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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

花^ノ宴。此卷ハ南殿ノ花盛ニ、帝東宮女御已下、花ニ戯レ月ニウカレ、夜遊管弦、様々ニ在テ、人静マツテ源氏藤壺辺リヲ窺フニ、扇ニ花折添テ差簪シ、朧月夜内侍過給ヲ、源氏掻抱キ三戸口草原ニテ仮ノ契アリ。御手ヲ取テ、ホダシモトニアリト、是ハ離レガタキト云事也。此巻ニ帯扇ノ顕ルヽ、枕^ノ衣袴也、鶯ノ忘飼(ワスレガイ)ト云詞アリ。此忘飼トハ、鶯ノ巣ヲ立離時、親子ノ中忘ガタキニハ、母ノ口ニ土ヲ一ヅヽ旻(クヽ)ミテ飼、是ヲ云也。又女ノ男ニ難_レ離時、口ヨリ物ヲ伝ヘリ。故ニ内侍是ニヨソヘテ源氏ノ御口ニ丁子吹入給。是ヲ云リ。〔古典文庫、上卷302頁〕

とあって、鶯の親子が巣離れする折りに為す態を人が男女の仲離れがたき時、女人が為す業として真似るという。離別の情は今も昔も変わらぬというものだが、今已上に一度別れを交わすと、今度何時逢えるかもしれない世の中にあって「訣別」の念は深かろうと考えてしまう。

〈参考HP〉http://www.asahi-net.or.jp/~SG4H-HRIZ/dic/uguisu/uguisu.html

奥庭は常磐木の庭で、隣家とのしきりは低い四ッ目を結(ゆ)い、垣には蔓物(つるもの)が纏いついてい、毎春枸杞は勢いよくほき立って、その若芽のひたしものをたべるのが父の習慣であった。私は枸杞の若芽を摘んでい、父はそのそばをぶらぶらしながら、枸神(くじん)というものの話をしてくれた。古い枸杞の根には精が棲(す)んでいて、月明(げつめい)の夜ふけ、人気(ひとけ)のないときになれば地上に姿をあらわすのだそうである。狗(いぬ)のようなもので、人の形をしている小さいやつだという。そういう変なものの話に惹かれやすい私は、枸杞のひたしものを夕食にたべて気になってたまらず、本来ならば寝るべき時間にぐずぐずしていて父の刀の振る姿にぶつかり、枸神のことと一緒になって怯(おび)えたのをおぼえているからである。〔『みそっかす』岩波文庫134�J〜135�C〕

枸杞　蒋孝苑注云――根下洞黄○｛泉順抄｝。其精霊多爲犬子或為小兒　一名枸根一名地骨一名苟忌揚玄操音起一名地輔一名羊乳一名却暑一名仙人杖一名西王母杖已上本條一名天精一名埃盧一名却老已上三名出抱朴子一名家｛甚柴字類／象柴抱朴子｝紫一名杖霊一名却景一名天清已上四名出太清経一名挺一名地弼一名監木一名地忌已上出兼名苑一名都吾華也一名去丹子也已上出神仙服餌方和名奴美久須祢。〔上卷５４ウ�F〕

く‐こ【枸杞】〔名〕ナス科の落葉小低木。本州、四国、九州の山野、とくに川の土手に多く生え、垣根に植えることもある。枝はよく分枝し黄灰色を帯び、群生して高さ一〜二メートルになる。葉は楕円形で数個ずつ集まってつき、しばしば葉腋(ようえき)に枝の変化した刺がある。夏、葉腋に、先の五裂した直径一センチメートルほどの漏斗状の淡紫色の花を開く。花後、長さ一・五センチメートルの長楕円形の果実を下垂する。果実は熟して赤色となり、乾燥したものを枸杞子(くこし)といい、強精薬として煎(せん)じたり枸杞酒にしたりする。根皮は地骨皮(じこつぴ)といい解熱剤に用いる。若葉は枸杞飯に、また茎葉は枸杞茶をつくって強壮薬にする。学名はLycium chinense 《季・春》 ▼くこの実《季・秋》＊新撰字鏡〔八九八〜九〇一頃〕「杞滲 久己」＊十巻本和名抄〔九三四頃〕一〇「枸杞 本草云枸杞根下潤黄泉其精霊多為犬子或為小児〈枸杞二音苟起沼美久鋼利世間音久古〉」＊名語記〔一二七五〕五「薬草にくこ、如何。滲杞とかけり。文字につきて、なづけたる歟」＊俳諧・毛吹草〔一六三八〕二「三月〈略〉枸杞(クコ)」＊料理物語〔一六四三〕七「くこ 汁、あへ物、に色、さしみ、もち、茶」＊書言字考節用集〔一七一七〕六「枸杞 天精。羊乳。仙人杖。西王母杖。並同」＊日本植物名彙〔一八八四〕〈松村任三〉「クコ オニグコ 枸杞 枸棘」＊春秋左伝‐昭公一二年「我有_レ圃、生_二之杞_一乎。〈杜注〉杞世所謂枸杞也」【語源説】クフキ（食木）の義〔日本語原学＝林甕臣〕。【発音】〈なまり〉クク〔和歌山県〕〈標ア〉［コ］〈ア史〉平安◎●〈京ア〉［ク］【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・言海【表記】【枸杞】字鏡・和名・下学・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言・言海【滲杞】字鏡・色葉・名義【枸】和玉【図版】枸杞［子見出し一項目］ *くこ摘(つ)む

枸杞　本草云枸杞苟起二音根下潤黄泉其精靈多爲犬子或爲小兒和名沼美久須利俗音久古抱朴子一名?櫨一名却老?櫨二音託盧〔元和三年古活字版二十巻本『倭名類聚鈔』巻二十・草木部第三十二、木類二百四十八２４ウ�B〕

何_以舟(ヲビシメン)_ヲイ名之維_玉及瑶(―)峭岻(アサハイボウ)容-刀ナリ。舟ハ帯ナリ。ヲブルトヨウタソ。腰ニスル帯ノ添デハナイソ。佩(ヲブル)心ソ。身ニモツ添ソ。ケ_点ニハヒヲイト(写本ノマヽ)ナイソ。ヲイタルモヲビタルノ心ソ。瑶ト云ハ�ｺノテリカヽヤクヲ玉ニ比タソ。峭岻カ上ニヲフルト。下ヱサグルトノカワリソ。下ノハ卑(イカ)ト云。卑ヲツクリニカイタソ。上ノハ奉ヲツクリニカイタソ。公州テダチノナリヲ云タソ。容刀ハ武ノ方ノ心ソ。刀ハ武具ナリ。容ノ字ノ心ハ詩ノ注ニモナイソ。容ノ心アラウソ。ハ_イホ_ウハ刀ノサヤノ上下ノカサリノ名ナリ。容ノ字ハ字書ニモナイソ。�汚�ニコヽノ公州ノ容刀ノ添ヲノセタソ。容ノ字ノ添ハナイソ。曽不――作_レ弐(タウ)音ハ刀。玉篇ノ舟ノ所ヲミルニ。弐アリ。下労ノ切。カウナリ。小舩也ト注シタソ。�鴛{ト音モチカウタソ。曽不――ハ。ドノ詩ヤラ不_レ考ソ。混(エン)刀。姐耶(ヤヲ)為鈍ト号―ヲ為_レ降(トント)。〔玉塵四十六・第四巻482、35�A〜〕

「この目は決して冷やしてはいけません。いっしょうけんめいに温めてください。」といって、手まねまでして温罨法のやり方を教えて帰す。翌日来て、「目を冷すには氷を入れてもよいでしょうか。」と聞く。泣きたくなってしまう。

おんあんぽう【温罨法】温かい湿布をしたりして患部を暖め、炎症や痛みを止める治療法。温湿布。?冷罨法〔198-3〕

おん(ヲン)‐あんぽう(パフ)【温罨法】温湯に浸した布片を用いて患部をおおう湿布(しつぷ)療法。局所に温熱を与えて充血を起こさせ、吸収を促して疼痛・咳嗽(がいそう)を軽くし、去痰(きよたん)を容易にする。温湿布。⇔冷罨法

おん‐あんぽう［ヲンアンパフ］【温罨法】〔名〕温湯または硼酸水などの温湯に浸した布片で、局所をおおう方法。熱刺激をあたえ循環系や神経系の病気の好転や自覚症状の軽減をはかる。頸部、胸部の疾患や炎症を伴わない腹痛などに有効。温湿布。冷罨法。＊現代術語辞典〔一九三一〕「温罨法（オンアンポウ）」【発音】オンアンポー〈標ア〉［ア］〈京ア〉［ア］

午後もまだ明るい時刻に兄が帰ってくると、彼女は茶を淹(い)れて、奥山で買った浅草餅とともに供した。

淹　英廉　ヒサシ、オホフ、トヽム(マル)、ツヽマル、トヽコホル／アラフ［上上○］、又音奄(エム)雲状・、又去―穢之呉音磯又／アム、ヤフル、ヒタス［平・平・上］、キヨシ〔法上三一�B〕

淹(エム　アム)［上・去、監］ヒタス、オホフ、トヽマル、ヒサシ、アラフ、キヨシ、ヤフル、ツヽマル／マル、トヽム、イタル、ウルフ、スヽキ、ツク、トヽコホル、タツミ〔五段目〕

納(イルヽ)。盛(同)。容(同)。入(同)。〔巻八７オ�G〕

の四種の語に「いるる」の訓を示すに過ぎない。近代の国語辞書である大槻文彦編『大言海』には、

☆☆いれ・る(動)【入】入(イ)る(下二段)の口語。

とし、「湯を注いだり湯で煮立てたりして、飲めるようにする。お茶を出す」意を表現した見出し語「い・る」は、

{いる・イル・イレ・イ・イ・イヨ(他動、上一)【沃】〔前條より移れる語か〕注(そそ)ぐ。すすぐ。あぶす。いかくる。＊�~代紀、上三十七「毎_レ口沃入(イイル)」私記「以伊留」＊榮花物語、三十六、根合「御蠹(ニキミ)の事、なほおこたらせたまはねば、云云、水などいさせたまひてやよからむ、云云、御しつらひして、い奉る」＊蜻蛉日記、中、中十七「面(おもて)に、水なむいるべき」＊盛衰記、二十、石橋合戰記事「暗さは暗し、雨はいにいて降る」〔一-365-３〕

として、「い・る」の語として「湯を注ぐ」意にはほど遠いことが解る。更に、上田萬年・松井簡治共著『修訂大日本國語辭典』〔冨山房刊150�E〕も同様の記載である。鎌田正・米山寅太郎著『大漢語林』〔大修館刊831�A6015〕にも「淹れる」に相当する記載は見えない。

　已上のことから、「淹れる」の標記語は現代国語辞書群だけが「「淹れる」とも書く」と括弧内に補助記載する生活言語表記を拠り所に認知した語の一つとして見ておくことになった。

〔其一〕菩薩子喫飯來　オ前方腹ガヘツテ一句モ吐ケヌヂヤナイカ　不堪奪飢人之食盈酋空腹　コヽニ天王寺蕪ノ漬物ガアルコレデモ食ヒ給ヘ　翻吾稍瓶嫡酋頭上　咄　道(イ)ヘ奈良茶三石ハ蕪ノ漬物ニイヅレゾ　道(イ)ヒ得ズンバ三十棒　道ヒ得ズンバ三十棒

〔其二〕オ前ヒトリ連衆ハ無イカ、連衆アトカラ氏車デ来ル　好箇侶伴待チ合セテ共ニ行ケ。謹ンデ懐中ヲスリ取ラルヽナカレ。芭蕉蕪村是レ掏摸(スリ)ノ親玉

{かぶ-ら(名)【根莖】〔かぶは、頭(かぶ)の義、植物は根を頭とす、らは意なき辭、らの條を見よ〕株(かぶ)の古言。植物の根の脹れたる處の稱。＊倭名抄、十七十「蔓絅根、蔓絅曰_レ貊、毛詩云(詩經、蔑風、北風篇)寶_レ貊寶_レ菲、無(ナカレ)_レ以^{テスルコト}_二下體_一、下體、根莖也、加布良」〔一-679-３〕

{かぶ-ら(名)【蕪】かぶらなの略。其條を見よ。〔一-679-３〕

{かぶら-な(名)【蕪菜】〔根莖菜(かぶらな)の義、かぶら(根莖)の條を見よ〕常に略して、かぶら、又、かぶと云ふ。菜の名。葉はあぶらなに似て大きく、根はだいこんに似て太く短し、種類多く、形、扁(ひらた)きあり、圓きあり、長きありて、皆、大小あり、近江蕪、最も大なり。煮、又は、鹽漬にして食ふ。かぶな。かぶだいこん。蕪絅。蔓絅。＊康頼本草、下六「蕪絅、加夫良奈」＊倭名抄、十七十「蕪絅、蔓絅、加布良」＊宇津保物語、國讓、下十八「生薑(ハジカミ)、漬けたるかぶら堅塩(カタイシホ)ばかりして、云云、參りたり」＊和玉篇「蕪、カブ、カブナ」〔一-679-４〕

蕪村寺(ブソンでら)http://user.shikoku.ne.jp/tendai/shoukai/myohouji/myohouji.htm

　　　　　　　　　http://www.busondera.com/buson/buson-1.html

百褥(トウニク)ハ?は磴モ同シ。小坂也。唐人ハ京ノヲモシロイ高イ処ヘ行テ木綿氈ナトヲ敷テ坐スル也。ソレヲ百褥ト云ソ。〔４２オ�H〕

磴 土登反　石ハシ／イハヤ、マス［上・平］、イハヽシ［上・上・上濁・平］ 〔法中11�B〕

百 音嶝(トウ)　サカ、キシ／サカユ、チマタ／ノホル、スク、ホトリ／アフク、和平 〔法中40�D〕

にく【褥・蓐】〔名〕�@毛の敷物。しとね。＊霊異記〔八一〇〜八二四〕中・一九「時に王、見て起ち、床を立て蓐(ニク)を敷きて居ゑ、〈国会図書館本訓釈 蓐 爾口〉」＊十巻本和名抄〔九三四頃〕六「茵 褥附〈略〉唐韻云褥〈而蜀反与辱同 俗音邇久今案毛席名也〉氈褥也」＊梁塵秘抄〔一一七九頃〕二・僧歌「にくと思ひし苔にも初霜雪降り積みて、岩間に流れ来し水も、氷しにけり」＊御湯殿上日記‐大永七年〔一五二七〕四月二〇日「大しやうしの御にくしきて、そのうへにゑんさ二まいしきて」�A羚羊(かもしか)の異称。その皮が、敷物に適しているところからいう。＊文明本節用集〔室町中〕「害 ニク」＊岡本記〔一五四四〕「うつぼにかけぬかはの事、にく、しま、牛、ねこのかは、からかはにはひつじ」【方言】�@動物、羚羊。《にく》山梨県南巨摩郡463長野県005012岐阜県恵那郡498静岡県周智郡054磐田郡546奈良県吉野郡686和歌山県日高郡054東牟婁郡690徳島県那賀郡812高知県土佐郡866熊本県下益城郡930《にくしか〔─鹿〕》長野県上伊那郡・飯田市012滋賀県高島郡012《にくめ》石川県能美郡012�A羚羊の肉。《にく》山梨県南巨摩郡464【語源説】ニク（羚羊）の皮をしとねにするところから〔日本釈名・貞丈雑記・箋注和名抄・言元梯〕。【発音】〈ア史〉平安○○〈京ア〉［ニ］【辞書】和名・色葉・名義・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言・言海【表記】【害】文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本【褥】和名・色葉・名義・言海【羚羊】易林・書言［小見出し1項目］にくの皮(かわ)

円くとも　一角(ひとかど)あれや　人ごころ　あまりまるきは　転び易けれ

〔歌意〕世の中の人から、心持ちが円満な方だと褒められることは良い。だが、それだけであっては他人から馬鹿にされる。どこかきりりっとした面もなければならないという意。

　※『譬喩盡』（天明六年1687）卷五には、

円(まる)くとも　一角(ひとかど)あれよ　人心(ひとごころ)　あまりまろきは　転(ころ)び安(やす)きぞ　〔３３６下�J〕

ひと‐ごころ〔名〕【人心】（一）人の心。人�閧ﾌ精�~。＊後撰集、十八、雜、四「人心、たとへて見れば、白露の、消ゆるまも猶、久しかりけり」＊藤原長能集「人心、うしとは思ひ、知りながら、さすがに物の、忘れ難さよ」＊新六帖、五「人心、頼まれがたき、狐矢は、ただそのままに、また音ぞせぬ」（二）なさけ。情愛。人情。＊謡曲、班女「かたみの扇より、猶裏表あるものは、人心なりけるぞや」（三）よみがへること。いきかへること。ひとごこち。「人心がつく」〔四-61-４〕

ひと‐かど〔名〕【一角・一廉・一才】（一）一つのかど。一つのふし。ひときは。＊津國女夫池（享保、近松作）二「御臺を殺し、大淀御臺に定まらば、一かど大名に取り立てる契約の印と、大判五十枚戴く、是れが證據」「ひとかどゆゑづけて」ひとかど爲出でて」（二）なみすぐるること。又、そのもの。一人前。「一廉の人物」〔四-60-３〕

丸くとも一角(ひとかど)あれ　人間は円満だけでは十分とはいえず、しっかりした一面も必要である。

と記載する。同じく小学館『日本国語大辞典』第二版には、

ひと‐ごころ【人心】〔名〕�@人の心。人間の精神。人間の気持。＊後撰集〔九五一〜九五三頃〕雑四・一二六三「人心たとへて見れば白露の消ゆるまも猶久しかりけり〈よみ人しらず〉」＊浄瑠璃・嫗山姥〔一七一二頃〕四「こだまに響く山彦も皆山姥が業なりと。思ふも見るも人ごころ」�A特に、感情や欲望のある人の心。＊謡曲・班女〔一四三五頃〕「形見の扇より、なほ裏表あるものは、人心なりけるぞや」＊人情本・貞操婦女八賢誌〔一八三四〜四八頃〕二・一七回「若しも両家の御争ひと、なりましたらば其時は、隙(ひま)を窺ふ他心(ヒトゴコロ)、御家も危く御威光も、自然と薄くなります道理」�B「ひとごこち（人心地）」に同じ。＊金刀比羅本平治〔一二二〇頃か〕下・頼朝青墓に下著の事「漸(やうやうに)もてなしまゐらせければ、人心になり給ふ」＊宇治拾遺物語〔一二二一頃〕一三・九「聖は、人心もなくて、二日三日ばかりありて死にけり」【発音】ヒトコロ〈標ア〉［コ゜］〈京ア〉【辞書】言海【表記】【人心】言海　［子見出し1項目］ * ひとごころ付(つ)く

ひと‐かど【一角・一廉】［一］〔名〕�@一つの事柄。一つの方面。一つの分野。＊上杉家文書‐文明四年〔一四七二〕三月八日・雲照寺妙瑚書状（大日本古文書一・一五九）「上意年年無未進御進納之時者、一角も御申候て、御恩にも可被閣候」＊西国立志編〔一八七〇〜七一〕〈中村正直訳〉五・三二「自爾詳慎精密にこの一項（〈注〉ヒトカド）を考察し」＊歌舞伎・綴合於伝仮名書（高橋お伝）〔一八七九〕七幕「あいつは此の外にどんな悪事があるか知れぬ。ただ一廉(ヒトカド)で御所刑になるのは当時の有難さだ」ひときわすぐれていること。ひときわ目立つこと。＊九州問答〔一三七六〕「又一かどある歌を有文と申と云説もあり」＊古活字本毛詩抄〔一七Ｃ前〕一〇「錫は玄至をたまうと云ときに書たぞ。一かとあってものを下さるるときにかく字ぞ」＊評判記・色道大鏡〔一六七八〕一五「江戸の三谷は遠国なれど、天下繁昌の地なれば、いかさまに一廉(カド)ありて大坂よりはまされり」�A（多く「ひとかどの」の形で用いる）並以上に量の多いこと。相当であること。＊仮名草子・東海道名所記〔一六五九〜六一頃〕一「一かどの勧賞にもあづからん」＊浮世草子・日本永代蔵〔一六八八〕六・三「是から遣はせとは一廉(ひとカト)の礼銀五枚とさしづすれば」�B（多く「ひとかどの」の形で用いる）並すぐれていること。また、一人前であること。＊ゆく雲〔一八九五〕〈樋口一葉〉上「一ト廉(カド)の学問を研かぬほどは」＊坊っちやん〔一九〇六〕〈夏目漱石〉六「向ふを一と角の人間と見立てて」［二］〔副〕相当に。相応に。人並みに。いっぱしに。＊日葡辞書〔一六〇三〜〇四〕「Fitocado （ヒトカド）。すなわち、イッカド。〈訳〉副詞。おおいに目立って」＊俳諧・毛吹草〔一六三八〕五「子日とて一かといはふ小松かな〈道二〉」＊浄瑠璃・津国女夫池〔一七二一〕二「一かど大名に取たてるけいやくのしるしと」＊苦の世界〔一九一八〜二一〕〈宇野浩二〉一・五「私が彼女とわかれともながってゐるのを、ひとかどたしなめるつもりかのやうにいふ」＊暗夜行路〔一九二一〜三七〕〈志賀直哉〉一・一「君は一トかど悪者がって居るが」【語誌】（１）カドは「少しかどあらん人の、耳にも目にもとまること、自然多かるべし」〔源氏物語‐帚木〕に見られるように才能の意。このカドは、中世には衰退傾向にあったらしく、ヒトカドなどの複合語の構成要素に見られるのみになっている。（２）［二］の挙例「日葡辞書」にあるように、類義語にイッカドがあげられる。古く、ヒトカドとイッカドとどちらが優勢だったかは未詳だが、「和訓栞」に「いつかと俗語也逸才の義成へし」とあるところから、イッカドのほうが口語的であったと思われる。しかし、明治後期には挙例の「坊っちやん」をはじめ、ヒトカドの用例が多く見られるようになり、ヒトカドがイッカドにかわって一般語としての地位をえたものと推測される。【発音】〈標ア〉［０］ ［ト］〈京ア〉［ト］ ［０］【辞書】文明・饅頭・日葡・書言【表記】【一角】文明【一廉】饅頭【一稜】書言

まるくとも少(すこ)し角(かど)あれ　性格が円満なのはよいけれども、場合によっては少し角が立っている方がよいという意。

照空はうなずく。「偉い人だったらしい、そうだ、こんなざれ歌を残してる……丸くとも一角あれや人ごころ、あまり丸きはころびやすけれ」、と八郎兵衛は呟く。〔時代小説・大栗丹後著『風をつかむ』名商物語／三井八郎兵衛・十二、315〜318頁・所収〕

八歳、就学。なんとなしに私は仮名は読めていた。入学前に父は私に、おまえの名は鍋蓋(なべぶた)に猫の髭と教えた。亠は鍋の蓋を目の高さに見たところ、嚼は猫の髭だというのである。おもしろくて気に入った。幸という文字は瓦斯灯の形、田は田圃の通り。母のない私は三ツ違いの姉に連れられて入学式へ出た。〈中略〉名前が順々に呼ばれ、呼ばれたものは附添に手を引かれて整列する。「幸田ふみ」と呼ばれた。どきっとしたが、黙っていた。「幸田ぶん」と呼ばれた。まだ黙っていた。校長は遠い方をあちこち眺めわたしている。すぐそばにいた男の先生が、「そこにいるじゃないか」と私の手拭を指した。そのことばつきと指されたことに私はむっとした。烏のような顔だと思った。「ぶんじゃありません、あやです。」「あや？」「あやです。」「しっかりしてるわね」とうしろから聞えた。〈中略〉ひとは読みづらがるが私は鍋蓋に猫の髭の文という字も、あやという音のなめらかさも気に入っている。〔64頁�F〜69�A〕

とあって、「鍋蓋に猫の髭」という扁と旁に解字した字習いの作法は、大人が子供に授ける名前の漢字学習の手法の一例としてここに記述されている。

　このように、一つ一つの漢字の覚え方として文字を分解するという方法が有効なのである。因みに、

「慶」は、まだれ、コ、たてたて、一かぎ、こころ、ノ又。

「染」は、さぶロクジュウハチ。

「竜」は、たつたひんまげ。

といった具合に覚えて書くのである。

家へ帰るとすぐ拓本(たくほん)をくれて、「これを習え」といわれた。智永(ちえい)の『千字文(せんじもん)』だった。天地玄黄宇宙洪荒(てんちげんこううちゆうこうこう)と、いやな字がしょっぱなから並んでいる。私のばかでかい字が父をあやまらせたと思えば痛快だが、因果(いんが)はめぐり来って習字となっては、まことにあまり楽しくない。手本を見て一人で勉強したが、金出麗水(きんしゆつれいすい)あたりでおけらの水渡りになった。なまけてやらないので、父は機嫌をとるつもりで大きな硯(すずり)をくれたが、買収されなかった。硯より木登りの方がおもしろいからである。とうとう父は「『千字文』はしなくてもいいから、せめて永字八法(えいじはつぽう)だけはやれ」と厳命し、今度はそばについているから、なまけるわけに行かなくなった。〔四〇頁�B〜�H〕

おけら（職人の隠語）ばか・間抜け・阿房（あほう）などの意。

おけら【朮】　ヲケラキク科の多年草。山野に自生。茎は下部木質。若芽は白軟毛を密にかぶる。高さ約60センチメートル。葉は硬く、縁にとげが並ぶ。秋、白色か淡紅色の頭状花を開き、周囲にとげ状の総苞を具える。根は健胃薬。正月用の屠蘇散とし、また、蚊遣(かやり)に用いる。若芽は山菜として食用。古名、うけら。天武紀(下)「―を煎（に）しむ」→おけら‐の‐もちい【朮の餅】→おけら‐まいり【朮詣り・白朮詣り】→おけら‐まつり【朮祭・白朮祭】

お‐けら【螻蛄】ケラの俗称。→けら【螻蛄・螻】バッタ目ケラ科の昆虫。コオロギに似て、体長約三センチメートル。前肢は大きく、モグラのように土を掘るのに適する。夜行性で、よく灯火に来る。農作物を食害。土中で「じいい」と鳴く。これを俗に「みみずが鳴く」という。おけら。〈新撰字鏡(8)〉夏。俗に、無一文のこと。「―になる」

支那の言葉づかひには、また我が邦のと異りたるおもしろみあるにや。灼然として雲を駆って白日を見る如し、といふ語の駆雲の二字の如きは、我が邦の歌の中には見がたきものなるべし。はらふといふにては駆るといふより弱くしておもしろからぬなり。

而時勢一變、余挾蟹行書上于郷校、校課役々、不復暇講鳥迹之文、詞賦簡牘之類、空束之高閤

とあって、「蟹行書」なる語が用いられている。この意味は「蟹のように横這いに進む」という動作の特徴を西洋語である横文字の英語文章を喩えて「蟹行書」とここでは喩え表現する。

黄鳥于_飛集(井ル)_二于。灌(クワン)-木ムラカリ生ス_一其鳴檜-檜［黄-鳥摶-黍(タンシヨ)ヒハリウクヒス也。灌-木?-木也。?-?。和ケル_聲之船ク_聞(キコユル)者也。箋云葛延-蔓之時則摶-黍(タン　　　)飛_鳴。亦因以興フ焉。飛集(井ル)_二?-木興。女有_下嫁_二于君-子_一之道_上和ケル聲之船聞ユル興。有_下才迂之稱_二-蚯於船-方］〈頭書〉黄鳥錨也。又云鷦鷯(サウレウ)ミソサヾイ也。一名錨?云。一名楚雀。南海山中出ル添紫寓密(ツグミ)大キナル鳥ナリ。黄緑背腹白眉有黒色。國中ニテ報春鳥(ウグヒス)ノ添。〔卷第一５オ�@〜�B〕

黄-鳥ヒハリウクヒス于(ユキ)_飛集(井ル)_二于。灌-木_一其ノ鳴檜-檜(カイカイタリ)［黄鳥摶黍也。灌木?木也。??和聲之船聞者也。箋云葛延蔓之時則摶黍飛鳴亦因以興焉。飛集?木興女有嫁于君子之道和聲之船聞興有才迂之稱蚯於船方］〔卷第一５オ�@〜�B〕

とある。また、清家文庫蔵『毛詩抄』卷六にも、

交々―　ウクイスソ。ヒハリト云義モアレトモ。マツウクイスソ。毛カ義ニハコヽニ。小鳥カアルカ。アケ飛。飛シテ。棘木ニ留タヨ。是ハ所ヲ得タソ。鄭義ニハ。交々然タル黄鳥カ。アソコニイタハ。鳥サシモ。タカモ。ヱコ又処ニ。イタイト云心ソ。ソコカ悪ケレハ。他所ヘ行ク。

と記載する。ここでは、「うぐいす」とも「ひばり」とも云う。だが、現代の国語辞書である小学館『日本国語大辞典』第二版に、

こう‐ちょう［クヮウテウ］【黄鳥】〔名〕�@「こうらいうぐいす（高麗鶯）」に同じ。＊碧雲稿〔一四一九頃〕寄友人「一声黄鳥百花裡 為_下向_二春風_一説_中独愁_上」＊本朝食鑑〔一六九七〕六「晩〈略〉黄鳥」＊篁園全集〔一八四四〕四・初春、過鹿浜吟舎「微風黄鳥樹、淡靄白鴎沙」�A鳥「うぐいす（鶯）」の異名。《季・春》＊本朝無題詩〔一一六二〜六四頃〕四・暮春偶吟〈藤原茂明〉「紅桃花落和風老。黄鳥声馴暖日長」＊再昌草‐永正八年〔一五一一〕正月二九日「出_二幽黄鳥_一先聞否、凍蝶争知有_二暗香_一」＊浮世草子・近代艷隠者〔一六八六〕三・五「しるよしの�纐蛯�尋ぬるさへに、烟のみして扉の岐も見へわかぬも有しに、はや黄鳥のなまり声聞程」＊俳諧・折つつじ〔一七七二〕烏之賦「肉は鴻鴈の味もなく、声は黄鳥の吟にも似ず」＊俳諧・蓼太句集〔一七六九〜九三〕三・春「黄鳥や亭坊去て客眠る」＊卜居集〔一七九三〕上・懐荏土故人「白梅二月纔将_レ破、黄鳥三春猶未_レ啼」�B金銭のこと。＊蔭凉軒日録‐延徳四年〔一四九二〕二月一七日「吉井兵庫助持_二黄鳥_一来」【発音】コーチーョ〈標ア〉［０］

とあって、�Aの「うぐいす」の異名として漢詩に用いられてきた語であるとするに留まるようだ。即ち、「ひばり」と解釈する用例を見出していないことになる。さらに、この「黄鳥」を所載する古辞書類が明記されていないことに氣づく。

　今、天理図書館蔵『節用集殘簡』〔写本一冊、岡田眞旧蔵の名彙の一種で、異本『快言抄』として翻刻所載する〕に、

鶯(ウクイス)。　黄鳥(同)_{クワウテウ}。　黄錨(同)_クワウリ。　黄鶯(同)_{クワウヲウ}。〔八、鳥之類15〕

とあって、「うぐいす」の語として「黄鳥」の語を収載する。多くの『節用集』類には未収載の語である。更に『類聚文字集』〔刈谷市立図書館蔵〕には、

鶴(ツル)^ノ異名　　黄鳥。仙客。昭仙。皐禽。〔28ウ�C〕

とし、「鶴」の異名に収載する例も見えている。

子規黄鳥。��堂賦子規一日姉帰詩疏幽州方言。黄鳥曰黄鴛〔『類説節要』全三册（天・地・人）（京都大学附屬図書館清家文庫藏）写本・三册、人172右�E〕

〈補遺〉○細末ノ流浪人ノフラメキアルク物ソ

螢(ホタル)［文苑彙雋］腐艸及爛休ノ所_レ化。詳［本草］［活法］［万葉・順和名］敷燿 �c躍ノ二音 即蝿 蝿ハ音照 諤［文選］宵燭［古今註］丹鳥［大戴禮］宵行 俗用_二此ノ字ヲ|恐クハ謬レリ［毛詩註］――ハ如_レ蚕夜_行ニ喉ノ下有_レ光如_レ螢〔巻第五氣形門46-�D、388-5/6〕

不(ス)_レ識(シラ)_二緒由(アツカイヲスルユヘヲ)_一慈照院殿此ノ字ノ讀ヲ_二一条禅閤ニ被尋申_一。禅閤答テ曰ク神祇第二ニ在_レ之讀如_レ此。〔元亀二年本263�F〕

不(ス)_レ識(シラ)_二緒由(アツカイヲスルユヘヲ)_一慈照院殿此ノ字ノ讀ヲ一条禅閤ヱ被_二尋子申_一。禅閤答曰神祇第二ニ在_レ之讀如_レ此。〔静嘉堂本302�D〕

とあって、「慈照院殿が此の字「不識緒由」の読みを一条禅閤にお尋ね申され、禅閤が答へて曰く「�~祇第二に此れ在り。読み(「あつかひをするゆへをしらず」)かくのごとし」」と云う語註記を記載している。

　※「慈照院殿」は、尭空本『節用集』の「當家御代之次第」に「慈照院殿贈大相國一品喜山大禪定門　義政延徳二年庚戌正月七日卒五十六歳御法名道慶多窓拜塔普廣院殿御子」〔２３９�H〕とあって、「足利義政公」のことである。

　※「一条禅閤」は、一条兼良（文明十三年八十歳卒）。

　この逸話は、当代のどのような資料に記録されていたのであろうか。また、この「不識緒由」を記載する「�~祇第二」とは如何なる内容の言句の部分なのだろうか。ということを調べておく必要がある。その手始めとして單漢字「緒」の訓みを考察しておきたい。ここでは「アツカイ」と訓読する。　院政時代の観智院本『類聚名義抄』法中糸部五十九に、

緒　辞呂反　ヲ　シ禾サ　ツキ　スヱ／アマル　モトイ［平平上］〔法中１３３�G〕

とあって、和訓�@「ヲ」�A「シワザ」�B「ツキ」�C「スヱ」�D「アマル」�E「モトイ」の六語を記載する。�@は『和漢朗詠集』卷下雜・王昭君に「邊風(ヘンフウ)吹(ふき)断(たつ)_二秋心(あきのこゝろの)緒(を)_一。隴水(ロウスイ)流(ながれ)添(そふ)夜(よるの)涙(なんだの)行(カウ)　同(おなじ)〔紀〕」〔701〕『大唐西域記』に「吾承餘緒。垂統繼業。唯恐失墜。」「無妄去就。有虧基緒。凡有召命。」『文選』甘泉賦并序卷第七に「廣テ_レ迹ヲ而開ケリ_レ統ヲ也。李奇カ曰。統ハ緒也」〔２ウ�C〕とある。

　室町時代の『倭玉篇』糸部に、

緒(シヨ)　イトグチ、ヲ、ム子〔４４２�B〕

とあって、和訓�F「イトグチ」�@「ヲ」�G「ム子」の三語を記載する。ここでも「あつかひする」の和訓を見ない。�Fは現代の国語辞書である『大辞林』第二版（三省堂刊）に、

いとぐち 【糸口/緒】(1)糸巻き・綛(かせ)などの糸の端。 (2)物事の始まり。手がかり。「事件解決の―」「話の―」

　足利義政公は、一条禅閤兼良に問うにあたり、逆熟語「由緒」の語を脳裏に描いていたやも知れない。この反対の「緒由」と表記され、「不識緒由」の句をどのような所で知り得たのか、この説話を伝える資料が何なのかまだ今もって霧のなかにある。

舟人曰、漁夫舟行十里、始能捕棘鬣魚、今此水距岸僅數丁、而斯魚群生、既竒矣、爭鰛不畏人、更竒矣。若夫濤礁相發、風水相闘、則所至而有、安足爲竒哉、既捨舟歩抵于誕生寺觀其所藏書畫數十幅日蓮所最多僧云��祖生時其家人得棘鬣二尾釣磯上明日亦得焉如以者七日自是土人以��祖故不敢捕以魚又祟稱明�~不稱其名有竊捕而食者焉必病瘧死。

〈訓讀文〉舟人曰く、漁夫は舟行すること十里にして、始めて能く棘鬣魚を捕らふ。今此水は岸を距てること僅かに數丁のみ。しかうして斯の魚、群生す。既に竒なり。鰛を爭うて人を畏れず。更に竒なり。夫の濤礁相發み、風水相闘ふが若きは、則ち至る所にして有り、安くんぞ竒と爲すに足らんや。と既にして舟を捨て、歩して誕生寺に抵り、其の蔵する所の書畫數十幅を觀る。日蓮書する所のもの最も多し。僧云ふ、��祖生まれし時、其家人、棘鬣二尾を得たり。磯上に釣りて、明日亦た得たり。此の如きこと七日、是より土人、��祖の故を以て、敢えて此の魚を捕らへず。又祟んで明�~と稱して、其の名を稱せず。或いは竊に捕らへて食ふ者あらば、必ず瘧を病みて死す、と。

〈補注〉「此水」…日蓮上人誕生の折、岸辺から清水が湧水し、濱一面に蓮の花が咲き乱れ、何處からともなく数え切れない大きな鯛が寄り集まってその誕生を祝って水面を飛び跳ねたという。また、大成した日蓮上人が拂子で海面に「南無妙法蓮華經」の題目を書写したとき、鯛が群生し、波上の題目をのみ込んでしまったという。因みに「真鯛」の壽命だが、四十年とも云う。老いた真鯛は色鮮やかな薄紅色から黒ずんだ色に変容する。冬になって水温が下がると冬眠し、春になって水温が一〇度前後になると、活?に動き、海老、蟹、小魚、烏賊、水母、海草を食とする。このため西欧では「バッド・ティスト（下品）」な魚として扱われてきた。

鯛(タヒ)［万葉、順和名］平魚(同)_ヲヒラ［延喜式］紅魚(同)　〔巻第五氣形門59-�A、401-2〕

{たひ(タイ)〔名〕【鯛】〔平魚(タヒラウヲ)の意と云ふ。延喜式に平魚(タヒ)とあり。玉篇に、魚名。崔禹錫、食經「鯛、似_レ蹈而紅鰭」とありて當れり。朝鮮にて道味(トミ)魚〕海産の魚。形、鮒に似て扁く、鱗、鬣、淡紅にして、潮を離るれば赤く變じ、鬣、殊に紅なり。同類に對して、眞(ま)鯛、又、赤鯛、金鯛、金時鯛の名あり。古く、赤女(あかめ)と云へるもこれなり。肉白し。味は、春を最美とすれども、四時皆佳なれば、慶賀の魚の第一となす。大いなるは二尺餘に至る。又、相似て小さきをかすごと云ふ。鯛の類名、種類、甚だ多し。各條に註す。棘鬣。＊倭名抄、十九^二龍魚類「鯛、太比」＊本草和名、下廿四「鯛、多比」＊字鏡七十二「鯛、太比」＊古事記上六十八「赤海蹈魚(タヒ)」＊仲哀紀、二年六月「時海蹈魚多聚_二船傍_一」＊萬葉集、九十八長歌「堅魚釣り、鯛釣りほこり、七日まで」＊�~樂歌、磯等前「いそがらさき、太比釣るあまの」〔三-263-１〕

とあって、類字表記に「棘鬣」の熟字を所載する。この標記字が漱石の『木屑録』所載の熟字と共通する。であるが、この標記字の典拠は示されていない。

たい［たひ］【鯛】〔名〕�@スズキ目タイ科に属する海産魚の総称。全長三〇〜一〇〇センチメートル。体は楕円形で著しく側扁する。頭と口が大きい。日本産タイ類では、体色は赤みを帯びるものと帯びないものがいる。ふつうは、淡紅色で体側に青色の小斑点の散在するマダイをさす。マダイは姿が美しく美味なので、日本料理では魚の王として重用し、「めでたい」に通じることから古くから祝いの料理に供する。マダイの代用にするチダイ、キダイのほか、ヘダイ、クロダイなど種類が多い。また、日本にはアコウダイ、キンメダイ、キントキダイ、スズメダイなど「…ダイ」と呼ばれるものが多いが、タイ科魚類とは類縁関係のないものや、近くないものが多い。＊万葉〔八Ｃ後〕九・一七四〇「水江(みづのえ)の浦島の児が堅魚(かつを)釣り鯛釣りほこり〈虫麻呂歌集〉」＊神楽歌・小前張〔九Ｃ後〕磯良崎「磯良が崎に 太比(タヒ)釣る海人の太比(タヒ)釣る海人の」＊十巻本和名抄〔九三四頃〕八「鯛 崔禹食経云鯛〈都条反 多比〉味甘冷無毒似而紅鰭者也」＊土左日記〔九三五頃〕承平五年一月一四日「楫取きのふつりたりしたひに、銭なければ米をとりかけておちられぬ」＊御巫本日本紀私記〔一四二八〕神代下「赤女 鯛、安加目、太比(タヒ)」＊雑俳・卯の花かつら〔一七一一〕「大名も鯛のうら喰ふたびごろも」＊博物図教授法〔一八七六〜七七〕〈安倍為任〉二「棘鬣魚(タイ)は其味の四時美なるにより調膳中の最上とす、周防の桜鯛と称するもの有名なり、此類甚多し」�A大きな利益や、すばらしい財宝などのたとえ。「海老で鯛を釣る」などの形で用いる。＊雑俳・柳多留‐三二〔一八〇五〕「釣り上げて見れば魚編取れた鯛」＊雑俳・柳多留‐四七〔一八〇九〕「鯛を釣る迄しんぼうの出来ぬ妻」�B（膝にを抱えているところから）えびすの異称。＊雑俳・柳多留‐一四〔一七七九〕「俵のついでに鯛迄ぬすまれる」＊雑俳・柳多留‐四四〔一八〇八〕「目出鯛をとち万両で買ひ納め」�C美女。また、美しく着飾った女性。＊雑俳・俳諧?‐一五〔一八〇〇〕「かんざしで釣る鯛中の鯛」�D酒の肴をいう、盗人仲間の隠語。〔隠語構成様式并其語集｛一九三五｝〕（「うまいもの」の意から）被害者をさしていう、盗人仲間の隠語。〔隠語構成様式并其語集｛一九三五｝〕【補注】「万葉‐一六・三八二九」に「醤酢(ひしほす)に蒜(ひる)搗き合（か）てて鯛(たひ)願ふわれにな見えそ水葱(なぎ)の羹(あつもの)〈長奥麻呂〉」とあるように、古くから食膳に供され、刺身で食されていたことが分かる。和歌では、「詞花‐雑上・二七八」に「花ををしむこころをよめる」として「春来ればあぢ潟(かた)の海(み)ひとかたに浮くてふ魚の名こそをしけれ」とあるように、鯛が春の産卵期に浅瀬に群集するのを「浮く」といい、その色彩から「桜鯛」とも呼ぶ。「桜鯛」は俳諧では、春の季語である。【語源説】タヒラウヲ（平魚）の義〔和句解・日本釈名・南嶺子・和語私臆鈔・円珠庵雑記・言元梯・名言通・紫門和語類集・大言海〕。ツラに気味があるところから、ツラヨシの反。または、ツラヘシの反〔名語記〕。えびすが釣る魚であるところから、メデタイの義か〔和句解〕。三韓の方言から〔東雅〕。イタヒラ（痛平）の義〔日本語原学＝林甕臣〕。【発音】〈なまり〉テ〔鳥取・鹿児島方言〕テー〔埼玉方言〕〈標ア〉［タ］〈ア史〉平安〈京ア〉［タ］【上代特殊仮名遣い】青色は甲類に属し、赤色は乙類に属する。タヒ【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海

きょくりょう‐ぎょ［キョクレフ：］【棘鬣魚】〔名〕中国で、魚「たい（鯛）」の異名。＊恥書南産志‐鱗属「棘鬣魚、似_レ蹈而大、其鬣如_レ棘紅紫色」

みめよ・し・キ・ケレ・ク・ク〔形、一〕【容貌佳・眉目佳】（一）容貌よし。容姿うるはし。＊鷹筑波集（寛永）五「をごり極むる、玉だれの内」「みめよきに、ほれたる國は、傾きて」（二）鼬のまかげさす状なり。（みめ惡しをよしと反語に云ふかと云ふ）＊犬子集（永正）十五「簾より、みめよき貌(かほ)を、さし出して、いたちばかりや、住める古宮」＊吾吟我集（慶安、石田未得）六、寄_レ鼬戀「情知らぬ、人をたぐへば、溝鼬、只みめよしと、云ふばかりなり」＊醒睡笑（元和、安樂庵策傳）八「鼬眉目(みめ)よし、ま一度來い、顔見う、と世話に云ふ」〔四-518-４〕

みめ‐よし【眉目好・見目好】［一］〔名〕顔かたちの美しいこと。また、その人。＊愚管抄〔一二二〇〕四・後三条「なのめならぬみめよしにて、もてなされけるがうせて」＊虎寛本狂言・鈍太郎〔室町末〜近世初〕「上京に美目よしの心よしを持っている程に」＊俳諧・紅梅千句〔一六五五〕二・蝶「仙のいほりをとへる見めよし〈正章〉 鼬もや久米の山へとのほるらん〈政信〉」［二］（眉目吉）狂言。大蔵流八右衛門派番外曲。器量のよい男を婿にとろうとしている有徳人のところに、眉目よしという名の不器量な息子を持った親が訪れ、いつわって顔が見えないように小袖をかぶせたままで息子を婿入りさせる。あとで、有徳人の娘は眉目よしの不器量な顔を見て逃げ出す。【発音】〈なまり〉メメヨシ〔山形小国・島根〕

{さなき〔名〕【鐸】〔サは、鏘鏘(さやさや)のサにて、音(ね)なり、なきは、鳴(なき)にて、音の立つ意、即ち。鏘鳴(さやなき)の約（齋塲(さやには)、さには）ぬりてと云ふも、音なり〕鐵製の、大なる鈴。ぬりて。ぬて。＊古語拾遺「「令_三天目(メ)一筒(ヒトツ)�~、作_二雜刀・斧、及、鐵鐸_一。」註【古語、佐那伎。】」鎭魂祭式「鈴二十口、佐奈伎」二十口」＊倭名抄、十三一佛塔具、寳鐸「鐸、大鈴也」同、十四十服玩具、鈴「鐸、今之鈴、其匡、以_レ銅爲(ツクル)也」＊名義抄「鐸、オホステ、ヌリテ、亦サナキ」〔二-512-1〕

鐸　音澤　オホ爪ヽ／ヌリテ　ユヒマキ／　和荼ク。〔僧上１３７�G〜１３８�@〕

さなき【鐸】〔名〕鉄でつくった大きな鈴。古代、祭式用として用いた。ぬりて。ぬて。＊古語拾遺（嘉祿本訓）〔八〇七〕「瑞殿(みつのあらか)を造り、兼て御笠、及び矛(ほこ)盾(たて)を作る。天目一箇(あめのまひとつつの)神を令て、雑(くさくさ)の刀(たち)、斧、及び鉄鐸(サナキ)〈古語佐那伎〉を作ら令む」＊延喜式〔九二七〕二・神祇・四時祭「大直神一座、大刀一口、〈略〉佐奈伎廿口。〔傍書〕如戈之物也」【語源説】サナキ（細鳴）の義〔東雅・日本語源＝賀茂百樹〕。サナケ（細鳴器）の義〔言元梯〕。サヤナキ（鏘鳴）の約〔大言海〕。サナキ（狭鳴）の義〔神代史の新研究＝白鳥庫吉〕。サは接頭語。ナリは鳴の義で、単に鳴り物を意味した語〔日本古語大辞典＝松岡静雄〕。風鈴形をしており、舌が長く垂れ出ているところから、シタナガ（舌長）の義〔松屋筆記〕。【上代特殊仮名遣い】青色は甲類に属し、赤色は乙類に属する。サナキ【辞書】言海【表記】【鐸】言海

かお よし　顔が美しい。容色がすぐれている。＊万葉集〔八Ｃ後〕一四・三四一一「多胡(たご)の嶺に寄綱(よせづな)延へて寄すれどもあにくやしづしその可抱与吉(カホヨキ)に〈東歌・上野〉」＊土左日記〔九三五頃〕承平五年二月四日「『たまならずもありけんを』と人いはんや。されども、『ししこ、かほよかりき』といふやうもあり」＊大唐西域記巻十二平安中期点〔九五〇頃〕朱点「男を産みつ容貌妍(カホヨク)麗わし」＊随筆・胆大小心録〔一八〇八〕一三一「よどの君もかほよきのみならず、色好むさがのありて」【辞書】字鏡・色葉・名義・下学・和玉・文明・黒本・易林・書言【表記】【妍】名義・下学・和玉・文明・黒本・易林・書言【侠】色葉・名義・文明・易林・書言【美】色葉・名義・和玉・文明【好】色葉・名義・和玉・易林【郷・麗】色葉・名義【卿・犯・札・婉・述・娥・娃】色葉【姪・規・妖・奸蔓】名義【国・奸・殺・嫻・艷・糾】和玉【国色】書言　[74項目小見出し]かお置(お)かん方(かた)なし　かおが合(あ)う　かおが厚(あつ)い　かおが合(あ)わされる　かおが売(う)れる　かおが利(き)く　かおが障(さ)す　かおが染(そ)まる　かおが揃(そろ)う　かおが立(た)つ　かおが潰(つぶ)れる　かおが通(とお)る　かおが直(なお)る　かおが花(はな)　かおが広(ひろ)い　かおが汚(よご)れる　かおから火(ひ)が出(で)る　かおが悪(わる)い　かおで切(き)る　かおで人(ひと)を切(き)る

A�@『色葉字類抄』………【侠】【美】【好】【郷・麗】【卿・犯・札・婉・述・娥・娃】

B�A『名義抄』……………【妍】【侠】【美】【好】【郷・麗】【姪・規・妖・奸蔓】

C�B『倭玉篇』……………【妍】【美】【好】【国・奸・殺・嫻・艷・糾】

D�C文明本『節用集』……【妍】【侠】【美】

E�D易林本『節用集』……【妍】【侠】【好】

F�E『書言字考節用集』…【妍】【侠】【国色】

G�F『下學集』……………【妍】

H�G黒本本『節用集』……【妍】

早くこのひと、帰らねえかなあ、手紙だなんて、見えすいてゐるのに。へへののもへじでも書いているのに違ひないんです。〔「展望」六月号ろ号１５２〕

へのへのもへじ〔名〕「へへののもへじ」に同じ。＊父の詫び状〔一九七八〕〈向田邦子〉鼻筋紳士録「私達にしたところで、へのへのもへじを描いても、日本人の顔になる」【発音】〈標ア〉［モ］ 〈京ア〉［ヘ］〈３〉

へへののもへじ〔名〕文字の遊戯の一つ。平がなの「へへののもへじ」の七字で人の顔を描くもの。へへののもへいじ。へのへのもへじ。＊彼女とゴミ箱〔一九三一〕〈一瀬直行〉小型映写機「お手本をすっぽりだして、半紙の上にへへののもへじを書いてゐました」【発音】ヘヘノノ＝モヘジ〈標ア〉［ノ］〈１〉＝［０］ ［モ］〈京ア〉［０］

自分もまた、知らん振りをして寝てをればいいのに、いかにもその娘が何か自分に言つてもらひたげの様子なので、れいの受け身の奉仕の精神を発揮して、実に一言も口をききたくない気持なのだけれども、くたくたに疲れ切つてゐるからだに、ウムと気合ひをかけて腹這ひになり、煙草を吸ひ、「女から来たラヴ・レターで、風呂をわかしてはひつた男があるさうですよ」「あら、いやだ。あなたでせう？」「ミルクをわかして飲んだ事はあるんです」「光榮だわ、飲んでよ。」〔「展望」六月号ろ号１５１〜１５２〕

ラブ‐レター〔名〕（｛英｝love letter）恋文。艷書。＊舶来語便覧〔一九一二〕〈棚橋一郎・鈴木誠一〉増補「ラブ レター 艷書Loveletter（英）」＊波〔一九二八〕〈山本有三〉父・二・一〇「それは駿から女学校の生徒に出したラヴレターだった」＊陰獣〔一九二八〕〈江戸川乱歩〉一一「日出子(ひでこ)の家(うち)へは毎日の様に愛読者の青年からのラブ、レターが舞込むさうだ」＊卍〔一九二八〜三〇〕〈谷崎潤一郎〉二「何しろＭさんの坊々は光子さんの器量にあこがれてラブレター寄越したくらゐやのんですから」【発音】〈標ア〉［レ］〈京ア〉［レ］

「モチよ。」　モチとは、「勿論」の略語でした。モボだの。モガだの、その頃いろん略語がはやつてゐました。〔「展望」七月号ほ号３０３〕

もち‐ろん【勿論】［一］〔名〕（議論の余地がないの意。多く副詞的に用いる）言うまもなく自明であること。無論。＊名語記〔一二七五〕九「この義、勿論なるべし」＊慶本平家物語〔一三〇九〜一〇〕一本・山門衆徒内裏へ神輿振奉事「山門の御訴訟、運之条、勿論に候」＊ロドリゲス日本大文典〔一六〇四〜〇八〕「Mochiron（モチロン）すなわち、ロンズル コト ナカレ」＊ロザリオの経〔一六二三〕「シガイヲ ハウムル デワ ソノ ラッソク タエズ mochiron（モチロン）ヒモ キエザリシナリ」＊洒落本・華通情〔一七九四〕「『貴公見たか』『もちろん見升た』」［二］〔副〕程度のはなはだしさまを表わす語。大いに。大変。たくさん。＊滑稽本・通者茶話太郎〔一七九五〕二「向えらい妙妙妙、勿論古雅でどうもいへぬ」【発音】〈標ア〉［チ］〈史ア〉室町・江戸〈ア〉［０］【辞書】文明・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【論】文明・天正・饅頭・黒本・易林・書言・ヘボン・言海

もち（俗語で）「もちろん」の略。

「金の切れめが縁の切れめ、つてのはね、あれはね、解釋が逆なんだ。金が無くなると女にふられるつて意味、ぢやあ無いんだ。男に金が無くなると、男は、ただおのづから意気銷沈して、ダメになり、笑ふ声にも力が無く、さうして、妙にひがんだりなんかしてね、つひには破れかぶれになり、男のはうから女を振る、半狂乱になつて振つて振つて振り拔くといふ意味なんだね、［可哀さうに］金澤大辞林といふ本に依ればね、可哀さうに。僕にも、その気持わかるがね。」〔「展望」六月号ほ号１７１〕

［金の切れ目が縁の切れ目］金があるうちはおだてあげもてなすが、金がなくなれば用はない。〔373頁三段目〕

かねの切(き)れ目(め)が縁(えん)の切(き)れ目(め)　金銭上の利益がそれ以上見込めなくなった時が人間としての付き合いも終わる時だ。金銭がなくなったとたん愛想が悪くなる。＊人間失格〔一九四八〕〈太宰治〉第三の手記「お金が、ほしいな〈略〉金の切れ目が、縁の切れ目、って本当の事だよ」

また、俗に、脛(すね)に傷持つ身、といふ言葉もあるやうですが、その傷は、自分の赤ん坊の時から、自然に片方の脛にあらはれて、長ずるに及んで治癒するどころか、いよいよ深くなるばかりで、骨に達し、夜々の痛苦は千変萬化の地獄とは言ひながら、しかし、（これは、たいへん奇妙な言ひ方ですけど）その傷は、次第に自分の血肉よりも親しくなり、その傷の痛みは、すなはち傷の生きてゐる感情の囁きのやうにさへ思はれる、そんな男にとつて、れいの地下運動のグルウプの雰囲気が、へんに安心で、居心地がよく、つまり、その運動の本来の目的よりも、その運動の肌が、自分に合つた感じなのでした。〔「展望」六月号ろ号１３４〕

すね に 疵(きず)持(も)つ　隠している悪事がある。自分の身に後ろ暗いことがある。やましいことがある。脛疵。足にきず持つ。＊洒落本・青楼昼之世界錦之裏〔一七九一〕「びゃうぶのうちへはいるひゃうし、ふでのかさをぴっしゃりふんでびっくりせしも、すねにきす持人心也」＊人情本・花筐〔一八四一〕三・一四回「ハハハハハそりゃアお前、脛(スネ)に疵(キズ)もちゃだアな」＊歌舞伎・富士額男女繁山（女書生）〔一八七七〕二幕「臑(スネ)に疵(キズ)持(モ)つこなただから、こいつあ一緒に帰られめえ」

間一髪、「ほんとうかい？」　ものしづかな微笑みでした。冷汗三斗、いいえ、いま思い出しても、きりきり舞ひをしたくなります。〔「展望」六月号ろ号２０４〕

きりきり‐まい(まひ)【きりきり舞】�@非常な勢いで回ること。せわしく立ち働くさまにいう。「忙しくて―をする」�A相手のはやい動きについて行けず、うろたえて動くさま。「速球に―する」

とあって、標記語「きりきり舞」を収載する。

きりきり‐まい［：まひ］【─舞】〔名〕片足をあげて体を勢いよくまわすこと。また、そのように、忙しくあわてふためいて立ち働いたり、困難にぶつかってあわてたりすること。てんてこまい。〔東京語辞典｛一九一七｝〕＊僕の帽子のお話〔一九二二〕〈有島武郎〉「帽子のやつ〈略〉酒屋の天水桶に飛び乗って、そこでまたきりきり舞ひをして桶のむかふに落ちたと思ふと」＊今年竹〔一九一九〜二七〕〈里見�ｸ〉前・五「盃のなかには、いつか蚊が一匹落ちてゐて、扇風機の風に帆かけ船のやうにキリキリ舞ひをしてゐる」＊死と日本人〔一九五九〕〈高橋義孝〉三・三「絶え間のない訪客の応接にきりきり舞いをしている主人」【方言】�@連続して激しく回ること。《ぎりぎりまい》兵庫県赤穂郡661�A忙しいこと。てんてこまい。《ぎりぎりまい》兵庫県赤穂郡661《きいきいも》鹿児島県鹿児島郡968《きゃあきゃあまえ》島根県仁多郡725�Bものにつまって難儀するさま。《ぎりぎりまい》福岡県企救郡875�C虫、みずすまし（水澄）。《きりきりまい》広島県高田郡779大分市941《ぎいぎいめ》鹿児島県966《ぎぎいも》鹿児島県054《ぎりぎりまわり〔─回〕》島根県隠岐島741�D頭などを打たれて目がくらみ、気が遠くなること。《きりきりまい》宮城県仙台市123【発音】〈なまり〉キツキリマイ〔飛騨〕キイキイメ〔鹿児島方言〕〈標ア〉［リ］〈２〉〈京ア〉（リ）〈２〉

日蔭者、といふ言葉があります。[みじ]人間の世に於いて、みじめな、[悪徳]敗者[に]、悪徳者を指差していふ言葉のやうですが、自分は、自分を生れた時からの日蔭者のやうな気がしてゐて、[人]世間から、あれは日蔭者だと指差されてゐる[一□]程のひと[なら誰でも]と逢ふと、自分は、必ず、優しい心になるのです。〔「展望」六月号ろ号１３３〕

ひかげ‐もの【日陰者】�@おもて立っては世の中に現れ出られない人。世をかくれ忍ぶ人。�A世に知られず立身しない人。

とあって、標記語の漢字表記を「日陰者」を以て収載しているに留まる。『新潮国語辞典』には「日蔭者」「日陰者」両用の表記字を以て収載するといった差異を心得ておきたい。。

ひかげ‐もの【日陰者】〔名〕�@世をかくれ忍ぶ身の上の人。公然と世に立ちまじわることのできない人。特に、めかけ、私生児、前科者などをいった。＊評判記・名女情比〔一六八一〕五「曾我は日影者なれば、まづしき事たとへんかたなく」＊浮世草子・武家義理物語〔一六八八〕六・二「身をおもふ日影者(ヒカケモノ)の何くへも道せまく」＊縮図〔一九四一〕〈徳田秋声〉素描・一二「日蔭者の母親が羨ましがったほど幸福ではなく」�A世の中から認められない人。世に埋もれて出世しない人。＊仮名草子・大仏物語〔一六四二〕下「牢人は日陰者(ヒカゲモノ)こそ幸なれ。天下動乱の時はいんとん山居をもしたらんは何よりおもしろかるべし」＊地獄の花〔一九〇二〕〈永井荷風〉二「云はば日蔭者にされて了った其影響は」＊俳諧師〔一九〇八〕〈高浜虚子〉四五「自分は学校を途中で退いた日蔭者である」【発音】ヒカゲモノ〈標ア〉［０］〈京ア〉［０］

自分はそれに答へず、卓上の皿から疊鰯(たたみいわし)をつまみ上げ、その小魚たちの銀の眼玉を眺めてゐたら、醉ひがほのぼの発して来て、遊び廻つてゐた頃がなつかしく、堀木でさへなつかしく、つくづく「自由」が欲しくなり、ふつと、かぼそく泣きさうになりました。〔「展望」七月号ほ号２１６〕

たたみ‐いわし【畳鰯】イワシの稚魚を生のまま抄(す)いて薄い板状にして天日で干した食品。軽くあぶって食す。東海地方の特産。〔写真：畳鰯〕

たたみ‐いわし【畳鰯】〔名〕カタクチイワシの稚魚を生のまま、海苔をすくようにして葭簀(よしず)の上に並べて天日で乾し、一枚の網状にした食品。＊俳諧・毛吹草〔一六三八〕四「伊予〈略〉宇和嶋鰯 畳鰯 黒漬 赤いはし等」＊咄本・万の宝〔一七八〇〕煤掃の朝寝坊「景物 八人前に草箒 たたみ鰯」＊料理早指南〔一八〇一〜〇四〕三「干物魚類調理の部〈略〉畳鰯(タタミイハシ) 是は白すといふ魚の干たるにて」＊滑稽本・東海道中膝栗毛〔一八〇二〜〇九〕三・上「時にこの吸物はなんだ。たたみ鰯(イワシ)のせんば煮か」＊重訂本草綱目啓蒙〔一八四七〕四〇・魚「〓魚、いさざ〈略〉うすく板のごとく拵へ乾たるを、しらすぼし 江戸、と云又たたみいはし 同上、と云」【発音】〈標ア〉［イ］〈京ア〉［イ］【辞書】言海【表記】【畳鰯】言海