ぶつじ【仏事】仏教に関する行事。法事。法会(ホウエ)「ーを営む」

　　ほうじ【法事】死者の冥福(メイフク)を祈るために、忌日(キニチ)に行う仏教の行事。

「下火　二字共ﾆ唐音也。禅家ﾉ葬礼ﾉ之法事ﾅﾘ也。火ﾉ字或ﾊ作‖炬ﾉ字ﾆ｜」＜元和本『下学集』九三�@＞

「下火カクワ／シタ・ヒ二字共唐音也。葬ﾉ佛事也。火ﾉ字或ﾊ作‖炬ﾉ字ﾆ｜」＜広本『節用集』態藝門七六七�B＞

　　拒障　辞退ﾉ之義也。或ﾊ作∨故誤歟。＜元和本九三�F＞

　　「拒障コバム・サヽウ　辞退義也」＜広本『節用集』態藝門六九〇�B＞

と、一切この点を触れずじまいにあるということなのである。両書とも『下学集』の「Ａ或ﾊ作∨Ｂﾆ誤歟（非義歟）」の形態を意識していない。このため、「故障」の語を注記しないのである。この『運歩色葉集』と広本『節用集』における改編のなかで『下学集』編者とは異なる「故障」の表記に対する何等かの規範意識がここに働いていると見てとりたい。言い換えれば、『下学集』編者は、当代における「故障」という誤字表記表現をここで示唆してくれているのだが、後者の古辞書二書においては、この点を支持できないということなのだろうか。この注記が未記載で省かれている点をどう理会すればよいのであろうか。

[補遺]『庭訓徃來註』正月十五日の状に、

　サンデ―毎日(10月4日号)連載、斉藤綾子さんの“エロスのレシピ”36に、

１９９８年９月２７日（日）曇り午後晴れ。村岡町＜第一回村岡ダブルフル・ランニング大会＞

　「秋桜」とは、メキシコ原産の「コスモス」の和名読み「あきざくら」で、古い命名なるものと思っていたら、実は第二次世界大戦中に敵国語使用を避けて創作されたことばのひとつであった。野球用語の和名読みと事を一にする。「コスモス」の渡来はいつのことかと気を揉んでいる。

１９９８年９月２６日（土）曇り。美方町・村岡町＜第一回村岡ダブルフル・ランニング歓迎祭＞

　田舎にいくと、今は失われてしばらく見なくなっているものに再会する。そんな一つに“郵便ポスト”の丸型というものがある。私の住む岩見沢でも角型ポストが主流になっているくらいだ。あの丸型ポストは、明治34年(1901年)に起源を求めることができる。この考案は、山口県の指物師という。素材は鋳物で、寿命は30年ぐらいだという。この丸型ポストが大事に大事に残っていることで、古い郷愁が蘇ってくる。ここから100年間変わらず便りを送り託すのは、どんなに心のこもった大切なことかということかもしれない。まもなく100年を迎えるものの一つである。各都道府県にいくつずつあるのかを知りたいところだ。

　昨日２４日の札幌の最高気温だが、「欠測」ということばが用いられている。気象観測における温度を観測できなかったということを意味することばと思うのだが、国語辞典にはみえないことばである。全国の気温と天気の札幌の欄は、ただ「―」線で示してあるが、北海道１２版の“きのうの気温と天気”は、最高「欠測」とする。気温は午後３時までの観測結果を示すのが通常である。そして、社会面に“おことわり”「札幌管区気象台で二十四日、観測機器の点検・移動が行われ、札幌の最高気温が欠測になりました。」とその事由についても「欠測」の語が用いられている。「不測」でなく、「欠測」というようだ。私の向かう兵庫県美方町は台風７号以降、雨が続いていて、関西方面は、雷雨とのことである。

　秋の読書は、楽しい。じっくり読む間もない日がら、棚の書籍を拾い読みする。そのなかで、古典文学、無住『沙石集』に、次の文章が目を留めた。『沙石集』巻第五末に、

　　或人、世ノツネニハ三ノ猿ヲタモツ。道人(だうにん)ハ四猿ヲタモツベシ。其中ニ殊ニタモツベキハ、不ル∨思ハナリト云(いふ)心ヲヨメル。

　　「先年目ノヤマヒニ、ツヤツヤタヽズ、耳ハ久ク不∨聞ﾍ侍候マヽニ、思ツヾケテ（略）イハザルミサルキカサルヨリモナヲ不∨思ﾊコソタモチカタケレ。不ﾙ∨言ﾊ不ﾙ∨見不ﾙ∨聞ｶ。見惑易ｷｺﾄ∨断ｼﾞ。如ｼ∨破ﾙｶﾞ∨石ｦ。思惑難ｷｺﾄ∨断ｼﾞ。如ｼ‖藕糸ﾉ｜云々」

１９９８年９月２３日（水）秋晴れ。＜秋分の日＞

　秋のお彼岸の時分に田の畦や土手などに鮮やかな紅いに群れ花咲く「彼岸花(ひがんばな)」を、「まんじゅしゃけ【曼珠沙華】」「テンガイばな【天蓋花】」と呼称する。この花、鱗茎に有毒成分をもつが、その煎汁は薬用ともなる。この毒性を意識してか「どくばな【毒花】」、これを舐めてか「にがばな【苦花】」「したまがり【舌曲り】」ともいう。この汁にまけてかぶれることから「かぶればな【被花】」「ヒゼンばな【皮癬花】」ともいう。野山を遊びの場とする子供たちにとって、この時分、格好の遊び具となる。女の子は、茎の部分から手折って２cmおきぐらいに皮部を残して首飾りにしたり、男の子は、竹棒を振りまわして花の首を切り落としてまわったりした。だが、大人にして見れば、この花、秋のお彼岸の時分に咲き出すこともあってか、「ソウレイばな【葬礼花】」「ジュズばな【数珠花】」「ボンばな【盆花】」「しびとばな【死人花】」「ユウレイばな【幽霊花】」ともいう。この呼称のうちには、「ホトケさんの花」だとか「死んだ人が道標とする花」、「花の色が血を連想させる」､「また墓場などに多く生える」ところからだと言って、花そのものをお年寄が触ることを忌み嫌ってきた経緯があることからも肯けよう。また、京阪では、「カジばな【火事花】」といって、この花を家に持ち帰ると火事になるといって嫌う。どの家でも庭にこの花を植えることもしない。

　　石蒜　しびとばな○伊勢にて・せそび　中國及武州にて・しびとはな又ひがんばな又きつねのかみそり。上総或は美作にて・いうれいばな又ひがんばな　越後信濃にて・やくびうばな　京にて・かみそりばな　大和にて・したこじけ　出雲にて・きつねばな　尾州にて・したまがり　駿河にて・かはかんじ　西國にて・すてごばな・肥ノ唐津にて・どくずみた　土佐にて・しれい又しびと花又すゞかけと云又・まんじゆしやけと云有　種類なり　＜岩波文庫86頁＞

と収録し、現在でも呼称され続けている名もいくつか知れる。このなかで、学研『国語大辞典』には、異称「きつねばな」を収載する。

　　石蒜　しびとばな／まんしゆしやけ・シツソワン。鳥蒜。老鴉蒜。水麻。蒜頭草。〓〔浦+女〕々酸。一枝箭。俗云　死人花。又云　彼岸花。　曼珠沙華。東？「本綱石蒜下濕ノ地ニ有リ∨之。春ノ初生∨葉如ク蒜ノ穂及山慈姑ノ葉ノ背有テ‖剣睿〔ｼﾉｷﾞ〕四散ｼﾃ布ｸ∨地ﾆ。七月苗枯ﾙ乃干ﾃ‖平地ﾆ｜抽出ｽ。一莖ｦ如ｼ‖箭〓〔竹+幹〕ﾉ｜。長ｻ尺許莖ﾉ端開∨花ｦ四五朶六出紅色ｦ如ﾆｼﾃ‖山丹花〔ﾋﾒﾕﾘ〕ﾉ状｜而辨長黄芯長鬚其狼ﾉ状如ｼ∨蒜ﾉ皮ﾉ色紫赤ｸ肉白ｼ。此花開ﾃ後ﾆ乃生ｽ∨葉。葉花不‖相見｜也。同ｼ‖山慈姑ﾆ｜」＜山草類1277頁＞

と収載する。この記載内容でも分るように葉と花の時期を異にすることから、「みずはなみず」ともいう。

　接尾語「だてら」には、身分相応という境界意識が根強くあって、この分際を超えての行動や言動を非難・軽蔑する意を持っている。置換類語表現に漢語「分際」や同じく接尾語「くせに」がある。

　この「だてら」とは、どういった出自のことばなのだろうか？古くは、王朝物語である『狭衣物語』一に、「法師だてらかくあながちなるわざをし給へば、仏の憎みて、かかる目も見せ給ふなり」と見える。この物語を読むと、「かくあながちなるわざ」とは、太秦に篭っていた女人が牛車を借りたのをみて便乗し、その女人を拉致してしまう。世俗を離れ、仏道修行の身にある僧侶にふさわしくない淫らな行動を「法師だてら」すなわち、「法師の分際で」とか、「法師のくせに」と非難・軽蔑する衆人の警告の声となして表現している。

　現在では、「女だてらに」とか、「子供だてらに」と「に」を付加して副詞的に表現するくらいだが、ここにも「身分相応」の制約が働いていて、その制約を超えて不相応な行動することを慎しみ抑えてきた。男と女とを考えた場合は、男の領域に女が加入すること。大人と子供とを考えた場合には、大人には許されることへ「子ども」が加入することを慎み戒めてきた語表現でもあった。この「だてら」は、身分・職分・立場を表現する体言名詞に接続して、その分に不相応な振舞や行状に対して非難・軽蔑する意を表わしてきた。この「だて」には、「立て」が原義にあり、他を超えて「目立つ」ことから「伊達(者)」にも縁〔つながり〕があることばなのである。そして「ら」だが、複数を表わす接尾語「等」で、敬いの意はなく、親しみの意であったものから、人を見下げ卑下する意へと変わってきている。この感じがこの「ら」のなかに含まれているのである。『色葉字類抄』に、「等〔ラ〕輩也」とあり、「輩」は、「トモガラ」と訓読して親しみを表現していた。「ら」で綴る『万葉集』337の「憶良らは今は罷らむ子泣くらむそれその母も吾をまつらむそ」が最も古く一般に知られている用例である。

　　女だてらに何という口の利きようをするのか､〔室生犀星･あにいもうと〕

　　女だてらに剣術のほうは相当なものなのだが、そこは「世間知らず」の、しかも男女のことについてはまったく少女のごとき三冬であるから、そうしたおはるの態度を見ても、彼女が小兵衛とただならぬ仲であることなど、考えてもみないのである。［池波正太郎『剣客商売』235頁］

　　三冬の場合は、女だてらに剣術が好きで好きでたまらぬ、ということだけであって、みずから大道場のあるじになろうなどとは、夢にもおもっていない。［池波正太郎『剣客商売』247頁］

　　縦令女の方が年上であろうとも本人同志が得心であらば、何も親だからとて余計な口出しをせなくもよいのに、此母が年甲斐もなく親だてらにいらぬお世話を焼いて、取返しのつかぬことをして了った。［伊藤左千夫『野菊の墓』89頁］

　　男だてらに刺しゅうなんてと思われそうですが、孫に刺しゅうの入った上着を作ってあげられたらいいなぁと思い、始めました。［がんばれ源さんより］

　　恥ずかしいことしてるわけではないし、一生懸命やってるんだから、胸を張るべきことなのに。やはり、男だてらに少女まんがというのが恥ずかしいのかもしれない。（笑）［恥ずかしいキモチ(96/10/21)］

　人は周囲にあふれる万物を「なじむ」と「なじまない」とに区分けして表現する。その場に「なじまない」ものを「なじまない」といって身の回りから排除する防衛姿勢がそこにあるような気がする。ひとつには価値観の多様性がもたらしているともいえる。人の価値観が一であれば問題は少ないし、生じてこない。たとえ、少数の人集まりのなかであっても、価値観の異なりがあるのであれば、その異なりを相互に理解していく上で交流の場が必要となってくるのである。そこで交流会などを絶えず催して触れ合い「なじもう」とする姿勢が重要な方法となってくる。また、「なじむ」ものとは常に不変でなければなるまい。ころころ変わっていたのでは、「なじみ」ようがないからだ。いわゆる、川や人が絶えず動いているなかで、山の森がどっかりと微動だにもしないまるで見た目にはちっとも変わって動いていないように、いついかなるときも訪う人を迎えいれる姿勢そのものなのである。なじんだ安堵感の姿なのである。「なじむ」ことの努力には、やはり多大な時間とエネルギーがないと進展をみない。根気よく取り組むことで「なじみの薄い仕組み」を「なじめる仕組み」に換えていかねばなるまい。

　　お累さん私イ小せえうちから馴染〔なじみ〕ではござえませんか［『真景累ケ淵』岩波132�N］

　サ変動詞「す」は、あらゆる種類の漢語を動詞化して示すことができるのだろうか？日本語にあって、漢語も実は外来語に帰属する語である。この機能をふまえて漢語サ変動詞は生れてきたにちがいない。その構造成分により分析すれば、サ変動詞「体言(和語・漢語・混種名詞など)＋す」から成る複合動詞であり、これは次のような型式に分類できよう。

　已上、分類したなかに漢語サ変動詞は、１の「を型」と４の「接尾語型」が主流といってよい。これに５の「代動詞型」が続き、２の「が型」や３の「で型」の用例は少ない。そして、６の「形容型」は、やや耳慣れない不安定感を有している。この奇異な感じを有する語として、古語・現代語にみえる漢語サ変動詞を含む文脈が注目されるのである。この要因たるところには、サ変動詞「す」が５の「代動詞型」にすることで即効性動詞と化すが故で在るまいか。たとえば、和語サ変動詞の「ちごのかいもちする」［『宇治拾遺物語』巻一・一二］は、通常の云いまわしは「ちごのかいもちをつくる」であり、漢語サ変動詞「勝利する」も「勝利をうる」であり、「…をつくる」「…をうる」という表現を「す」で代用できる点にあるからなのである。こうした即効性が大方好まれ、一人歩きを始めた耳慣れない漢語サ変動詞が顔をだしてくるのである。たとえば、「お茶する（お茶を飲む）」から某メーカーの商品銘柄「のほほん茶」をもじって６の「形容型」である「のほほんする（のほほんとした気分でお茶を飲む）」が生じてきたりする。

　庭先で「コオロギ」が鳴き始める。大槻文彦編『大言海』に、

　　こほろぎ（名）虫の名、古名、きりぎりす。長さ六七分、幅三四分、両鬚、六足ありて、足と身とは、油色なり、雄は、背に黒く薄き翅ありて、長さ、身に同じくして、紋脈あり、飛ぶこと能はず、只、後の長脚にて跳ねる、後に、二尾あり、瓦石の間の土中に棲み、立秋より、夜、鳴く、声、高くして、りうりうと云ふが如し、雌は、翅、短くして、鳴かず、二尾の間に、褐色なる一針あり。京都に、いとど。蟋蟀　又、一種、京に、こほろぎと云ひ、東京に、えんまこほろぎと云ふは、形、大きくして、雄にも三尾あり、全身、深油色にして、原野にありて、昼、鳴く、声、高く、抑揚ありて、聞くに堪ふ。油胡蘆

　　蟋蟀　こほろぎ○南都(なら)にて・きりぎりす　又・ころ／＼しと云　江戸にて・こほろぎと云　武蔵中邊及信濃奥州南部にて・きりぎりすと云　越後高田邊にて・つゞりさせと云　美作にて・きりごといふ　白石翁曰　是古(いにしへ)に云きり／＼す也　又古こほろぎといひしは　今いふ　いとゞ也　又古　いねつきこまろ　といひしは　今云　いなご也　また古　いなこまろ　といひしは　今云　はた／＼　也　又古　はたをりめ　といひしは　今云　きり／＼す　也　小兒籠にやしなふもの也＜岩波文庫七〇頁＞

と多様であり、現在の表記「蟋蟀」や『大言海』の「油胡蘆」は見えない。江戸時代の人見必大『本朝食鑑』巻十二には、前記の「蟋蟀」を見出し語にして、

　　「必大按ｽﾙﾆ中華ﾉ之蟋蟀ﾊ者本邦ﾉ之伊止止ﾆｼﾃ而本邦ﾉ之伊止止ﾊ者似ﾃ‖竈馬ﾆ｜別一種ｶ歟。竈馬ﾉ状ﾃ‖伊止止ﾆ｜而大ｲﾆ脚長、好ﾃ穴‖居ｽﾙ竈旁ﾆ者ﾉﾅﾘ也。本邦ﾉ之木里木里須ﾊ者鳴聲不∨自ﾘｾ∨口而自ﾘｽ‖股羽｜。彼ﾉ振ﾋ∨羽ｦ動ｽﾉ∨股ｦ之阜螽ﾅﾗﾝ也」

　「昏鐘鳴」と書いて「こじみ」と読む。夕方の梵鐘を鳴らすこと。その時刻、時分をこういう。まさに、夕陽が西の空に傾きかけ家路を急ぐころに、お寺の鐘がゴォオーンと鳴り響くという時分を表現することばがこの「こじみ【昏鐘鳴】」なのである。このような音の風景が暮らしのなかから消えてはや久しい。

　注文語を有する古辞書としては、広本『節用集』に、「昏鐘鳴(コシミ／コンショウメイ・クレカネナル)　夕〔ユフヘ〕ニ打‖鐘鼓〔ツツミ〕ヲ｜義也」<六九二�@>とある。類語表現の「入相のかね也」と注文に示す『和漢通用集』もある。時刻を“戌時(現在の午後八時ごろ)”とする天正本十八年本・早大本・岡田旧蔵本・玉里文庫本・枳園本『節用集』、“酉時(現在の午後六時ごろ)”とする吉沢本『節用集』などがある。

　同じく、室町時代の抄物『四海入海』七上に、「昏鐘鳴ノ時分マデハ、雨ガホソボソトフリタルガ、サテ夜ニ入テ無風アリテ」とある。

　「とことん」という口頭表現、新明解『国語辞典』第五版で確認すると、二通りの意味がある。

　　とことん〔口頭〕�@ぎりぎりの所。「現行税制を―まで洗い直す」�A（副）「とことんまで」の圧縮表現。徹底的に何かをすることを表わす。「―わが子をかわいがり、成長したらどこまでも信頼する」

　この「とことん」だが、「―をとことん使いこなす」とか「とことんやってみなさい」といった具合に、�Aの意味が口を突いてよく出ることばである。「とことん」が国語辞書に収録されるようになったのはいつの頃からであろうか？一世代前の辞書Ｊ・Ｃ・ヘボン『和英語林集成』第三版や大槻文彦『大言海』には、未収載である。終戦後発刊をみた新村出編『言苑』(博友社・昭和26年刊)には、「とことん」そのものの語は未収載だが、「とことんやれ節(名)明治初年の流行軍歌「とことんやれとんやれな」といふはやし詞を添へる。明治元年、官軍東征の際の新作。」ということばが収載されている。この語を『広辞苑』は、受け継いで「（上略）―詞を添えるからいう。明治元年、品川弥次郎が作詞、大村益次郎が作曲して調練太鼓に合わせて歌ったもの。」と再録してきた。その語の前に「とことん」が収録される。

　とことん�@どんづまり。末の末。最後の最後。「―まで頑張る」�A日本舞踊で足拍子の音。転じて踊りの意に用いる。

　　「わしどもやるべい、みんなそれからトコトントコトンと、はやしてくれさっしゃい」

[補遺] m.midorikawaさん助言＜2000.06.01＞

　「なめくじり」が庭のアララギの赤い実に取り付いている。木々の一部が枯れたような状態にあって変だと目を凝らして辺りを見ると、「なめくじり【蛞蝓】」が数十匹も取り付いていた。この「蛞蝓」だが、幼少の頃、家の水場であった勝手口や風呂場付近などでよく見かけ、「蛞蝓に塩」の諺どおり、塩をふりかけて退治したりしていたことを思い出す。「蛞蝓」がアララギの赤い実に張り付いている光景をはじめて見た。

　　蛞蝓　仁誤移腴二音。一名陵蠡　楊玄操音礼。一名土蝸。一名附蝸。一名山蝸　出陶景注。一名〓〔虫付〕贏　附〓〔人咼〕二音。一名斑蠡。一名土虹　已上出兼名苑。和名奈女久知。＜日本古典全集十八オ＞

と、「蛞蝓」に「奈女久知」と表記し、これを受けてか鎌倉時代の医書である『有林福田方』(1362年〜1367年)の虫蛇所傷門にも、

　　蛞蝓〔ナメクチ〕ニ咬　治方蓼ヲ研テ傳之コレヲヒタセ＜日本古典全集・下八九三�G＞

　　蛞蝓　なめくじり○常陸にて・はだかまいぼろ　越後にて・山なまこと云　山中には大サ五六寸許のもの有と也　貝原翁曰　なめくじり夏月屋上にはひのぼりて螻蛄〔けら〕に變ずる有　然ともことごとく不∨然　＜岩波文庫六五頁＞

　　蚰蜒　兼名苑云――由延二音。一名〓〔虫付〕贏上音附。本草云〓〔虫乕〕蝓移臾二音、和名奈女久知。方言北燕謂之〓〔虫刃〕〓〔虫尼〕上女陸反、下音尼＜大東急記念文庫藏・天正三年写＞

とあって、「蚰蜒」の見出し項目に、和名「奈女久知」が記されていることに拠る。この影響を受けて室町時代を代表する『下学集』以降の古辞書に見出し語「蚰蜒」に対する傍訓「ナメクジリ」が一時、定着したものと考えられるのである。これを「げじげじ」と呼称するのも室町時代からであった。

１９９８年９月１５日（火）雨後曇り。＜敬老の日＞

　心のこりをいう。「残念」は、諦めてしまっているが、「未練」には諦めきれない気持ちが働いている。この「未練〔ミレン〕」が一層強ければ「執着」となり、果たし得ないものへの憧憬へとなっていく。「未練」を書き下すと、「いまだねれず」であり、すなわち、練習が足りないということが原義にある。練習不足では、お披露目ごとも試合ごとも仏道修行も決して結果はよくない。あのとき、もうちょっと努力しておけばこんな結果ではなかったなどと悔やむ心が「未練」の意へとつながっていくのだろう。

　　　いかなることにかと見る程に、帰（かへ）らせ給（たまひ）ぬ。さて帰らせ給（たまひ）て、「いかなることぞ。公卿あひて、礼節して車をおさへたれば、御前の髄身みなおりたるに、未練（みれん）の者（物）こそあらめ、以長おりざりつるは」と仰（おほせ）らる。

　　　ゆゑいかんとなれば、菩提心をおこし、佛道修行におもむくのちよりは、難行をねんごろにおこなふとき、おこなふといへども、百行に一當なし。しかあれども、或從知識、或從經巻して、やうやくあたることをうるなり。いまの一當はむかしの百不當のちからなり、百不當の一老なり。聞教・修道・得證、みなかくのごとし。きのふの説心説性は百不當なりといへども、きのふの説心説性の百不當、たちまちに今日の一當なり。行佛道の初心のとき、未練にして通達せざればとて、佛道をすてて餘道をへて佛道をうることなし。佛道修行の始終に達せざるともがら、この通塞の道理なることをあきらめがたし。＜説心説性九10ウ�@・岩波文庫二４２３＞

　　　五条内裏(ゴデウノダイリ)には、妖物(バケモノ)ありけり。藤大納言殿(トウノダイナゴンドノ)語られ侍りしは、殿上人(テンジヤウビト)ども、黒戸(クロド)にて碁を打ちけるに、御簾(ミス)を掲げて見るものあり。「誰(タ)そ」と見向きたれば、狐、人のやうについゐて、さし覗(ノゾ)きたるを、「あれ狐よ 」とどよまれて、惑(マド)ひ逃げにけり。未練(ミレン)の狐、化け損じけるにこそ。＜第二百三十段＞

　他人がこの容子を評して、「未練がましい」とか、「未練タラタラ」というのである。

　明治時代の三遊亭圓朝作『真景累ケ淵』二十二に、

　　　それから土手傳ひで參ると、左りへ下りるダラ／＼下り口があって、此處に用水があり、其用水邊〔べり〕にボサツカと云ふものがあります。是は何う云う譯か、田舎ではボサツカと云つて、樹〔き〕か草か分りません物が生えて何だかボサツカ／＼致して居る。＜岩波文庫七二�@�A�A＞

　古き武家社会における時代の「こころ」として、「やたけごころ」がある。「やたけ」は、「いよたけ＞いやたけ【弥猛】」の変化した語で、ますます勇み立つさま、はやりにはやる心をこういう。紹巴の『匠材集』に、「やたけごゝろ　武士の心なり」とある。同じ室町時代の古辞書である易林本『節用集』には、「八十梟心〔ヤタケゴヽロ〕」［也部・言語一三八�C］と表記している。

　「そうず【添水】季語（秋）」ということばには、二説あるようだ。

　　　『古事記』上巻「於‖今者｜山田之曾富騰者也（山田の曾富騰〔ソホド〕といふぞ）」＜大系一〇八〜一〇九頁�E＞。

　　　『古今和歌集』巻十九誹諧歌1027「足曳の山田のソホヅおのれさへ我をほしといふうれはしきこと」＜大系三一六頁＞。

　　　『発心集』第一・玄敏僧都遁世逐電事に、「山田もる僧都の身こそ哀なれ秋はてぬればとふ人もなし」＜新潮日本古典集成四九�E＞頭注に長明没後の『続古今集』十七に「備中の国湯川といふ寺にて　僧都玄賓」として見える。と記されている。

　　　広本『節用集』に、「僧都〔ソウヅ〕在‖秋田｜驚‖鳥獣｜者也。或搗∨米水器也。備中国陽川寺玄賓僧都始造∨之故世俗名∨之謂‖僧都〔ソウツ〕｜」

　　　『御傘』は、「そふづ。田を守る物也、秋也」「板にて水を田に入るる物也」

　　　『増山の井』に、「そうづは添水と書きて水辺にしかけて水の力を添へて音を出す鹿おとし也。かゝしとそうづは別の物なれども、玄賓の、山田もるそうづと、僧都にそへてよみ給へる故に、鳥おどしの人形と心得て古歌にもよめる事多し。しかれば実は別の物也」

　　　秋風の水を切かと添水かな　蓼太＜俳諧・蓼太句集＞

　　已ヤムイナカスデニ　巳ミハカミニツクシノコヱヤ　己オノレツチノトキコ下ニツク

この歌「やむイ中すでに」「みは上に付くシの声や」「おのれつちのとキコ下に付く」で、

　「菊」は、奈良時代の頃中国から渡来し、『懐風藻』の漢詩に六首詠まれているが、なぜか『万葉集』には一首も詠まれていない。すでにこのことは、『八雲御抄』に、「凡そ菊は万葉に不∨詠歟。寛平菊合已後、殊に名物とはなれり。寛平菊合右歌に、　すべらぎの万代までにまさり草たまひしたねをうゑし菊也　まさりぐさといふ」と指摘されていることだ。「菊」の字音が「キク」で、古和名を源順『倭名類聚抄』に、「かはらよもぎ【加波良与毛木】」、これは野菊をさしているのだろう。昌住『新撰字鏡』には、「からよもぎ【辛与毛木】」として収載する。このことは、「河原艾」の「かはら(kahara)」を「かあら（kaara）」と曲読みし、これを二重母音脱落の法則にしたがい、「から(kara)」と表現し「からよもぎ」としたものと説くところにある。そして、この「からよもぎ」を漢字表記して「唐艾」とする。

• 菊の名

と記述されている。ここで、「黄の花」を「真盛」と呼称し、越前国の産であると詳しい。この「黄」だが、歌に「北は黄に東は白く南青西くれなゐにそめいろの山」と方位にも使われている。衣服の色にも「黄丹(おうに)皇太子の袍に用いる。禁色」が知られる。近いところでは、１９９３年６月９日皇太子徳仁親王がお召しになっている。

　若者ことばの強調語：超(チョウ)、鬼(おに)、バリ、メチャが知られる。「超」や「メチャ」は、若者とってすでに死語と化している。「バリ」は東域では聞かれない関西地方の若者ことば表現である。いま、この手の強調語としては、「鬼(おに)」という強調表現が主流となってきているようだ。

　若者たちからは死語化した「超」も、いまではテレビ番組欄などに「超特大！激安ショップ」や「天声慎吾　超爆裂史上最大のピンチ！」といったふうに文字化され、一般化してきているにほかならない。いつか、この強調語の「超」のところに「鬼」が書きこまれて文字表現されるのかもしれない。

　楽しかった、うれしかった出来事を手帳にすきまなくびっしりと弾んでいるように書きこむ。そこには、楽しいスケジュールだけを書きこんでいく。決して苦しいことや寂しいことは一切書かないのである。それは譬えて言えば、物語や小説が作り出すフイクションの世界への憧憬だと思うといいのかもしれない。架空な話しをさも楽しく綴る。ここに友達いっぱいのイメージづくりとして、プリクラで仲良し風に撮った友達との写真を余すことなく数多く張りこんでいく。少しでも隙間があることを嫌うのだという。

　この手帳の名を「濃密手帳（ノウミツ‐テチョウ）」という。そして、この手帳の持ち主は、女子高校生たちに限られている。男子高校生は、プリクラ写真に写って協力はするが決してこのような手帳を用いたり、持ち歩かない。いわば、女子高校生たちの人との交流になくてはならない必需品のひとつとなっているようだ。新しい文章書きによる活動がここに広がっている。

　　大阪で日本語を教えていらしゃる清水泰生さんからこんな質問が寄せられた。

　たとえば、デパートやコンビニなどの生鮮食料品売り場で、「お客さん、この秋刀魚、今がお買い上げどきだよ！」という。このときの「お買い上げ時」は「買い上げ」という和語動詞に接続しているからして「とき」と和語読みする。これとは逆に、「舞台稽古（ケイコ）時にうっかり足を踏み外し全治三ヶ月の重傷を負う」の場合は、「稽古」という漢語名詞に接続しているからして「ジ」と漢語読みする。となれば、「打ち上げ時」の読みは「うちあげどき」と和語がふさわしいことになる。ところが、話し手の物言いをよく聞いていると、「うちあげジ」と混種語(湯桶読み)で読んでいるようだ。

　　男たちは爪が焦げそうになるまでタバコを惜しみ吸ったが、昼飯時になるとニンニクとコショウのぴりぴりきいたサラミや、キュウリの甘酸漬や、サクランボなどをつぎからつぎへと網袋からとりだして私たちにすすめてくれ、私たちのすすめるぶどう酒を遠慮深く飲んで、あちらこちらの国の道ばたや駅でかき集めたにちがいない単語の端切れをつないで、すばらしい、とか、健康にいい、とか、男の飲みものだなどというのだった。［開高　健『夏の闇』新潮文庫５８�H］

　上記の読み表現はいかがなものか？この“和語＋「時」”の読みにおける「○○ジ」と「○○どき」ついては、語感から受ける意味の語差も含めて鑑みていくべきである。今後さらに、詳細なる分析調査をしていくことばのひとつであることは確かだ。

　また、“洋語＋「時」”の場合はどうであろうか？たとえば、「コンサートのクライマックス時に花束を手渡す」などの「クライマックス時」も「クライマックスジ」とこれも“洋語＋漢字音”で発音してはいないか。この混種語には「夜間のフライト時には機内の照明を暗くします」がある。この“洋語＋「時」”には、「○○時間」の略称があるのかもしれない。

　パイレーツというセクシー・コントの女性タレント芸人が使うことばがいま大流行している。そのことばは、「だちゅうーの！」と「ムギュ！」である。

　「そうだちゅうーの！」「最高だちゅうーの！」「好きだちゅうーに！」

　「何しているの？」「食事中だちゅうーに！」と表現し、最後に「ムギュ！」とする。

　そして、面白いことには老若男女がこのことばを理解し、それぞれの方がたがこの「残業だちゅうーに」や「疲れるちゅうーの」「うるさいちゅうーに」と仲間同士で語るときをも含め、さらには、家庭での子が親に向かって返事するときにもこのことばをもって表現していることだ。

　ところで、この「だちゅうーの」という文末表現は、どのような意味合いを表現しているのかと言えば、決めの文句というところか。二の句をつかさないのだが、ただ言うのではきつい表現にも聞こえてくる。そこに身体を縮める一つの動作が加わると何か憎めない表現となるのである。このあたりにことば流行の兆しが見え隠れしているのではなかろうか。

　踊り字という言い方が正しいのか、「畳語」を漢字表記であれば、「家家」「人人」「国国」「時時」「村村」「山山」と表記するところを、後ろの語音を同じように書かずに「々」で略字する。古くは、小さな「二」の字を続け書きしていたが、明治後期以降は、専らこの「々」が用いられてきている。さらに、畳語のかな表記であれば、「なみなみとつぐ」の同じ音を繰り返す後の語音を「く」の字を長くして「なみ／＼とつぐ」と用いる。

　次に、この二種類の符合に加え、かな繰り返しの「ゝ」を現在の新聞各誌面においては、あまり使われていないようだ。まったく用いていないのだろうかと、手近な本日の読売新聞夕刊を調べて見ると、漢字繰り返しの「々」の符合だけが「我々の力だけで、事故が防げるとは思えない」、「脈々とキューバ留学熱」などと見える。そして、三面の「山から一�b以上はある岩がごろごろ落ちてくるのを見た」や、手書き四コマ漫画『サンワリ君』9530でも、一コマ「このごろ毒物を使った事件が多いなぁ」。二コマ「みんな不況でイライラしてんですよ」「そう！イライラしてる」。三コマ「見ろッあれ」。四コマ　看板文字“イライラ解消薬どうぞご自由に”と、象徴語による畳語にも「／＼」の符合は用いていないのである。たとえば、「読者の声」など投稿文書にあっても、この表記法は統一されているようだ。

1. 田園、平野、市街、市場、劇場、船着場や海。そう云った広大な、人や車馬や船や生物でちりばめられた光景が、どうかしてこの暗黒のなかへ現れてくれるといい。［梶井『城のある町にて』四八］

自然＞自然＞植物＞花〔A056〕

2. 菊。水仙。桃。梅。薔薇。カ−ネ−ション。ハイビスカス。温帯と熱帯のあらゆる　花がドラム缶のなかで咲き乱れている。［開高健『輝ける闇』　八一�C］

人事＞人物＞サービス的職業〔B57〕

3. 詩人、作家、画家、教授たちがひしめき、飲んだり、議論したりしていた。［開高健『輝ける闇』一九一�C］人事＞体格＞身体部〔B600〕
4. 肩、乳房、下腹、腿［開高健『夏の闇』　二一�G］

文化＞物品＞建物＞寝床〔C943〕

5. ふとん。ベッド。フォ−ムラバ−。鳥の羽根。藁。ハンモック。床几。駅のベンチ。　　　　　　　　　　　　　　汽車の座席。牧草地。貨車の床。梱包された荷物。舗道。畦道。村道。ゴミ箱のか　　　　　　　　　　　　　　　げ。ジャングルの枯葉。女の腹のうえ。［開高健『夏の闇』一一五�H］

文化＞物品＞食品〔C924〕

6. シャンピニオン、サラミ、アンチョビ、ハム、ベ−コン、トマト、パプリカ・トマト［開高健『夏の闇』一〇三�P］

文化＞物品＞家具＞食器〔C956〕

7. 鍋、フライパン、皿、鉢、瓶［開高健『夏の闇』　九八�N］

文化＞学芸＞文書＞書物＞読み物〔C848〕

8. 新聞、週刊誌、本［開高健『夏の闇』　九三�L］

文化＞学芸＞言語＞単語＞動詞〔C833a〕

9. 人びとは戦争を嘆き、罵り、祈り、議論し、主張し、訴え、叫び、脅迫し、絶望していた。［開高健『輝ける闇』　九九�J］

文化＞学芸＞言語＞単語＞動詞〔C833a〕

10. 闇が集められ、砕かれ、しめられ、しぼられて、一語、一語となってしたたるのである。［開高健『輝ける闇』一九二�H］

文化＞学芸＞言語＞単語＞サ変動詞〔C833a〕

11. 人びとは資格も知識も徳もない輩によって、きびしく監視され、検査され、スパイされ、指揮され、法律をつくられ規制され、枠にはめられ、教育され、説教され、吟味され、評価され、判定され、難詰され、断罪された。取り引きや売買、物価変動のたびに、書取られ、登録され、調査され、料金をきめられ、捺印され、測定され、税の査定をされ、賦課され、免許され、認可され、許可され、但書きをつけられ、説諭され、邪魔され、改善させられ、矯正させられ、訂正された。公共の福祉という口実、全体の利益の名において、利用され、訓練され、強奪され、搾取され、独占され、着服され、税を絞られ、だまされ、盗まれ、そして反抗の兆しでも見せたり、少しでも嘆こうものなら、抑圧され、改心させられ、蔑視され、怒られ、追いつめられ、こづかれ、殴り倒され、武器をとりあげられ、縛られ、投獄され、銃殺され、機関銃で掃射され、裁かれ、罪を宣告され、流刑にされ、生贄とされ、売られ、裏切られ、なおそのうえにもてあそばれ、冷笑され、侮辱され、名誉を汚されたのであった。［開高健『輝ける闇』一四〇�Q］

文化＞学芸＞言語＞文・句＞句〔C835〕

12. 私は剥きだしのザラザラしたコンクリ−ト床にころげ、額を吸い、眉を吸い、眼を吸い、頬を吸い、くちびるを吸い、顎を吸い、乳を吸い、臍を吸い、鳥の巣を吸い、果芯を吸った。［開高健『輝ける闇』一九四�J］

とは、月形半平太の名セリフ。この濡れ方は、ぐしょぐしょでも、びしょびしょでも、ずぶずぶでもない「濡れ」の表現である。この行為が、長時間に及ぶとなると「濡れしょぼたれ」、やがて、「濡れ鼠」と化す。これを「ぐしょ濡れになる」、「びしょ濡れになる」、「ずぶ濡れになる」と三様にこういう。さらに転じて、男女が情を交わすことへと発展し、「しっぽり濡れる」状態からから激情してこの言葉になるのである。

　　ぬれしょびれた顔を水面からあげて、太郎はあえぎあえぎつぶやいた。［開高健『裸の王様』一四八�J］

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