が増える。

「ジベタリアン」ジベタ系ともいう。歩道のへり部分や商店街の片隅などにしゃがんだり、座り込んだりしている人たち。なぜ座るかは�@体力がなくて疲れる�A歩道などがきれいになった�B落ち着いて通話したい�C通信費などに回すお金を節約するため、など所説がある。

○最近の彼女たちの消費の関心はケータイ、ピッチ、プリクラなどだ。

「ケータイ」携帯電話のこと。最近は通話料の値下げで若者利用が増えている。PHSと携帯電話の通話料総額は急増し、契約料などを含め96年度は2兆6,000億円。前年度の1,

8倍に膨らんだ。このほか電話機の国内生産額は年間１兆円といわれる。

○最近は飽きたから月千円ぐらい。カワイイ使い捨てのカメラがイケテルから、現像や焼き付けにも三千円使ってる。

「イケテル」すごくいい。

○イケテルものは絶対買いたいし、やってみたい。ウザイのは相手にしない。

「ウザイ」うっとうしい、かったるい、ださい。

○友だちとの連絡はピッチ、ケータイで。名刺代わりのプリクラ写真はプリバムで整理。

「プリバム」プリクラ写真を整理して張るアルバムの略称。写真を「2,000枚持っている」という強者もいた。

夏には「ナマ足」もあった。これは週刊雑誌サンデー毎日の「平成の人物像」にナマ足化粧品を開発した小松塚治美さん、「おしゃれにいちばん関心を持つようになるのが15、16歳です。この年代はストッキングを履かずにナマ足です。和解から許される部分もありますが、太ももから下がかなり大きい子もいます」。第一号製品がナマ足メーク化粧品のLegccue（レッキュ）で、発売２ヵ月で60万個を出荷した。もう「ナマ足」でいられない季節へ急接近中です。

１９９７年１０月２４日（金）晴れ午後曇り。

単純に「豆腐」を文字解釈すれば「自然と腐らせた豆」の意味となり、「納豆」を文字解釈すれば「四角い容器に納める豆」の意味となって、何か二つのものの其の名前が現実の物との突合わせをすると逆の物を表しているように思えてくる。実に不思議なことばだ。また、中国では「豆腐」のことを「豆〓〔豆支〕」といって、なぜか日本と異なる文字表記である。物はひとつでも文字表記が異なることばは、日本語と中国語との交渉語にまだまだ多く見受けられるのだ。「納豆」については、関西のお方は食卓に上らせないのがのが普通である。

以後、もっと精進して、一歩深めていくこととなる。

　一休納豆。

１９９７年１０月２３日（木）晴。

１９９７年１０月２２日（水）晴。

　室町時代の通俗古辞書『下学集』飲食門にみえることばである。このことばの読み方は、「ほうろんみそ」と読む。これがいくつかの室町時代の古写本さらには、この系列下にある文明本『節用集』をみると、すでに「ん」がとれて「ほうろみそ」となっている。現代の私たちには、この味噌はさらに「う」もとれて「ほろみそ」と読むようになっている。原義は、『下学集』の註文によれば、南都において法論の時に用いるところからこの「法論」を冠詞に据えたとある。実際、奈良の興福寺において維摩会の法論の時に法師が食したのに始まる。そして、現代の人々にあって「ホロ味噌」の「ホロ」を正しく漢字表記することすら忘れられているようだ。

今朝のTV番組で漬物を取上げていた。北海道、山形、九州熊本の漬物が紹介されるなか、山形の「おみ漬け」が紹介されていた。北前船によってこの地を訪う近江商人がこの地の「青菜〔セイサイ〕漬け」の表側の葉を捨てているの見て、勿体ないと思った。この葉を用いて漬けたのがこの「おみ漬け」であり、「近江の商い人が漬けたもの」というところからこの名が付けられている。すなわち、「おうみづけ」の「う」がとれて「おみ漬け」となったのだという。ことばを短くして発音することにより、原型の意味するところが理解しにくくなっているものが、まだこの世には星の数に及ぶとは言わないまでも数多あるようだ。京都の「聖護院大根」も北の地では、「しょうごいん」とか「しょうごえん」などと呼ばれていて、後の「大根」は省かれているし、南の地でも「南蠻唐辛子」は「なんばん」という。「昆布」は関西で「こぶ」。ことばの中抜きや下抜きことばについては、これまた室町時代の通俗古辞書『運歩色葉集』に収載されていて興味を引く。

１９９７年１０月２１日（火）曇後晴。苫小牧

前者を「センカイ」、後者を「ゼンカイ」と発音する。学生に「先生は「センカイお話し申し上げましたとおり……」と言っています」といった伝言メモを頂戴した。確かに私はこの時、「前回」と説明表現していない。「先の回（に触れた講義内容について）」と意識しているからだ。ところが、多くの国語辞典を繙くと、この「センカイ【先回】」は未収載ということに氣がつく。なかには、「ゼンカイ【前回】」をも未収載とする国語辞典までもある。では、このことばは、実際に存在しないのかというと、『新潮現代国語辞典』の「前回」の条をみると、

　ゼンカイ【前回】ークワイ　このまえの場合。一つ前の時。前度。先回。前の回。⇔今回・次回〔浮雲〕

とある。そして、「先回」の見出しは未収載。

補遺：ついでに「前度」も未収載で、「センド【先度】（副）さきごろ。この間。前回〔ヘボン〕」の見出しと意義説明が収載されているのもちょっと不具合な編集である。この「先度」は、古語辞典にも収載がみられるもので、用例も中世の『古今著聞集』巻三などに「先度、汝、大般若の御読経つかまつりしに験ありき」などと表現されている。

　話を現在の会話表現に戻して「先回」と「前回」について、さらに自問自答ではないが深めていくと、私自身、「前回」ということばを全く用いないのかというと、実は用いている。「前回の通達事項を読み返してみた。」などと。では私自身、「前回」と「先回」とどう識別し、使い分けているか述べておきたい。どうも、「前日」と「先日」の区別と同じ意識があるようだ。時間の経緯が長いか短いかで使い分けるのと同様、今回の問題語についても使い分けしているのだ。じゃあどのくらいの期間が「前回」かというと四、五日までで、１週間以上たった後でのことには、「先回」を用いている。こんなこと国語辞典には未収載だが、世間一般ではどうなのかさらに照合してみる必要性を感じている。

１９９７年１０月２０日（月）朝雷雨後晴れ。

文学作品における作家自身による書き換えは、他にも知られている。たとえば、川端康成『伊豆の踊り子』などが有名である。青葉繁る仙台を第二のふるさとと歌った島崎藤村、彼の作品『破戒』の冒頭部分を初版では、

　・蓮華寺〔れんげじ〕では下宿〔げしゅく〕を兼〔か〕ねた。

と記されていた部分が、昭和14年に発表の新潮社「定本版藤村文庫第十篇」では、

　・蓮華寺では庫裏の一部を仕切って、下宿するものを置いてゐた。

と置換されたのです。初版からの書き換えにより、何がどうなったのかといいますと、定本版は詳細に場面状況を設定しなおしたということです。初版では「寺」と「下宿」という二つのことばのもつ接点から、読み手がこの二つのことばから各々の場面状況をめぐらして読みとっていくことが許されていたのです。これを詳細に設定し直した藤村の心もわたしたちは理解しないわけではないのですが、この文章の流れを見通しのよい表現へと改定せねばならない作家藤村自身の心持ちは、自然主義文学における文学的簡潔性へのアプローチのなかで逆行せざるをえなかたのでしょうか……。ですが、初版のもつ「余意・余情」の想いをめぐらす表現は、作家の直感性にもとづく吐露表現として、もっと大切に伝えていきたい文章であります。現在の新潮文庫では、初版を採用しています。また、文庫末に北小路健「『破戒』と差別問題」には、差別語を他のことばに置換した用例集が付載されています。

参考資料：日本近代文学大系13・島崎藤村集（角川書店刊）も初版の文を採用。

１９９７年１０月１９日（日）晴れ。仙台・山形

日本語の文章には、誰もが読んでもわかるといった「わかりきっていることば」を省略して表現する方法があります。

文頭には主語「〜が」を省略する文があります。

森鴎外『高瀬舟』（新潮文庫２２８�G）

・下京〔しもきょう〕の町を離れて、加茂川を横ぎった頃からは、あたりがひっそりして〜。（「舟が」を省略）

ここで、文中における省略表現はどうかといえば、「〜で格」という表現は、まさにこの省略表現の代表格といえましょう。では、ここのところを補足して表現しながらこの問題について少しく考えてみることにします。実際、省略といってもどのような規範意識のもとになされているのか？を考えるのです。一つには共有することばならではの相互理解にもとづくところの簡潔明解な形式による伝達法として省略できる表現方法になりうること、裏返していえば、同一種だけの他種とは明確に識別し、差別する符牒の役を担っているのがこの表現であるともいえます。次にことばの実際についていくつかの資料を提示してみます。

森鴎外『山椒太夫』（新潮文庫１６２�F）

森鴎外『妄想』（新潮文庫４７�D）

森鴎外『杯』（新潮文庫１１�@）

　・かわるがわる泉を汲〔く〕んで飲む。（「杯で」道具）

志賀直哉『清兵衛と瓢箪』（新潮文庫２１２�D）

　・彼はその口を切る事も種を出す事も独りで上手にやった。（「ナイフで」道具の省略）

横光利一『春は馬車に乗って』（岩波文庫３４頁）

　・「もう二時間も待っていますのやが、出ませんぞな。街まで三時間かかりますやろ。もう何時になっていますかな。街へ着くと正午になりますやろか。」（「馬車で」手段の省略）

星新一『きまぐれロボット（災難）』（角川文庫２５�F）

この場合、動作行為は、「○○」（手段・道具）による動作行為が常套手段であって、話しの内容や意味がこれだけでわかるからです。

このように、日本語で話しをしたり、書いたり出来る人であれば、誰が見ても聞いても分かるといったいわば、「分かりきったことば」を省略して暖かみのある文を構成しょうとする意識は、あってしかりではないでしょうか。これを具象化してしめす場合、書き手は読者が其のものを認識できない立場にあるものに限って記載をするのです。それにあたるのが、次の例でしょう。

・内供は、信用しない医者の手術をうける患者のような顔をして、不承不承に弟子の僧が、鼻の毛穴から鑷子〔けぬき〕で脂〔あぶら〕をとるのを眺めていた。

　この上記の文章は脂をとる道具「鑷子」が即座に連想できそうもないことを書き手である芥川自身、読者に対する氣配りとして実施したものだといえるのではないでしょうか。

こうした省略しない原型を留める文と省略型に変更してい行く記述の過程をつぶさに分析してみることこそ、日本語文章表現を考えるうえで大切な要因性を含んでいるのではないかと私は考えています。

１９９７年１０月１８日（土）晴れ。仙台・山形。山寺に行く

東北の霊場「山寺・立石寺」に上る。奥の院如法堂右横にある佛足石の碑を読む「千輻輪相轂網相、具足魚鱗相金剛、杵相足跟亦有梵、王頂相衆蠡相。光明皇后云々」と刻まれている。裏には明治○年、山形宝光院どうこうと書かれていたが記憶のうえのことだから定かではない。

１９９７年１０月１７日（金）晴れ。仙台から山形。

　知らぬ土地をゆく旅の楽しみのひとつに、知らぬ地名や知らぬ人と交わす知らぬことばと接することがある。仙台から山形にむかう仙山線〔せんざんせん〕に乗車。途中、山寺の駅があり、ここでの乗り降りが紅葉の時季とも相俟ってにぎにぎしい。これにともない、仙台と山形を行き来するこの線は、ことばも妙に異なりを覚えるようだ。二十代前後の女性おふたりの会話表現「花粉の舞う季節は旅行は無理なの」、これに応えて「行かないほうがいいっす」と聞こえた。「不快な思いをかかえて旅行するなんてつらいっす」と続けられた。「っす」表現、これ通常語でいう「ですよ」の変じた表現である。漫画なぞに登場したことばを日常さりげないともだちとの会話に用いているのだからふと耳に止まったひとこまであった。

１９９７年１０月１6日（木）晴れ。

「フラスコ」（ポルトガル語）とは、西洋風の首の長いガラス製の水差しだが、この言葉の漢字表記法を調べてみると実にまちまちな宛字が使用されていることが知られる。その調査し得た漢字表記と掲載作品資料を次に列挙しておく。

「佛狼瓷〔フラスコ〕蠻器」槙島昭武『書言字考節用集』�G-52-２。

「○佛來釋古は西蕃の波羅多伽児国の人名にあり、酒器のフラスコも此字なる歟。」天野信景『塩尻』［日本随筆大成14三五三頁］

「玻璃罎〔フラスコ〕」『智慧の庫』明治二年写。

「Furasukoフラスコ 佛狼壺 (Dutch)n.A flask,bottle」［97右］J.C.ヘボン『和英語林集成』明治十九年刊（講談社学術文庫477）。

「○瑠璃〓〔石-罐フラスコ〕、玻璃壜」谷口松軒著『魁本大字類苑』明治21年刊。

「フラソコ【硝子壜】〔蘭語Flaskノ訛〕西洋舶來ノ硝子〔ガラス〕ノ頸長キ徳利」大槻文彦編『言海』明治三十七年版、九〇六中

１９９７年１０月１５日（水）晴れ。岩見沢雪虫舞う

開校記念日。大学の構内には学生の姿もなく靜寂なたたずまい。ぶらりと十年前の卆業生が現われる。私の研究室兼サロンを見て「あ、何にも変わっていない」と言う。壁に貼られたポスターも、夲箱机いすの配置も十年昔にタイムスリップした感であろうか。ここで私は生きてきたのだ。ことばとつきあいながら……。其の後の同期生の近况を聞く。みんなそれぞれ社会で生きている。本当に会いたいと思う。

戦争を知らない世代である私をはじめとする次世代の若者に対して、戦争を知る年輩の教員が「平和ぼけ」だという。いつこの日本の国家が崩壊してもおかしくないともいう。この危機感を若者には説明しても、ものごとの捉えようが異なる彼らには、「国粋主義者」の一言で括られてしまうのだとも。このことばの響きに言い知れぬ悲しみが伝わってくるのであった。人が人を信じて仲良く暮らせる日は遠い世界なのか、もっと私たちの心とことばで多くの人々の心を通わせひきつけたくもなる。

この記念日のひとときを吉田孝さんの『日本の誕生』(岩波新書510)を読んでみる。「あとがき」に日本と諸外国にふれ、（日本は、）「歴史・文化を比べたとき、総体としていちじるしい特色・個性をもっていた。天皇を核とするヤマト（日本）の古典的国制が、中世・近世の国制と重層しながら、基層として近・現代にまで持続して」きている「要因は国際的交通（ヒト・モノ・情報をふくむ広義の交通）のあり方は、かつては日本列島の地理的環境によるところが大きかったが、現在では急激に―人類史のなかで前例のない異常なスピードで―変化しつつある。そのことに注目することの方が、ヤマト（日本）のなかに展開した歴史・文化の多様性を強調することよりも重要ではないだろうか。」さらに続けて、「問題の核心は、国民国家の枠組みが厳然として存続する国際社会のなかで―「ヤマト（日本）の古典的国制・文化」を相対化しながら、「ヤマトとしての日本」に属さない人びとをふくめて―開かれた新しい「日本国」のアイデンティティをどのように構築できるか、という課題にある」と日本国の進むべき一様の波紋をポチャンと見せてくれている。

ことばでは、「日本」の音読「ニッポン」と「ニホン」だが、「室町時代の謡曲の詞章では、漢土（中国）の人にはニッポン、当土（日本）の人にはニホンと言わせている場合が多いらしい。狂言ではニッポンが多いという。キリシタン関係の諸文献では、ニホンもあるが、ニッポンが多い。近世以降も「両方用いられている（なお、近代では一九三四年（昭和九年）、文部省の臨時国語調査会はニッポンに統一することを申し合わせ、その後、帝国議会でも討議されるが、結論をえなかった。戦後も議論が続いたが、現在も併用している）。」と記す。この拠り所については、まだ結論はでていないことになる。いつか、決着をつける日もくるであろう。一緒に考えようではないか。

１９９７年１０月１４日（火）晴れ。苫小牧雪虫舞う

「天麩羅」と「天婦羅」の文字表記、店屋の暖簾・看板には、実際の所どちらが多いのだろうか。こんな疑問が天ぷら屋の暖簾をくぐったときふと思った。どうも「天婦羅」と表記した暖簾や看板が多いのではないかと……。ところが、国語辞典では、逆に「天麩羅」表記のみとくる。このへんの文字表記の言われをしっかりつきとめたくなる。

　この料理、日本特有の料理法のようだが、魚介類に小麦粉を冷水でといたころもを付け、油で揚げる。野菜類の揚げ物については、「精進揚げ」と呼んでこれをとりわけ区分する。この区分すら忘れてしまっていないだろうか。

　ところで、日本では油を使用すると言えば、古くは灯明用の油であり、食用にする習慣はかってはなかった。これが長崎地方を中心に広まり、やがて徳川家康の口にも入る。この時代に渡来したハイカラな食品のようだ。使用するのは胡麻や榧の油である。家康は鯛のすり身揚げ（てんぷら）にあたって命を縮めたという。旨いからといって食べ過ぎはどうも禁物である。

　「てんぷら」の語源は諸説あり、ポルトガル語の「Tempero」、スペイン語「Templo」、イタリア語「Tempora」が有力視される。この音声に見合い、視覚性の強い漢字「油の上天を小麦粉麩がうすぎぬ（羅）のようにゆらゆらと浮遊する」調理状況を見て宛てた語表現であるとすれば、「天婦羅」の看板表記はいかなることになるのであろうか。

また、「点火（で）ゆらり」説もあるおまけつきのものでもある。

補記：京の醫師奥村久正編『食道記』寛文九（一六六九）年五月吉辰＜上下合一冊＞が初出例と料理書原典研究会同人の平田萬里遠さんが指摘している。さらに、東北大学狩野文庫に『南蠻料理書』といった年代未詳の写本があって、この書にも「ほうろ・こすくらん・けさちひな・はるてひす・おひりやす・かすてほうろ等々菓子の製法を述べた後段に、覚として南蠻火の酒の仕様、南蠻料理、てんふらりの仕様、鳥料理につづいて、うをのれうりとあり、「なにうをなりともせぎり　むぎのこつけ　あぶらにてあげ　そののち　ちやうしのこ　にんにくすりかけ　しるよきやうにして　にしめ申なり」とあり、天ぷら古製を思わしめるが、この書の成立の時期が不明である」と記述する。京坂では、「天ぷら」といえば「サツマ揚げ」のこと、「コロモ揚げ」を「天ぷら」というのは関東的通念にすぎず、喜田川守貞は、京坂でも「コロモ揚げ」はあるが、これについては、「ツケアゲ」と呼ぶという。また、岩瀬京山『蜘蛛の糸巻』のなかでも、大阪から来た利介のことばに「大坂にてはつけあげといふ物、江戸にては胡麻揚とて辻うりあれど……」と見えるという。西日本は蒲鉾種の揚げ物、関東はコロモ揚げの二種を「天ぷら」と呼称することは今も残存する。［24.12.1997］

１９９７年１０月１３日（月）晴れ後雨（冷え込む）。

　さて、この「世」と「代」とは、そもそも意味が異なるのである。「世」とは、家督の子、家督の孫、その父祖に嗣をいう。「代」とは、兄の跡を弟が継ぎ、あるいは親族の子が継ぎ、また、他姓のもの代わって立つことをいう。この異なりを北畠親房は、『神皇正統紀』において次のごとく斟酌する。「代ト世トハ常ノ義差別〔シャベツ〕ナシ。然〔シカレ〕ド凡〔オヨソ〕ノ承運〔シヨウウン〕トマコトノ繼體トヲ分別〔ブンベツ〕セン為ニ書分〔カキワケ〕タリ。但〔タダシ〕字書ニモソノイハレナキニアラズ。代ハ更〔カウ〕ノ義也。世ハ周禮〔しゆらい〕ノ註ニ、父死〔シシ〕テ子立〔タツ〕ヲ世ト云トアリ」。

１９９７年１０月１２日（日）薄晴れ。

１９９７年１０月１１日（土）雨（昨晩、雷鳴轟く）。

「扶桑国」は、『山海経』や『淮南子』などに登場する。中国から見て東海の日の出る処にある神木「ふそう【扶桑】」、『粉河寺縁起』覚智僧正、得零告知亡母往生、第十五に、

とあって、「桑」の漢字を分解文字にすると四十八と書くというのは、十、十、十、十、八と書いて異体字「�縺vの字となることを云う。そして、四十八は阿弥陀仏が法蔵比丘と呼ばれていた時代に誓願した四十八の本願すなわち、「四十八願」へと縁をつないでいくというものである。ここまでの言語情報を解析していくと、中国で日本を「扶桑国」と呼称する慣しと、これを認知した日本国の人々がいた。また、「桑」の文字には、大いなる意味合いが込められている点にあるということだ。そこで室町時代の日本古辞書『下学集』天地門にあってどう表現されているのかといえば、

訓読してみると、「扶桑国〔ふそうこく〕。日本の総名なり。朝日が必ず若木扶桑〔ジャクボクフソウ〕の梢に昇る。ゆえに日本を扶桑国という。杜子美が詩に曰く今に至って遺恨あり。扶桑国を窮まることをえず」とあって、ここでも朝日が昇ることとこの扶桑が関係していて、これを中国の詩人杜子美は、この名を日本国の総称に用いなければ良かったというのだ。朝日と扶桑との関係については、大槻文彦編『大言海』の引用例が参考になる。上記『下学集』も引用されているが、杜子美が詩以降の項目を欠く収載である。「ふそう【扶桑】」の條に引用されている、

・西遊記（橘南谿）続編１「扶桑の事は、山海経、淮南子、大荒経の諸書に出たり、上古の世、限なき大木有て、日景を覆ひ、朝は此木より西の国は、是が為に影ろひ、夕は此木の東、日輪を見ずと、此木を扶桑と名付て、其生えたる国をも、又扶桑国といふ、則ち日本の事なりといふ事、和漢久しき言伝へなり」（4-0171-2）

とあって、朝日と扶桑との関係は上記の語る内容につきるのである。また、『粉河寺縁起』の阿弥陀仏の四十八願と『下学集』編者とでは「扶桑国」について、まったく別の角度から記述されていて異なる規範・範畴にあることが知られる。この異なりについてさらに調査を深めてみようと思っている。

１９９７年１０月１０日（金）曇り。

『失楽園』なる小説が映画・テレビ番組に制作され、お茶の間を沸かし、過ぎ去っていった。小学生の子供たちまでが「失楽園する」といった漢語サ変動詞をつかって物を言う。「不倫する」ということばから、「失楽園する」へとことばのもつ意味表現そのものが変貌しつつあるのか。それとも中味は変わらないじゃないのかという人までいる。この話しは、既婚夫婦の心のときめきが別の家庭を脅かしている。親は勝手自由でいいが、一番困るのが蹉跌の歪みのなかで苦しむ子どもを含む家族の心と思わないでもない。人は「恋多きいきもの」とか、「恋をしたい」と、ふと吐露する男女。「恋をしているときのあの胸のときめき」がなんとも忘れられないのだと複雑な秋空のもよいに似て、いつの世も「人の心は秋の空」なのかもしれない。

１９９７年１０月９日（木）曇り。

「霜枯」ってこの時期にぴったりなことばなんて陽気に思っているわけではない。本日付、朝日新聞・社説に「景気を考える」の冒頭文に、出典用例を示した「霜枯」ということばの記載が目に付いたのである。

とある。そこで、大槻文彦『大言海』の「しもがれ」の項を繙いてみると、

とあって、この年末商売の意味がこの辞書では示されていないことが判るのである。岩波書店の『広辞苑』第四版では、

しも‐がれ【霜枯れ】�@霜にあって、草木などの枯れしぼむこと。季・冬。歌経標式「―のしだり柳の」�A「霜枯れ時」の略。―‐どき【霜枯れ時】。―‐みつき【霜枯れ三月】。

しもがれ‐どき【霜枯れ時】�@草木が霜枯れして、さびしい景色の時節。�A年の暮の、商売の景気がわるい時節。

しもがれ‐みつき【霜枯れ三月】年の暮の景気がわるい三ヵ月。

しも‐が・れる【霜枯れる】自下一　しもが・る（下二）草木が霜にあって枯れしぼむ。枕六七「こと花どものみな―・れたるに」

三省堂の『大辞林』第二版でも、

草木が霜にあって枯れしおれる。「―・れた冬の野」

と、いずれも「しもがれどき」の略として明示されているに留まる。すなわち、出典用例を欠くのである。出典用例までを知るには小学館『日本国語大辞典』を繙くしかないのがこのことばにおける国語辞典の現状であった。その『日本国語大辞典』の�Bには、「商売の景気が悪い状態にあること。客が少なく、不景気なこと。霜枯れ時」として、洒落本『風俗砂払伝』、滑稽本『浮世床』二下、坪内逍遥『当世書生気質』、泉鏡花『義血侠血』一六と出典用例が逆にびっしり掲載となるから読む人にはびっくりするくらい豊富な内容である。

　ふとこのギャップに氣づくと『広辞苑』や『大辞林』などの中型クラスの辞書における小気味よさを体験するうえでも、出典用例の一つぐらいきちんと収載すべきでないかと私は思うのである。

１９９７年１０月８日（水）雷雨、夜半冷え込み札幌初雪。

１９９７年１０月７日（火）朝晴れ後雷雨。苫小牧

１９９７年１０月６日（月）晴れ。

コメ栽培法で６区分の表示。［有機米・転換期間中有機米・無農薬米・無化学肥料米・減農薬米・減化学肥料米］の表示である。�@の「有機米」、農薬、化学肥料を使わずに三年以上経過し、たい肥などで土づくりをした田で収穫した米に限定。�Aの「転換期間中有機米」は、三年未満六ヶ月以上。�Bの「無農薬米」と�Cの「無化学肥料米」は、栽培期間中だけ農薬や化学肥料を使わないもの。�Dの「減農薬米」と�Eの「減化学肥料米」は、同じ地域で通常使われている量の半分以下にしたものに区分するというものだ。このなかで�@と�Bとの漢字表記による表現を比較したとき、�Bの方が良いもののように感じられる。また、�Dの減農薬の中味が曖昧なのではないかという指摘もでているようだ。ここでことばの表現による些少区分の基準が問われている。食糧庁が一度決定したことばの基準の差し替えをおめおめとできないのなら、じっくりとこのﾈｰﾐﾝｸﾞの基準をおおくの人々と議論し、その上で最上の区分銘記の語表現を決定していきたいものである。これが漢字使用国ニッポンの誇れることばの基準値にしていきたいからにほかならない。

１９９７年１０月５日（日）曇りのち晴れ。札幌

昨晩の雷鳴りを聞いて……。真夜中の雷のひらめく閃光はすさまじい。そして、まもなく地を轟かすすさまじい音が辺りに鳴り響く。この光りと音を「ピカッー、がらがら、ごろごろ、ヅーン」などと象徴表現する。この「がらがら」を現代の私たちは「ごろごろ」とも表現する。この「ごろごろ」の象徴音、いつごろから表現しているのだろうか。それと先に閃光が走って次に数秒の間をおいてこの音が鳴り響くのであるが、雷を「ごろぴかっ」と先に音、後に光りの象徴語で表現するのはなぜか？

　まず、音の「ごろごろ」は象徴語としては、大きな岩石が谷底に転がる音の形容としても使用される。近くは、すきっぱらの音としての形容もある。荷車を轢く音も同じ。雷は最大の「ごろごろ」の象徴語音なのである。平安時代は「鳴る神」で「ごほごほ」と表記する。

　次に、音と光りの形容の現実との付き合わせだが、室町時代の『続狂言記』巻一・９針立雷で「ひつかりひつかりひつかり、づでいどう」、他に「ぴかりぴかり。ぐわらぐわら」とか、「ヒッカリヒッカリ、グゎラリグゎラリ」とまともに表現されているのが、江戸時代の河竹黙阿弥『日月星昼夜織分』では、「ごろごろごろ、ぴかぴかぴか」と変貌していることに氣付くのだ。この光りから音の順が音から光りへの形容へと置換する語表現の流れを探ってみたくなる。

１９９７年１０月４日（土）曇り。

補註：蚊屋と蚊遣火（滝平二郎さんのきりえにこの光景が描かれている）

１９９７年１０月３日（金）晴れ。秋風の吹きトンボ来て陽は西に

「えらい」の使用は、イントネーションしだいでどうにでも変わる。�@「あの人はえらいお人です」と尊厳畏怖。これを�A「あの人はえらい、えらい」って矢鱈滅多繰り返し強調されるとからかい気味。�B「あの店、えらい人数ですなあ」と数の増大さ。�C「えらいことが持ち上がった」というと大変至極。�D「えらい、すんませんなあ」とお詫びの返事。�E「えらい目にあった」と冷や汗かきかき、反省しきり。�F「えらいとこに来てしまった」と困窮の境地。�G「えらいもの、手にしてしまった」とこれも戸惑いの境地。�H「えらいことしてしまった」と失敗行動を嘆きもする。�I「ああ、ほんとうにえらい」と最後に疲労困憊するのである。

・問　下臈ノ詞ニオホカル物ヲエラアルト云ヘリ如何　答エラハヨケラカノ反ニアタレリ

１９９７年１０月２日（木）晴れ

　「雲梯」なる漢字熟語を「うんてい」と読む。これを和訓読みすれば、「くものはしご」とでもいうことになる。実際、子どもの頃、幼稚園そして小学校の運動場にあった運動器具（アーチ型３０センチ間隔横の鉄棒が渡してあり、左右の手でぶら下がりながら移動してゆく）の名前である。なぜか不思議なことに中学校から上級の学校ではお目にかかることがないものと化すのも事実であり、面白い。あれを懐かしく思うのだ。また、竹竿をのぼりつめる器具などもあった。あれがうまくできないと鬼ごっ子が様にならないので困ったものだった。と思いながら身近な国語辞典を繙いて見る。なんと未収載ときた。さらに電子ブック版『日本大百科全書』にも未収載である。ことばとしても困った困った、説明の付かないものがこどもの遊び場にあったのだから……。

１９９７年１０月１日（水）晴れ

「とうげ」ということばが、日本の地図や文献資料上に現れるのは、近代語の流れのなかであったか。古代、中古、中世の紀行文中には見えないことばでもある。これを裏付けることに『日本一鑑』や『日本風土記』などの地理名称の記載において、山や里の名は記載されていても峠の名は無に等しい。これが江戸時代になり、各々の『名所図会』になるとこの「峠」名称の記載が明確に確認できるのである。木曽義仲や源義経の活躍する『平家物語』などの鎌倉時代の合戦記などの場面ではどうかと思うのであるが「倶梨伽羅が谷」、「嶺」、「鵯越え」というに留まる。これが南北朝時代の合戦記『太平記』になって、「嶺」と「峠」の文字による用例が使われだす。

・既ニ中津河ノ峠〔タウゲ〕ヲ越ントシ給ケル所ニ、向ノ山ノ兩ノ峯ニ玉置ガ勢ト覚テ、五六百人ガ程混冑ニ鎧テ、楯ヲ前ニ進メ射手ヲ左右ヘ分テ、時ノ聲ヲゾ揚タリケル。［巻五・大塔宮熊野落事・大系�T一七七頁�B］

これが最初の「峠」表記なのかもしれない。さらに、歌論書である『八雲御抄』三には、

と仮名表記で「たうげ」と明記し、「こやのふる道」と呼称することが記載されている。また、古辞書でも「峠」の用例が顕れるのは、室町時代になってからなのである。

『伊京集』「到下　タウゲ　峯。峠同。手向　同　タムケ」

そして、山越えはいつの世も他郷に赴く人にとって古えに対する別れと新しき出会いの分岐点そのものであった。人は暫し、いま来た道をふりかえりて想い、先行く道を眺めやるといった情感を抱かざるをえない場でもある。こんな地点が「分水嶺〔ブンスイレイ〕」であったり、「とうげ」なのだと私自身思う。「とうげ」は「たむけ【手向】」説と「たわみ【撓】」説の両説が知られ、中国地方では後者を用いた「峠（たお）」「峠越（たおごし）」「峠之助（とうげのすけ）」なる苗字も生まれている。この峠も現代では、隧道交通の利用によって往来そのものがめっきり少なくなってきているということか。日本国中にある峠を歩くとすればいかほどの数に上るのであろうか。ちょっと調査してみたくもなろうというものである。

「一二峠〔ほいとうげ〕兵庫」。「碓氷峠〔うすいとうげ〕長野」。

「ソトワ峠、福島相馬市東玉野」。

「有年峠〔うねとうげ〕兵庫」司馬遼太郎『国盗り物語』に散見。

「倶梨伽羅峠〔くりからとうげ〕石川と富山」。その他……