ことばの由来。ことばの表現。ことばの妙味。ことばの流れ。とにかくみんなさんご一緒に考えてみましょう。

１９９８年１１月３０日（月）粉雪舞う。気温マイナス二度。

　古くから用いられ、類似する字様だが音訓の異なる語として「灸」と「炙」がある。「灸」は、音「キュウ」訓は「やいと」。「炙」は、音「シヤ〔呉音〕」「セキ〔漢音〕」訓は「あぶる」と読む。

「灸」は、漢方療法の一つで、艾〔もぐさ〕を皮膚の定められたところ(つぼ)に置いて火をつけ､その熱で病気をなおす｡『徒然草』一四七段に、 ｢きうぢあまた所になりぬれば､神事にけがれあり｣と「灸治」の語が見えている。慣用句に「灸を据える」というのが用いられている。

「炙」は、肉を火のうえであぶることを示している。直接「あぶりニク」という用例の場合、

• 用例は、すべて学研『国語大辞典』を参照した。

読めない、書けない漢字の一つにならないためにも、日頃からよく目にする看板文字「鍼灸治療」の「灸」や、そして、文書語のなかで「親炙」、「人口に膾炙」の「膾炙」として引かれる「炙」の文字を確認しておきたい。

１９９８年１１月２９日（日）晴れ。

　字音「コク」だが、「剋」の字と異体字「尅」の字とから成る。寛永版影印振り仮名つき『吾妻鏡』（汲古書院刊）巻一から巻十二までを対象に、「コク」の使用状況を調べて見ると、

［尅の字］

卯ﾉ尅＜一32ウ�D、二１オ�C、二24オ�C、四32オ�D、九32オ�H、九36オ�I、十一26オ�F、十二１オ�C、十二19オ�@＞。午ﾉ尅＜一33ｳ�E、四46ウ�B、六54オ�A＞。寅ﾉ尅＜一41オ�C、九３ウ�H、十一９オ�H＞。丑ﾉ尅＜一41ｳ�E、六60ウ�C、十一９オ�B、十二７オ�@＞。戌ﾉ尅＜二15ウ�D、二34オ�K、九61オ�C＞。酉ﾉ尅＜三32ウ�C、八14ウ�J＞。子ﾉ尅＜五１ウ�F、十一33オ�G＞。亥ﾉ尅＜九６ウ�D、十64ウ�F、十二18ウ�B＞。巳ﾉ尅＜九24ウ�I＞。辰ﾉ尅＜十６オ�@＞。未ﾉ尅＜十二４ウ�H＞。申ﾉ尅＜十二５ウ�K＞。一尅＜十54ウ�@＞。時尅＜八20ウ�F＞。

「剋の字」

寅ﾉ剋＜一32ウ�H、三７オ�@、五８オ�C＞。戌ﾉ剋＜二５ウ�B＞。酉ﾉ剋＜二35ウ�J、八15オ�B＞。卯ﾉ剋＜四１オ�C、四39オ�F＞。未ﾉ剋＜四19オ�H＞。

［刻の字］

未ﾉ刻＜三５オ�@＞。辰ﾉ刻＜三９オ�G＞

といった使用状況となる。異体字の「尅」の字が最も多く用いられている。さらには、同じ頁内において、「剋」と「尅」の字を両用する個所も見えるのである。一作品における字体の変種を考えるとき、字体の異なる表記両用書きが意識的に成されているのか、それとも無意識に成されているのかかが今後の注目する点となる。

観智院本『類聚名義抄』には、

とあって、字音「コク」は合致するが、和訓語彙の共通するのは、五語にすぎない。このことは、「かつ」など同じ意の文字と認定することもできるが、その反面、「尅」は、「とき」などの意、「剋」は、「はたす、つとむ」などの意に用いる文字としての専有性が潜んでいるのかもしれない。

１９９８年１１月２８日（土）小雪から大雪へ。

　この「メッカ」という表現だが、新明解『国語辞典』第五版に、

とあって、�Aの意味に基づく曲解表現であるわけだが、括弧内の「その世界の根源が求められる所として」用いようとしたことが知れよう。そして、括弧外の意を端折ってしまったということに起因するのである。ところで、この「メッカ」の部分を正しく置換するとすれば、どう表現できるのだろうか？たとえば、同じく地名で人の賑わいを示す表現「銀座」であったらどうであろうか。

これもおかしい。「不況」の反対語「盛況」であればしっくり落ち着くのであるが、ここは、「不況一色」とでも表現するところであろう。でも、まだ「根源地」がやや氣にもなる。

１９９８年１１月２７日（金）曇り一時雪。

　「裔」の語易林本『節用集』に、

と本邦典籍からの引用による注記である。文明本『節用集』波部には未収載の語である。ここでいう「古今」といえば、『古今集』。「和名」といえば、『倭名抄』と通常は考えるところである。そこで、出典検証してみると、まず『古今和歌集』の「梅のはつえ」だが、巻第十一　戀歌一の、

というのがそれである。この部分「ほつえ」と表記し、傍らに「は」を表示している。京都大学藏『古今集抄』に、

と記されている。また「上枝」と書く。次に『倭名類聚抄』だが、この語は見えない。となると、「和名」は、『本草和名』でもいうのか、またまた、典拠不明なのである。

江戸時代の『書字考節用集』には、

と人倫門・生殖門それぞれに収録が見え、人倫門は、子孫の意に用い、生殖門は、木の先端に生じる枝の意に用いたものである。現代の国語辞書『日本国語大辞典』、『広辞苑』第五版では、表記字を「極枝」として収載する。

１９９８年１１月２６日（木）曇り一時晴れ間がのぞく。

　「耆婆鳥〔ギバチョウ〕」という想像上の鳥について、室町時代の古辞書『下学集』に、

とあり、これを文明本『節用集』に、

とこれもほぼ同じく収載する。そして、易林本『節用集』になると、

とこの語の見出し項目を増やし、「命〃鳥」の典拠を「法華」としているが、この「法華」は、『法華経』、天台三大部の『法華文句』『法華玄義』には「耆婆鳥」の語は見えない。いかなる「法華」を云うのか解明が待たれる。

また、現代の国語辞書『広辞苑』第五版には、「共命鳥」(一つのからだに頭が二つあるという、想像上の鳥、命命鳥〔みょうみょうちょう〕)、「命〃鳥」(共命鳥〔ぐみょうちょう〕に同じ)の語を収載している。そして、なぜか室町時代の古辞書が見出し語とする「耆婆鳥」の語を未収載としている。

『自然眞營道』＜大系・近世思想641�B＞

○耆婆鳥〔ギバてう〕、座上ニ有リ。鸞、之ニ向テ問テ曰、「汝ニ何ノ評カ有ル」。耆婆ガ曰「吾ﾚハ佛作〔ぶつさく〕ノ鳥〔トリ〕ニシテ、一身。二頭ナリ。故ニ口ヲ利〔キ〕クコト諸鳥ニ勝〔すぐ〕レ、六鳥〔ろくてう〕ノ事ヲ鳴〔サヘヅ〕ルナリ。故ニ法世ノ僧ニ六宗兼學〔リクシユウケンガク〕ノ者有リテ、律宗〔りつしゆう〕・倶舎〔くしや〕・成實〔じやうじつ〕・法相〔ほつさう〕・三論〔さんろん〕・華嚴〔けごん〕ノ六宗、偏惑〔へんわく〕。横氣論〔わうきろん〕ハ、吾ガ兩頭ニシテ口利キ、品々〔しなじな〕鳴〔サヘヅ〕リ貪リ食フ、吾ヲ羨テ立〔タツ〕ル處ナリ。故ニ鳥世ニ佛法盛ﾝニ修行シテ成佛〔じやうぶつ〕スル者、横氣。偏惑ノ吾ﾚ等ﾄ同業ニ落來〔おちきた〕ルナレバ、法世ノ力ヲ以テ鳥世繁昌スルナリ。」諸鳥、滿悦ス。

１９９８年１１月２５日（水）曇り一時雪午後晴れ間のぞく。

　ＮＨＫ“女の大研究”＜1998.11.25＞を観ていてふと気づいた。テロップに「回転寿司」とあって、「寿司」の振り仮名を「ずし」としている。このコーナーを担当取材している門村アナウンサーも「かいてんずし」と発音しているからだ。以下は、このことを頭においてこの番組の内容をメモ録してみたものである。

　約35年を経過した「回転寿司」、当初は素人が創めたものであったのが、外食産業として魚肉文化を育む日本で食ブームとなってきている。

１、仕入れが勝負

２、「回転寿司」店では、こんなことに着目

３、ロボット（お寿司を握る）も活躍

４、「回転寿司」の歴史

５、すしネタは海外から

６、「回転寿司」を楽しむコツ

　また、５に記した在来種の「鮨ネタ」とは異なる新種の「ネタ」が「回転寿司」の店では目を引く。その名称も実に工夫されている。たとえば、「サザエ」の食味に似たトルコ産の「アカニシ貝」を用いるのだが、これを「トルコサザエ」と呼び、また「生サザエ」と表示している店もあるようだ。

１９９８年１１月２４日（火）晴れ。

　「サイジキ」と読む。室町時代の古辞書である『下学集』、文明本『節用集』にはなぜか未収載の語である。これを、易林本『節用集』言語門にだけ、

と「五穀」である稲・麦・粟・黍・豆をまったく食さず、ひたすら野菜のみを食することを言う語として収載している。であるからして、同音の「サイジキ【斎食】」でもない。また、現代の国語辞書では、この語を「サイショク」と読んで意味も異なる。たとえば、新明解『国語辞典』第五版には、

　室町時代の古辞書『下学集』氣形門に、

と収載され、これを継承する易林本（簡略系）と文明本（増補系）『節用集』氣形門に、

とあるように、獣類の名であった。この「猶豫」、実に疑い深い習性の動物で、人はこれを比喩して疑ってばかりで進捗性の見えないためらいの状況を「猶豫」と言い、日本人はこの「ためらい」のときを「猶豫期間」として引延ばす意の語としたのである。

　室町時代の古辞書易林本『節用集』人倫門に、「悪」の頭冠する熟語が九語収録されている。

　このうち「ひと【人】」「ソウ【僧】」「おう【王】」「とも【友】」「トウ【黨】」は、ともかく、「霊」「魔」「心」「瘡」は人倫語彙というよりは、態芸語彙にふさわしい。広本系の文明本『節用集』は、逆にこの九語のうち、「悪王」「悪霊」「悪友」「悪瘡」の四語を除く語を態芸門に収載している。

と三十二語が収録されている。ここでも一見、態芸語彙としてはふさわしくない「悪所」「悪日」「悪衣」「悪食」といった語をも内包しているのである。

この時代の頭冠語「悪」には、上記のような「にくむ」意と、本当に人に災いをもたらす排除すべき「あしき」意とが同居していることを示唆してくれている。大相撲九州場所、千秋楽最後の取り組みに座布団が舞った。観客にして見れば、仮令、勝っても“横綱相撲”でなければ、相撲の悪さとして良しとはみなさない姿勢がこの土俵に舞う座布団に見られるのである。

１９９８年１１月２１日（土）晴れ。

　明治時代の食文化に、「牛鍋」料理がある。「ぎゅうなべ（混種語読み）」「うしなべ（和語読み）」と読み、関東を中心に広がっていく。今は「すき焼き」(関西表現)と呼称される牛肉を野菜などと鍋で煮ながら食す料理である。太宰治『如是我聞』に、

と、「牛のすき焼き」と呼称している。大正時代には「すき焼き」と、ことばの統一が進んでいることを知る。現在の私達であれば、ただ「すき焼き」というところであろう。

１９９８年１１月２０日（金）晴れ。

　日本語の表記法にあって、「分かち書き」を利用する人は、まだまだ実に少ない。この「分かち書き」を国語辞書のなかで推進しているのが、新明解『国語辞典』第五版である。この辞書における「分かち書き」とは、

と記載し、見出し語の意義説明文にあってその一端を示しているのである。

• 言動に　うそ・偽りや　ごまかしが無く、常に自分の良心の命ずるままに行動する様子。
• 災害・事故・他の行為などによって物が無くなったり　傷ついたり　して、金銭上の損失を被ること。
• 答案を　ただ点数をつけるだけでなく、誤りの点を指摘したり　講評を添えたり　して返すこと。

この「分かち書き」を本日は、楽しんでみましょう。手書きにする、貼り紙・看板そして友人への手紙には、うってつけの試みかも知れません。たとえば、緊急の情報伝達においても有効かもしれません。

• 石狩・空知地方　に　大雪注意報　が　だされました。

　食堂のメニューなども、「オニオンスライス」と表示するより、「オニオン　スライス」とすれば、「オニオンス　ライス」などと見間違えて読み、注文するお客がいなくなります。「今はやる」なども「今は　やる」と「今　はやる」と即座に文意を判断して読み取ることができることとなります。郵便物の宛名書きも、地方名表記が読みにくい場合、「北海道　中川郡　幕別町　札内泉町」と表示すると読み取りやすくなります。以前、高知県出身の植物学者　牧野富太郎博士の書簡宛名書きを見たことがありました。牧野さんは、「高知県、高岡郡、佐川町」といった具合に表示していたようです。

　この「分かち書き」には、大きく見ますと次の二種類の表記法があります。

　山頂から　日の出を　拝む　人々が　朝早くから　集まって　来て　いる。

　山頂　から　日の出　を　拝む　人々　が　朝　早く　から　集まっ　て　来　て　いる。

という「文節分かち書き」と「単語分かち書き」の呼ばれる表記法です。是非、遊び心でもいいですからお験しになってみてはいかがでしょうか。

１９９８年１１月１９日（木）大雪、朝から吹雪く昼晴れ間夜半再び吹雪く。

＊ただし、「飴菓子」などには、この上記の表示の見えない＜�叶�雀総本舗「緑茶のど飴」品名：キャンデー＞といった商品もある。

　「お〜召し上がりください。」の「召し上がる」は、「食べる」「飲む」の尊敬語表現である。「早め」とは、最も長くみても４８時間（二日間）、短くみると２時間が通常人の見解ではあるまいか。「お」は敬意の接頭語である。「早」は形容詞「はや‐い」の語幹でもあるが、この場合は下一段動詞「はやめ‐る」の語幹でもある。そして「…め」は活用語尾連用形の転成名詞化した語というところにも思えるが、このあとに、「に」が常時下接することからして、「はやめに」という副詞と見るのが穏当であろう。

　ところで、この注意表示は、すべての食品における常套句となっていて、日本語の最も曖昧模糊とした表現の代表ともいえることばである。製造者側からすれば、「お客さま、お買い上げのお品は、なま物（＝カビも生えやすい代物。腐敗しやすい代物。）でございますから、開封後はできる限り即座に口に運んで消化して欲しいのです。」といった一種の勧誘強要のニュアンスを含みもっていることばなのである。人と人の関係を重視する日本の風土に育ったこの日本語の敬意表現「召し上がる」(室町時代以来使用)は、実に思いやりのある美しいことばの表現なのだが、時としてはこのようにオブラートで包み込んだような曖昧な物言いともなるのである。この物のたどる本質を明示しないことで、食物商品の高品質なプライド性を保つことにもなっているのである。一見、消費者に対応した思いやりのある耳に心地よく響く物言いのようにもとれるだろうが、商品を生産する製造会社側の固いシールド性の表現でもあることを理会しておきたい。このことば表現に時を強要する副詞「なるべく」、「できるだけ」といったことばが上接すると、その効果はもっとはっきりしてくるのである。その理由といえば、「お…ください」といった敬意の表現に「食う」「飲む」の尊敬語「召し上がる」が組み込まれているいわば、敬語の過剰表現にほかならないからである。普通に「お食べください」「お飲みください」でよいところを、「お召上りください」とするのだから、見るもの聞くものにとって耳障りでないのがこの常套句の特徴でもある。このほかに、「お…ください」に尊敬語が挟み込まれることばをとっさに浮かばないのが現状である。せいぜい、「あがる（食べる）」を使って「お上がりください」というところではないかと思うのである。「召し上がる」の類形古表現「召しませ」には、「お」が付かないことからも明らかである。ただし、これが名詞となると「召し物（着物）」に「お」を付けて「お召し物」と表現されるのである。この常套句いつごろからあらゆる食品の注意書きに用いられるようになったのだろうか？猫も杓子もでないのだから、製造業者はことばの表現努力を惜しまずに、消費者に自社の品物にぴったりのことばで何気なく語りかけて欲しいものである。

本日までに私が目にした製造業者努力のこの「保存の注意」書きには、このようなものをあげておきたい。

　さらに同じように、外国の食品物の［使用上の注意］や［取扱上の注意］の表示は、如何なものであろうか？気にもなるところでもある。

１９９８年１１月１８日（水）大雪、朝から吹雪く。

　薫（吟醸酒）すっきり系・爽（生酒）サッパリ系・熟（古酒）こだわり系・醇（純米酒）コク系と日本酒の味覚も品質にこだわる時代である。この日本酒の味わいを広告宣伝するなかには、独特なことば表現が用いられる。

たとえば、「じっくり」「丹念」「ほのかな」「鮮度さ」には酒の製造手法を説明するときの形容表現である。次に、「こくのある」と表現する「こく」だが、

と用いる。この「こく」は、味わえば味わうほど深みのしみでるような趣をこう表現する。「こく」は形容詞「濃し」の連用形転成名詞である。また、「酷」の字を用いる。学研『国語大辞典』には、

といった味覚とそこから転じた用例を収載する。

　料理に日本酒（純米酒）を用いると�@臭みを消す、�A旨みを加える、�B煮切りで利用、�C保存に役立つという効用がある。また、植物にも酒は元気の素である。当然、人にも飲むだけでない利用方法もあって、美容効果・保温効果もある。

１９９８年１１月１７日（火）曇りのち雨。

　現代の国語辞書である新明解『国語辞典』第五版に、

とあるこの「とと」は、室町時代の古辞書『下学集』には未記載であり、これを増語・改編してなる『節用集』氣形門に、

と注記が見える。同じく連関性のある『運歩色葉集』魚名にも、

と注記する。これを総合して見るに「とと」は、「小児(幼児語)」と「女人(女房詞)」が魚を呼ぶことばであり、さらに、『類説』(出典確認未詳)を引用して、「南朝(人)は、魚の頭を食すことから「頭」の字を音読みして「ト」といい、これを「斗」となすのに基づくのかというのである。この「斗」の字だが、「ます【升】」を意味する。「斗升〔とます〕」をもって魚をはかるところからこの字を宛てるのかは定かでない。

１９９８年１１月１６日（月）曇りのち雨。札幌

　「くき」は、「茎」と書き、「ふさ」は「房」、「総」と書く。草花植物における助数詞となると、「一茎」「一房」と表現する。この同じ草花の名を冠して草花そのものを表現するとき、どう表現するのか、また、どのような差異を意識して表現しているのかというところである。このとき、別の助数詞「本」を用いることもあるが、「本」は量多き状態のなかで数える単位であり、あくまで数あるなかで単数表現すべき状況にある場面を想定していただきたい。

　まず、この「くき」と「ふさ」をもって表現する異なりについてだが、花房の部分を視覚的に意識して画像から切りとってその「くき」の部分だけを形として認識し、表現するとき「一茎」といい、花房の部分を視覚画像に含めて表現するときは「一房」というのである。

　実際、「くき」は、草花に限らず、木の枝・毛髪を数える助数詞としても用いる。これに対し、「ふさ」は、草花・葡萄・バナナの実・海藻・さらには纏まった頭髪や織物を数えたり、柑橘類の果実を剥いたときその袋状態を数えるのに用いる。

　西来寺藏『仮名書き法華経』に、

とある。また、『東大寺諷誦文稿』には、

と、「莖」の字を「ふさ」と読みなしていることからも、視覚画像法による対象表現の用い方が裏付けられるのではなかろうか。

１９９８年１１月１５日（日）曇り。毛陽

という藤沢周『オレンジ・アンド・タール』２０＜朝日新聞11月13日（金）夕刊掲載小説＞の文章表現である。ここに、「援助交際」の縮めた「援交」という表現。「派手」を強調する「ど派手」。「ている」表現のこれも省略「……てる」などがあり、「場所代(バショダイ)」の顛倒表現「ショバ代」と実に多彩な今風のことばが用いられている。ここに、「ミカジメ料」ということばが使われているが、この「ミカジメ」とは何を意味するのであろうか？如何。

岩波書店『広辞苑』第五版に、

とある。この語も第四版には未収載の語であった。新明解『国語辞典』第五版には、

といち早く記載を見る語であるが、この語の出所は明らかにされていないのである。

１９９８年１１月１４日（土）夜半雷雨そして曇りのち晴れ。

　筑摩書房の新刊書宣伝のコーナーに風変わりな表現を見つけた。赤瀬川原平『老人力』で、

とあるのも奇抜な表現であるが、その下に、

として、

と、辞書の項目へのある種のアプローチがここにある。

１９９８年１１月１３日（金）曇り空続き風あり。

　十一日発売された岩波書店『広辞苑』第五版を読む。知的好奇心のバロメーター役でもある。絶対なくてはならぬものとは言い難いが、身近に添えて見るには便利なものである。現在、CD-ROM版も同時発売されているが、街の小売書店には置かれていないことから購入ルートが異なり、こちらは一歩入手が遅れてしまうというのも現状である。

　体裁面からは、第四版収録の22万余項目を再校閲され、改定が図られたことは発売前からの話題でもあった。新収録項目が1万、総収録項目数23万余となっている。当然、図録なども差換え、増補がみられる。これだけ、語彙数が増えて頁数も３０００を超えているが、重厚はさしてかわらないというところが今回の話題でもあった。紙による印刷文化最大の芸術品をこの辞書に凝縮してみせてくれている。

　実際、ことばの内容において、新語1万項目についての検討がどうなされているのか、今後すこしずつ繙いて読むこととなるのであるが、この宝の山に分け入る楽しみは1999年、2000年そして、二十一世紀へ持ち越していくことにもなろう。

　新収載項目は、『広辞苑』のパンフレット「生まれかわった“日本語の宇宙”充実の最新版　誕生！広辞苑　第五版」を見ていただくとして、ここでは、どのようなことばが削除されているかを見届けておくことにしたい。

などが知られる。

１９９８年１１月１２日（木）雪止み曇り空続く。

　二十五日訪日を前に朝日新聞を通じて発せられたメッセージのなかに、二十一世紀を目前にした今の時期を、「継往開来」(前人の事業を受け継ぎ、将来の発展に道を開く)という四字熟語で中国の江沢民国家主席が表現している。前回（昨秋）にも江主席は、歴史問題を据えた橋本龍太郎前首相との首脳会談でも、「銅を鏡とすれば、身を正し、歴史を鑑とすれば興亡を知る」と古典のことばを引用している。国の歴史を大切にしてきた本邦に再び中国側から指針を教えられることにもなろう。

　この「継往開来」の語だが、「往古を継ぎて未来を開く」の意であるが、辞書には、

とあるが、この語は見出せないようである。とすれば、上記の表現から新たに造語されたとみてもよかろう。如何……。

１９９８年１１月１１日（水）曇りのち雨霙。

　数量が多く密集しているさまを形容する語に「稲麻竹葦」がある。これは学研『国語大辞典』に、

とある。古語としては、軍記物語である『平家物語』や『太平記』に、

と軍勢が大挙して攻め寄せる形容表現や城を大勢で取り囲む形容表現として用いられている。この語の典拠はと言えば、『妙法蓮華経』方便品に、

１９９８年１１月１０日（火）雪（着雪）。

　魚の名前についても少しく記録してきているが、「かます【〓〔魚＋一巾〕】」という魚の名を調べてみよう。大槻文彦編『大言海』に、

とある。日本語の異名は少ないようだ。４、50センチのものを「しゃくはち【尺八】」と呼び、「ヒュウヒュウ」ともいう。この典拠を手掛りに見ていくと、古辞書にも収載されている。用字だが、『伊呂波字類抄』に、

と、「魚」に「長」とあるように長細い形状をしているからであろう。しかし、この用字を現在は「はも【鱧】」と読み、この「かます」には用いないようだ。次に「魚」に「一」「巾」と書く字「?」。この表記法は、人見必大『本朝食鑑』に、

また、『日葡辞書』にも、

とあって、女房詞にては、「くちぼそ」という。だが、この用語は、現在の辞書には反映されていない。

１９９８年１１月９日（月）曇り。

　漢字の表記を草書文字で書写したものをみるに、忙ぎ認めるときには省画にて表記することも生じてくる。また逆に書き損じてか、点・傍などを一画余分に付記していることもある。このように文字表記された語を後人が読み誤ることは言うに及ばない。

　たとえば、「申」の字訓を現在では「さる」と読み、「まうす」と読むのだが、この「申す」も「曰」の字に「｜」をひとつ立て引きして「申」、頭に「ノ」を付記して「白」と増画文字にしたところから「まうす」の読みが生じてきたのである。

の字形表記のグループと、

の字形表記のグループからなっているが、これも下方の「口」と「八」そして「厶」と草書体にすると字形が近似ていて識別がむつかしくなる文字である。しばし、考えて見たい。

　省画文字の代表格は、「ササ」と表記して「菩薩〔ボサツ〕」。「ササ、」と表記して「菩提〔ボダイ〕」と読むことは周知の如くで誤ることはまずないが、「充」と「宛」の文字も観智院本『名義抄』に、

とあるように、「充」の字訓「みつ（「卩【見】」）」と「あつ（「ア【阿】」）」がある。これを読み誤り、「あつ」の字をさらに、「宛」と誤って表記することが生じてくる。「卩【見】」と「ア【阿】」による片仮名の字形相似なる読み誤りは、「みてり」の訓を「あてり」と読み違えることにもなる。『名義抄』には、まだ「あつ」の訓がないことからも知れよう。

片仮名「卩【見】」表記については、『梵網經』(平安時代中期)、『因明入正理論疏』(1154年)、『大毘盧遮那成佛經疏』(1157年。平安時代後期・東寺藏)、『金剛童子儀軌經』(1079年)、『悉曇字記』(1119年)、『金剛頂瑜伽中略出念誦經』(1123年)、石山寺藏『大唐西域記』 (1163年)、醍醐寺藏『大唐西域記』 (1214年)、『蘓悉地羯羅經』(909年)、『金剛頂蓮華部心念誦儀軌』(1004年)、『金剛頂大教王經』(1008年)、『建立曼荼羅護摩儀軌』(1040年)、『大日經廣大成就儀軌』(1059年・1070年)、『六字神咒王經』(1099年)、『金剛頂瑜伽蓮華部心念誦儀軌』(1112年)、『金剛頂瑜伽護摩儀軌』(1103年)、『金剛般若經集驗記』(1113年)、『文鏡秘府論』(1165年)、『金剛頂蓮華部心念誦儀軌』(1042年。1082年)、『歩擲金剛修行儀軌』(1046年)、『孔雀明王畫像壇場儀軌』(1059年)、『蘓悉地羯羅經略疏』(951年)、『息災護摩私記』(937年)、『金剛頂瑜伽修習毘盧遮那三摩地法』(949年)、『大方便佛報恩經』(999―1004年頃)、『大毘盧遮那經』(平安時代後期)、『大涅槃經』(901‐923年頃)、『大毘盧遮那佛經』(1000年。平安時代後期・叡山文庫藏)、『蘇磨呼童子請問經』(1112年)、『妙法蓮華經玄贊』(947‐957年頃)、『蘓悉地羯羅經略疏』(947−957年頃)、『北斗七星護摩秘要儀軌』(1057年)、『金剛頂蓮華部心念誦儀軌』(1010年)、『聖?曼徳迦』(平安時代後期)、『金剛藥叉儀軌』(平安時代後期)、『法華經二十八品略釈』(1070年)、『漢書楊雄傳』(948年)、『史記』(1073年。1145年)、『文選』(1099年頃。院政初期。1136年。1172年。1336年)、『文集』(1113年)、『日本書紀』(1142年。院政期)、『醫心方』(1145年)、『春秋經傳集解』(1139年)など＜築島裕著『平安時代訓點本論考』仮名字体表参照＞が知られている。

　「禾」の字音は、「カ（漢音）」「ワ（呉音）」である。「禾穀類〔カコクルイ〕」、「禾本植物〔カホンショクブツ〕」と用いられる。訓読みはといえば、漢和辞典では、「あわ」と「のぎ」が主な訓となっている。この訓読みだが「あわ」が先出し、「のぎ」が後出する。このことばが意味するところの植物の名称は大いに異なっている。いつの時代にこのように変遷しているのかを確かめて見ることも必要である。そこで、古字書における「禾」字の訓注収載の状況をながめてみよう。まず、平安時代の『倭名類聚抄』京本には、

とある。鎌倉時代の観智院本『類聚名義抄』には、

と「アハ」単独の訓であることが知れる。これが室町時代になると、「アハ」以外の読訓「イネ」、さらには「キビ」、そして「ノギ」の訓が各々以下の古字書に収載登場する。三巻本『字鏡抄』には、古訓「アハ」を第一訓に据え、「イネ」「ヨコク」と続く。この「ヨコク」は、他古字書にはみえない。

　永正本『字鏡抄』には、

　『聚分韻略』（三重韻）には、

と、三重韻は、「あは」の訓を未記載にして「いね」のみである。ただし、『略韻』(奥書に弘安二年卯四月写負畢とあるが、この訓「ノキ。イネ。ヲ」の排列からして室町時代末の写しと考えてよかろう。)

　『倭玉篇』における和訓収載については、排列順・和訓内容・仮名遣いに次ぎの如き異なりが見られる。

　古活字版『倭玉篇』には、

　慶長十五年版『倭玉篇』には、

　『篇目次第』には、

ここで、現代の漢和辞書に見える「のぎ」の訓が初めて上記の慶長十五年版そして『略韻』に収載されているのである。

　この「のぎ」だが、「禾」の字形を分解するに「ノ＋木」となり、これを順に読むと「のぎ」となるのである。偏傍に「禾」のあるところから、これを「のぎ偏」というのである。このように漢字の分解読みの例としては、「殳〔るまた〕」「台〔むくち〕」などが知られる。また、「羆〔ひぐま〕」を「しぐま」と読むのも「四＋熊」の分解読みとみたい。この漢字分解読みによる偏目名称読みはこの時代がなせるものと考えるのである。如何。ただし、すべてが偏目名称となっていないのも留意せねばなるまい。たとえば、「米」の字を分解して「八＋木」で「やぎ偏」とはならないからである。

１９９８年１１月７日（土）曇りのち雨。

　人は人と対峙すること人生一度は体験する。第三者が見て、この対峙する相手とあまりにもかけ離れた技量の状態にあるとき、「あんた、かないっこないよ」と説諭することばとして用いられる。これを、もっとはっきり「かてっこないよ」というのとはどこが違うかと言えば、「勝てっこない」は、冷静に物事を分析した結果であるところの非情性表現。「敵いっこない」は、当人の心的状況を安じて思いやりながら話すという有情性表現と、発する側（説得者）の思い入れが有るか無きかというところであろうか。

　ところで、この「かないっこない」の動詞「敵う」だが、学研『国語大辞典』に、

　《参考》｢�B｣〜｢�D｣は､多く打ち消しの形で用いられる｡

１９９８年１１月６日（金）晴れ。

　徳島県埋蔵文化財センターが四日発表した国府町観音寺遺跡出土の木簡文字が、昨日の新聞朝刊に写真入りで掲載されている。この木簡だが、ひとつは「板野国守大夫分米三升小子□用」と記されたものと、も一つが「奈尓波ツ尓作久矢己乃波奈」と万葉仮名による「難波津」の和歌からなるものである。

　この「難波津」の歌は、紀貫之が『古今和歌集』(延喜五（798）年)の序に引用した“手習い歌”「大鷦鷯の帝をそへ奉れる歌　難波津に咲くや木の花冬こもり今は春べと咲くや木の花」としていたものである。ここで、気づくのはこの「手習い歌」がいつ頃どのように定まったものかということと、この手本となる万葉文字だが、とりわけ、「さくやこのはな」の「さ」文字を「佐」でなく「作」で表記されていること（西崎亨さんと電話で話す）。この万葉仮名「作」文字がいつ「佐」字に表記文字換えがなされたのかと興味は実に尽きないのである。

　今回の木簡の発見で、大宝律令（701年）直前の七世紀末ごろのものといわれていることからして、約百年の時の経過していくなかで、「手習い歌」として定まったものと言う現実をここに知らされたのである。

１９９８年１１月５日（木）霙のち雨。

と実の大きさが違うことと、酸味の成分が異なるといったところが異なりになるのであろう。

　諺に、「柚子が黄色くなると医者が蒼くなる」というのも薬用成分のある柚子は冬に蔓延する風邪予防や皮膚の予防に役立ってきたからにほかならない。

１９９８年１１月４日（水）朝晴れのち曇り。

　混種語読みする「中食」なる語は、「外食〔そとショク〕」「内食〔うちショク〕」の中間に位置することばである。「チュウショク」と音で読んでもいいのであるが、「昼食」の語と紛らわしいことを避けてこの混種語読みが生れた。このことばの定義については、

となる。対語である「内食」は、家庭内で調理して食すること、その食べ物。「外食」は、レストラン・料理店などに出かけて注文し、食すること、その食べ物。の中間に位置する食事・食品を意味するのである。上記の食品を製造・販売する企業自らが造語したもののようであるがその企業名までは定かではない。

　ここで、まずテイクアウト(持ち帰り)食品との区別が必要となるのである。家庭内に持ち帰って、オーブンレンジで温めることを必要とする食品（たとえば、コンビニ弁当、惣菜、調理パン）は、「中食」とするのか？なかには、温めずに食せる食品もないではない。この名で呼ばれる食品が何故、食品産業や市場を賑わしているのかは経済学者に委ねることにして、「中食」と呼称される食品ことばについて事細かに見ていくことも必要であろう。現在の段階では、国語辞典未収載の語である。

と、この「神草」の治癒効用を具現している場面が見える。

　この「活人草」は、西方の地である「日支国〔にちしこく〕」に産していたと言うのであるが、これも馬琴は、ただ「日支国」にあるとだけ記す。この国については、此れ已上知るところでないのである。

　となれば、「活人草」そのものがどのような形状の神草であったのかということも霧中の帳に閉ざされていくのである。現在にあっても「神草」に近い「新薬（神薬）」などは、人の心を揺さぶるものであるまいか。

　駒澤大学のスクールカラーとなっている「紫」色のルーツは、再聞〔またぎき〕の話ながら後嵯峨院よりの紫衣を賜うご沙汰を拝し、これを固く辞したが、三度目の勅使が下るに及んでついに受けた永平寺開祖道元禅師(五十一歳)に機縁するものかと推理するが如何なものか。この折（建長二(1250)年）の詩に、

この「紫衣」だが、高閤に納めて一度も纏うことなく、一生を黒衣の沙門として終わったと云う。

「紫衣」は、誰もが簡単に身に着けられる色でなかったのである。江戸時代頃から「紫帽子」などが西鶴『置土産』五などに見えるところからして、この頃よりこの紫色にも各種あって、そのけじめが薄れてきたのかもしれない。天保年間の宝井馬琴『開巻驚奇侠客伝』第三集巻之二に、

とある。そして、近代の作品になると、夏目漱石『吾輩は猫である』に、

とある。

１９９８年１１月１日（日）雷雨のち晴れ。風強く、雪虫飛ぶ。

　日本における「玉葱」の栽培は、明治４年ごろだといわれている。一説には、阿蘭陀人が長崎で栽培していたとも言うが定かでない。栽培の歴史は中国から印度そして埃及と幅広く、歴史も古い。この玉葱を二つに輪切りにして、身近な所においておくと気を鎮める一種の沈静効果が働く。また虫刺されや火傷には玉葱の汁を塗る。さらに、薄い黄褐色の表皮を煎じて飲むと、高血圧・動脈硬化・肩凝り・不眠症などにも効くようだ。染色にもこの玉葱の皮が利用されている。とはいえ、食用としての玉葱が主である。

明治時代の大槻文彦編『言海』に、

と収載する。ところで、近代日本文学にみられる「玉葱」は、どう描写されているのだろうか？

と、「玉葱」が鍋料理の材料として用いられている。また、林芙美子の描く「玉葱」は、

と、人やその身体模様にに見立てて表現している。