１９９８年１２月３１日（木）晴れ。(東京：八王子)

　「きもうとかく」と読む。室町時代の古辞書である易林本『節用集』に、

と「幾部」に収載が見える語である。先行古辞書『下学集』には未収載の語である。

同じ『節用集』である文明本『節用集』には、

と「土部」に収載されていて、注文記載内容も易林本とは異なる。

と仏教故事『楞厳経』が出典とされる。

　来年は「兔角〔トカク〕」の「兎」ではないが、「兔（うさぎ）」年。「兔」の耳は長く、見ようによれば角(つの)のように見えないではない（十九世紀ドイツ博物学者シュレーバー『哺乳類図誌』には、角の生えたウサギの図が載っている）。また、「亀毛〔キモウ〕」は、「亀」の甲羅に藻などが付着して毛が生えているように見えることがある。この「かめ」と「うさぎ」の取り合わせ自体、昔話ではないが、「ウサギとカメのかけっこ」が想起される程度だが、ここにもあって興趣を覚える。

１９９８年１２月３０日（水）晴れ。(東京：八王子)

　室町時代の古辞書『下学集』に、

とある。そして、易林本『節用集』草木門に、

とあって、まったく反対の作用をもたらす草が天竺国に存在すると言うことが妙味である。また、逆の作用をする草の名がそれぞれの古辞書には未収載にあることも気になるところである。

　ところが、文明本『節用集』には、

と馬が「遮羅婆羅草」を食べると人となり、人が「畢波羅草」を食すと馬となると対応する両語をともに収載している。そしてまた、「遮羅婆羅草」は葉が広いのに対し、「畢波羅草」は葉が細いとあるのも面白い。

　そして、次にこれらの語が如何なる出典から引用された注文内容かも知りたいところである。

１９９８年１２月２９日（火）晴れ。(東京：八王子)

室町時代の古辞書『下学集』そして易林本『節用集』言語門に、

とある。注文でいう「四神相應〔シジンサウオウ〕」については、易林本だけに、

とある。ただ「四神相應」のうち、なぜか「右白虎」だけが宇部に見出し語として特出しているのである。他の「左青龍」「前朱雀」「後玄武」は、見出し語も注文も未収載である。

１９９８年１２月２８日（月）晴れ。(東京：八王子の新居に移転)

　「花瓶」は、どこのご家庭にも置かれているものであろう。この「花瓶」を和名で云うと、「花立〔はなたて〕」とか「株立〔かぶたて〕」と表現する。年の暮れはあわただしく、一日の過ぎ行くも瞬時に覚える。美しい花を活ける暇を大切にしたいところでもある。学研『国語大辞典』に、「花立」は、

とあって、通常、仏前や墓前に活け供える花器としてのイメージが強く、「花瓶」これを「はなたて」と表現しない。類義語の「はなづつ【花筒】」も同様のようである。次に、「かぶたて【株立】」は、現代語の国語辞書には未収載の語である。室町時代の古辞書易林本『節用集』器財門に、

とある。花を活ける器をあらわす道具に複数の和名が用いられていることは、用途にあった「花活け」がなされていたからであろう。とりわけ、仏前や墓前に活けることが主流でもあったからであろうか。

１９９８年１２月２７日（日）晴れ。(東京：)

　三字重ね文字のうち、「品〔しな〕」「晶〔ショウ〕」「贔屓〔ひいき〕」の字は、ＪＩＳ漢字コードに収載される。が、実はこのかたちの三字重ね文字はまだある。たとえば、月の漢字三つで「しらじらしい」(易林本『節用集』)、「白」の漢字三つで「」と読む。

　他に「姦〔カン、かしましい〕」「蟲〔チュウ・キ、むし〕」「轟〔ゴウ・コウ、とどろき・とどろく〕」「毳〔セイ・ゼイ、むくげ〕」(易林本「にこげ」と訓読)などがある。これもまた、「隹」の漢字三つで「むらとり」と読む。

１９９８年１２月２６日（土）晴れ。(東京：)

　週間文春´98.12.17号の「読者からのメッセージ」に、次の二編の「時事回文」が掲載されている。作者は、東京・柴田富雄さん(会社員･67)である。

〔自自連立のお膳立て進か〕

・持ち出す自助の策、「入るは小沢」にざわめく与党も苦心し、組もうと欲目。技に技を張る戦の世。「自自」巣立ちも。(もちだすジジョのサク、「いるはおざわ」にざわめくヨトウもクシンし、くもうとヨクめ。わざにわざをはるいくさのよ。「ジジ」すだちも。)

〔堺屋長官、景気回復を予測〕

・世の中不況も詮無し。「予想は、卯年に微かに始動」は嘘。止しなんせ、もう予期不可なのよ。(よのなかフキョウもセンなし。「ヨソウは、うどしにかすかにシドウ」はうそ。よしなんせ、もうヨキフカなのよ。)

なかなかのモノである。

１９９８年１２月２５日（金）晴れ。(東京：八王子)

　思いもかけぬところで、日ごろいくら探しても見つからなかった物に巡り合うことがある。これはまさに「文なる書籍」や「書画骨董の美術品」などであったりすれば、「目の福を頂く」こととなる。また、「美味なる飲食物」であれば、「口の果報に預かる」のである。

この古風なことば表現は、昨今なかなか聞けない。ドイツ人の日本語研究者がふと、こんなことばを口するのだから、日本人である私たちがアッ気に取られるのも無理はなかろう。いつどのようにして身につけたのか？この表現、日本語の現代国語辞書には未記載でもある。

また、日本に住む別のアメリカ人は、俗語表現である「お茶の子さいさい」「朝飯前」って時に際し、見栄強がりをこう表現して日本人を笑わせる。この笑う側である日本人の真髄に迫っているからにほかならない。こちらの表現は、辞書に収載されている。

１９９８年１２月２４日（木）晴れ。(千葉：佐倉国立歴史博物館)

　千葉県佐倉市にある国立歴史博物館に出かけた。結構駅から遠いところにあった。石垣、お堀の跡からして、もとは某の居城があったのだろう。近代的建物の展示場とは、反対の建物が研究棟で、ここに情報管理センターがある。そこに設置されているパソコン機でないと、見られないテキストデータがいくつかあるのである。このデータを今は、外部研究者が丸ごと見ることはできない仕組みになっている。

　来訪の際は、事前の研究意図目的などについて電話連絡する必要があることも確かだ。情報開示の目的などについて一定の書類に書き込み、所属・名前と印鑑捺印の手続きを済ませ、情報管理センター室内のＰＣ機により、はじめて検索ができる仕組みである。語検索によるデータ摘出を繰り返すことで、おおよその概略が見えてくる。この『吾妻鏡』のテキストデータ自体は、吉川弘文館から発行されている「国史大系」本に拠っていることもわかった。国史大系の『吾妻鏡』本文をＯＣＲにより入力したもので、まだ、誤字認識された文字については、推敲がなされていないということであった。

たとえば、「禁戒」の語を検索すると、

記録類全文データベース【吾妻鏡】の検索結果

検索条件：禁戒

検索結果：１件データが見つかりました。

番号をクリックすると詳細が見られます．

(1)/１件数 　番号,西暦,本文

という具合に、正元二年十月二十三日の條にあることが知れる。

　この語検索のシステムだが、早ければ来春には、ホームページ上からも語検索ができるようになるということだ。地方にいるものにとっては、ちょっぴりだが楽しみでもある。とにもかくにも、半日がかりで検索したものをＦＤに複写し持ち帰って来た。

［誤字入力の一例］

１９９８年１２月２３日（水）晴れ。(東京：用賀・町田)

　室町時代の古辞書『下学集』そして易林本『節用集』に「閻浮樹」の露から金に成ることばが収載されている。これは、本邦より遠き天竺（閻浮提〔エンブダイ〕：閻浮という木の生えている三角形の大きな島）の須弥山の頂きに生えるというのだ。当時の人々にとって、黄金は憧れの的と成りつつあったようだ。遥か彼方の見たこともない地を空想することばである。

　この記載内容は、当時の人々が黄金を宝物品として位置付け、その価値観を持ち始めたということであるまいか。これを裏付けるかのように、ほぼ同じく、『節用集』類もこのことばについては、『下学集』の注文記載内容を受け継ぐものとなっているのである。

１９９８年１２月２２日（火）晴れ。(東京：駒澤)

【冬至に南瓜を食べると夏病みせぬ】【冬至から畳の目一つだけ長くなる】

　「冬至」の声を聞くと、一年で最も陽の短い日である。これがすぎれば、また、陽はしだいに長くなるのだと思う。この日の風物に柚子と南瓜がつきものである。このことを上記の慣用句は教えている。

「柚子」は、街の銭湯では、この日「柚子湯」を用意し、一年の風邪ひきを予防するのである。

１９９８年１２月２１日（月）晴れ。(東京：八王子)

　知らない人と出会う。これっきりかもしれない。だが出会った。こんなとき、名刺をさり気なく差し出し、「はじめまして。○○でございます」と切り出す。このとき、相手の顔をしっかり見なくてはならない。顔の部分でいえば、「目鼻立ち」と表現する逆三角形の部位。そして、気持ちよい会話が楽しめれば数分とはいかなくても、印象に留まる話がスムーズに生まれてくる。そして、次の相手が待っていることも考慮し、さわやかに身を退く。このとき、「有意義なひとときをありがとうございました。ぜひ、またお会いしましょう、ごきげんよう」と切り出したいものである。「よう！」から「じゃあね」は、親しい間柄であれば問題ないが、初対面の相手にはこうして出会い、別れたいものである。

　話の中味も、それはそれで大事で、相手はどういったライフスタイルを持っているかをじっくり聞かねばなるまい。聞いたことのないことば情報があれば、時間をみはかり、そのへんのところをもう少し聞かせていただけませんか。と相手の情報内容に近づける心構えを大切にしたいものでもある。

１９９８年１２月２０日（日）晴れ。(東京：)

　「短」の字は、「矢」と「豆(たかつき)」から成る。「矢」は、せいぜい８０センチどまりだし、「豆(たかつき)」も５０センチというところか、両者とも比較的みじかい代物である。「豆」の字だが、植物の「まめ」を表すのが現在通常の読み方である。幸田 文さんの『雀の手帖』に、「豆」という題目の文章があって、ここに、「煮豆」のことに触れている。

ここでいう、「気短かで、がさつ」では、豆は「なんどりと煮る」ことができないということのようだ。正月料理には「煮豆」はつきものである。今からじっくり煮るご家庭は全国でどのくらいあるのだろうか？

１９９８年１２月１９日（土）晴れ。(東京：多摩川駒澤大学)

　「一二三」と書いて「いづみ」と読ませる食堂が目に入った。店の看板にわざわざ漢字で「一二三」と記した傍らに仮名文字でふりがなが施してあるのである。これは、「イチ(イツ)」は漢数読み、「ツ」は洋数読み、「み」が和数読みという混種語読みからなる。また、武蔵野のラーメン屋には、和数読みで「ひふみ」と読む店もある。まだまだ、知らない町をぶらぶらとではないが、巡ってみるのも楽しく良かろう。

１９９８年１２月１８日（金）晴れ。(東京：国立国語研究所)

有楽町読売ホール於　高石ともや年忘れコンサート

　「大・中・小」「木・林・森」「山・谷・田」「人・口・目・言」「皿・昌・品・晶」「天・日・雨・雷」「干・旱」「門・閃・問・間・閑」「車・甲・果・由・申」「共・昔・黄」「本・末・未・來・夾・巫・」「米・業」「東・南」「出・嵒・峇・崟・崇・崩・�ｰ・嵩」「全・舎・合・傘」「央・夫・奉・奎」「古・吉・杏・呆・吝・呈・喜・單・�普E?・器・囂・?」「貝・買・員」「甘・某」「辛・幸」「画」「回・高・亶」「音・普・晋・並」「里・童」「曲・豊」「工・土・圭・坐・堊・埜・塋・塞・墓・墨・壘・王・基・堂」「士・壺・壹」「凹・凸」「且」「美・実」「文・交」「册・同」「示」「華・草・菓・苗・苦・苴・?・苹・苜・茴・?・�刀E茶・荅・?・莢・?・荳・?・荼・莱・萓・?・菁・菖・?・萃・?・萠・菻・?・韮・葷・蒂・?・蒿・蒜・蒻・?・蓉・?・?・薑・薔・�怐E?・薬・藁・�栫E蘭・?」「竹・竿・笛・?・簡」「因・困・囚・固」の漢字文字については、中心から縦割りにしたとき、「文字ハネ」を考慮に入れずに左右対照であると考えられる文字ということになる。

　このような文字を遊び感覚をもって、装飾文字として用いる看板が昔はよく眼に入ったものであった。

１９９８年１２月１７日（木）晴れ。(東京：青山国連大学)

この四字熟語は、学研『漢和大辞典』によれば、日本語特有の意味表現であり、「人の運がよかったり悪かったりするのは､すべて天によってさずけられたものである｡運の吉凶は､すべて天に任せるということ｡」を言うのである。また、この表記だが、｢運賦天賦｣｢運符天符｣とも書くのである｡この「運否天賦」による歴史行動が聊か不気味な恐ろしいものを感じさせないではない。敵情はまったくといって把握されずに、予想されるであろう敵側の動きだけが只一つの支持基盤にあるからだ。情報開示の世の中にこの表現は似つかわしく無いのだが、この語の意味する人々の行動は、多くの犠牲が生じないではない。

１９９８年１２月１６日（水）晴れ。(東京：青山国連大学)

　「倭」の一文字を「やまと」と読むように、「泉」の文字も「いずみ」と読むのであるが、この一字の地名を二文字化の作業がなされた。このとき、冠文字として「佳字」を付加することで、何をどのように統括できたかは、今としては必ずしも明確ではないが、奈良時代、西暦七二三年の元明女帝の詔勅により、「和泉〔いずみ〕」や「大倭〔だいわ・やまと〕」の二字地名へと変貌したのである。このときの「佳字」である「和」や「大」の文字の選別基準は如何なるものであったのであろうか。

　この観点から、一文字の地名「いずみ」をも少し眺めて見るに「いずみ」は、全国規模に広がりがみられる。「泉」と一文字表記する地名は、全国にどのくらい残っているのか(駅名では、福島交通・ＪＲ常陸線に「泉」駅がある。)、また、「和泉」また、「出水」「泉水」「泉美」「伊豆見」なども含めての検討を重ねてみるのもよかろう。

　また、「平泉〔ひらいずみ〕」「泉沢〔いずみさわ〕」「泉田〔いずみた〕」のように、「いずみ」の前に別の語がくる場合はそのままで表記するのである。相撲力士の四股名にも「水戸泉〔みといずみ〕」とするのも同様のようだ。日本酒の銘柄にも「○○泉」の文字が用いられる(例えば、「藏泉」)。

１９９８年１２月１５日（火）晴れ。(東京：国立国語研究所)

とある。�@の意味から地名となった山手線の駅名「五反田(ゴタンだ)」の読みはここから来ている。

他として、「コメ減反(ゲンタン＝米の生産調整)」という表現もあった。

１９９８年１２月１４日（月）晴れ。(東京：国立国語研究所)

　「消印」と書いて、いまは「けしイン」と混種読みしているが、本来は「ショウイン」と音読みすべきであったが、洋語「スタンプ」の邦訳漢字として明治の郵便制度が確立し、「印紙＞切手」「郵便受け(ポスト)」「信書(手紙)」などの新語が登場した「消印」が用いられたのである。この読みだが、「ショウイン」と読むと、「証印」という同音異表記と混乱することからから「消印」を混種読みして「消してもいないスタンプの捺印」と考えがちだが、「消したしるしとして押す印」ということで、「けしイン」と読むことが1902年(明治35年)には定着をみているのである。郵便局では、はがき･切手に押す､受け付けの日付･局名などのはいった印として用いられてきたのである｡

１９９８年１２月１３日（日）晴れ。(東京：八王子)

　山下　浩さんの『本文の生態学』Textual　Criticism(日本エディータスクール出版部・1993年刊)を読んだ。この本の化粧回しの背の部分に「原稿は変容する」と記されている。更に、「研究者・文学愛好者に衝撃を与える書」という群馬県立女子大学学長平岡敏夫さんの推薦文書が目を引く。中味はこうだ。

実際、漱石の作品をこの視点からみると、多くのことばの表現が変貌していたことに気がつくのである。

漱石の文字に対するこだわり「こども」

もその一つであった。

１９９８年１２月１２日（土）晴れ。(東京：国立国語研究所於・日本語教育研究会)

　数学言語研究会(代表・細井　勉さん)執筆責任・島田　茂さんの「数学用語の漢字」(平成10年4月1日版)という資料冊子を読んだ。このなかで、39「合」の字の使い方をみると、数学用語としては、この漢字の音「ゴウ」の用語と訓「あわせる」の両用そして混種語の用語がみえる。

　１、音の用語

　２、訓の用語

　３、混種語の用語

とあって、字音語のみの用語でない、和訓語「組合せ」、さらに混種語「場合」「歩合」といった用語があることが知られる。算数の加算法を意味する語として、「たす」とともに、「あわせる」が用いられている。この用語「あわせて」の意味が日本人と帰国子女（「小公子」・「小公女」の省略形。児童生徒ともいう）や異邦人とでは、意味に異なる見解があることが会の席上で報告されていた。

簡単とも思えるようなところに深い意味合いが潜んでいるものである。

１９９８年１２月１１日（金）雪(北海道)＞晴れ(東京)

　時を計る具「時計」、学研『漢和大辞典』を繙くと、

とある。中国で日蔭の長さ計るのに用いたことから「土圭〔ドケイ〕」と表示していた。現在、中国では「表」という。この「ドケイ」の借用語「時計」だが、これも学研『国語大辞典』参考によれば、

と収載する。ふだん、なにげなく利用している「時計」の記述にも時代の推移によって、更なる特徴を書き込むことになる。アナログ時計・デジタル時計という呼称、装飾性のあるスオッチなどという呼称が現在加味されてくる。

１９９８年１２月１０日（木）晴れ

　歳末の宝くじが発売され、過去当り籤の多く出ている売り場窓口には、発売当初から「長蛇の列」ができている。この「長蛇の列」をさらに、形容する語に「エンエン【蜿蜒】」がある。この「蜿蜒」とは、どちらも虫偏の漢字だが、この熟語で「龍や蛇がうねるように動くさま」を表わしている。これに似たように見える人の集合体に対して、「蜿蜒(エンエン)長蛇(チョウダ)の列(レツ)」と表現するのである。この文字が以外と正しく読めない。「えんえん」は読めて、次の「チョウダ【長蛇】(長大な生き物、転じてそのさま)」を「ながへび」なんて読まれたのでは目も当てられないところである。が、実際、この誤読が一統多いのである。

　この「長」の付く語だが、今日の朝日新聞・経済13版に「チョウメイ【長名】」(『広辞苑』第５版未収載)なる語が用いられていた。

と、紹介している。これも訓読み「ながな」とは読まないし、混種読みにして「チョウな」とは決して読まない。正しくは「チョウメイ」と音読みする。だが、この「長名」、国語辞書に未収載の語であったことがもっと驚くところか？如何。

１９９８年１２月９日（水）曇り、夜半雪。

　「附属品」を「アクセサリー」と置換したとき、人は物の価値観を別にして考えられるようだ。

　一つの例として、「賞与」を「ボーナス」に置換して、働く者であれば誰もが貰えるお金という観念が知らず知らずのうちに根付いてしまったようだ。この“ことばのマジック”も愈々通用しない。確かに無いものは出せないからだ。利益追求の社会にあって赤字決済で“ボーナス支給”は、何ともいただけない。昭和四十年代の「賞与」ということばの響きには、日本経済社会全体が収益を上げていた。働くものが軒並みに「賞与」という袋を手に出来たからだ。やがて、この「給与」外の収入を当てにして息継ぎをする生活水準設計が生じてきた。これを常に根底にした金融システムによるものの考え方があるからにほかならない。この安定型の臨時収入が突然目の前から消えたとき、金融機関の長期貸付システム「ローン(住宅ローンなど)」に依存する人々の心は大きく揺らいだのである。「ボーとしていると、為(な)すがままではないがアッというまに消えていく」、出る人にとっては幸せな「ボーナス〔Bonus〕」ということばは、銀行振込によることもあってか直接受け取る触感がなく、これが入らない「アン‐ボーナス」の世の中となれば、今後どう変動していくのであろうか。きっと、給与にすべてが係ってくるから、「economycal」に生活設計していくことが肝要なのかもしれない。他に北海道では「特別手当」として、「寒冷地手当」とか「石炭手当」といった給与外制度のことばがあることを知っているだろうか。

　確かに、身につけるものを「附属品・附属物」と言っていたのでは、持っているものにとって価値観がにじみでてこないからだ。これを「アクセサリー」と表現することで、持ち続けたい、身につけてみたいといった装飾性のある価値観が生まれてくる。人生設計に関わる大きな買い物が出来ないとき、身近な物に消費の目は向かう。「装身具」から「装飾品」へと「アクセサリー」は移行しつつあり、そして今年は、「携帯電話」の普及にともなうこの「アクセサリー〔Accessory〕グッズ〔goods〕」がよく売れた年でもあった。ちょっとした小物「アクセサリー」の愛用文化は、まだまだ続くのだろうか。

見坊豪紀さんの『ことばのくずかご』をみると、「ことばの風俗」(２)作者のあることば〔67.11.10〕に、

と、ことばの誕生が知られるのである。

１９９８年１２月８日（火）晴れ午後下り坂。雪融ける

　　室町時代の古辞書、『下学集』、易林本『節用集』と文明本『節用集』波部・氣形門に、

とある。「蠅」を今は「はえ」と発音するが、当時は「はい」と発音し、蠅の黒白の糞が珠玉を汚すということから転じて、讒言に譬えていうとある。

　ところで、「蠅」の身近な表現には、「護摩の灰」(高野聖に扮して、弘法大師の護摩の灰と称して押売りした者の呼び名から転じていう)と「胡麻の蠅」(胡麻の上の蠅は見分けがつきにくい)ともいわれる「盗賊」の意に用いられている語がある。また、『運歩色葉集』に、「蠅参(ﾊｲﾏｲﾘ)」という語表現が見える。

と、蠅の驥尾に附く有様を伊勢参りの道行く者に譬えて表現している。この時代に「お伊勢参り」が長蛇で賑わっていたことを示唆してくれる語表現である。この光景を「蠅参」と表現した特権階級層の匂いをも感じないではない。

この「珠玉を汚す」ような「人を貶めるために、ありもしないこと(悪言)を目上の人に言う」ことに対して、今風に云えば「蠅の糞みたいなことをしやがって」というような「蠅」若しくは、「蠅の糞」などと用いた表現を未だ知らないでいる。

１９９８年１２月７日（月）晴れ、夜半雨。雪融けて路面ツルツル。

と記載をみる。

と進物に皮製品と一緒にこの「人参」が含まれている。この「人参」だが、今言うところの薬草「高麗人参」のことと見る。すなわち、我々の生活に密着した野菜の「人参」とは異なるようだ。この「人参」を薬草「高麗人参」と区別して「節人参〔ふしニンジン〕」、「鬚人参〔ひげニンジン〕」と呼称する。

『本朝食鑑』巻三・菜部に見える「人參菜」は、後者で「胡蘿蔔」と呼称し、「大ﾅﾙ者ﾉﾊ握ﾆ盈ﾂ。色黄赤、鮮地黄羊蹄根ﾆ似ﾀﾘ。小ﾅﾙ者ﾉﾊ形人參ﾆ似ﾃ之ｦ截斷ｽﾚﾊ、赤暈圏ｦ作ｽ。故ﾆ人參ﾄ稱ｽ」(書下し抄出文)とあるのがそれである。

「京人参」は、30ｃｍぐらいの大きさで、紅色をした割烹料理などで調理されるのだが、昨今のコンビニでも一般に求められるようになっている。

１９９８年１２月６日（日）晴れ。福岡国際マラソン、ジャクソンカビカ初優勝（ケニア）

　室町時代物語の「鉢かづき」ではないが、香川県で頭に透明なプラスチック製の詰め物容器に頭を入れ、抜けなくなってうろたえる犬を捕獲し、この容器を取り外してやっているニュースがサンデーモーニングで報道されていた。この犬、容器に餌食でも入っていたのか、これ欲しさに頭ごと入れたのであろう。ところがいざ頭を容器の外に出そうとしても抜けないというのである。この犬は救済されたが、頭の器が抜けなくなるといった類似する仏教説話として『僧祇律』に、野干主の譚がある。

　この野干主、戯れ事により釣瓶〔つるべ〕を破る。これに対する施者婆羅門とのやりとりである。本邦の随筆集『徒然草』第五十三段に、

というのがそれである。この兒法師も座興に足鼎を被って抜けなくなるというものである。この兒法師も救済を見るのである。頭に被く容器は「釣瓶」と「足鼎」と異なるが、このこと宝井馬琴『玄同放言』第38に類話表現として記載を見るのである。この譚の深意は、「四大の罐鼎に差し入れて、抜くことを忘れたるもの」への戒め譚なのである。如何。

１９９８年１２月５日（土）曇り

　室町時代の古辞書、易林本『節用集』登部・草木に、

とある。当時、第三拍部は、清音であったことが解る。これをさらに、ローマ字表記する『日葡辞書』で確認したいところだが、この語は収載を見ない。江戸時代の『書字考節用集』には、「どんぐり」と第三拍の濁音表記が見える。

大槻文彦編『大言海』に、

とあって、「とちくり」の音便化現象からなることばであること、古名を「つるばみ」と呼称すること、その用途などを示している。さらに、

と用例を記載する。

１９９８年１２月４日（金）雪舞う

　ブナ科の落葉高木の「くぬぎ」は、なぜか「櫟、椢、栩、椡、椪、櫪、椚、橡」と数多くの漢字表記が見られる樹木でもある。

源順『倭名抄』に、

とある。林羅山の『多識編』には、これを受けて「欅」を「久奴岐(くぬき)」と訓読している。

　八語にも及ぶ漢字表記には「欅」の字は含まれていない。「櫪」の字は、『日本紀私記』の「歴木」に依拠している。『日本書紀』巻第七には、「國」と「木」との合字「椢」の字についての説話が用いられている。そして、江戸時代の新井白石『東雅』でこの「くぬぎ」の語源を説明している。このこと、大槻文彦『大言海』に、見だし語表記漢字「椢・椚」をあげ、

と注記し、

といった用例を収載する。この「國木(くにき)」説に始まり、これとは別に、「栗似木(栗に似た木)」や「食の木(久之木)」などといった民間語源なども知られている。また、柳田国男の『地名の研究』でも『日本書紀』をめぐって、地名「久木(くのき)」をもって、「久」は薪としてくべる種々の木を総称する意と解している。「橡」の字は、「つるばみ」と読み、いわゆる「どんぐり」の古名である。今後さらに、ひとつひとつの検証を必要とする。

１９９８年１２月３日（木）雪舞う

　ニレ科の落葉高木である「けやき」という樹木名の語、近代語の匂いがする。古辞書を繙いても、室町時代に成立した『倭玉篇』『節用集』や『日葡辞書』にこの語がいっきに収載されているが、それ以前となるとどうも別の呼称で表現されていたのではないかという思いがあるからだ。この思いは私だけでなく、江戸時代の本草学などの植物や樹木に関心の合った人たちのあいだでも各々推論があったようである。

　この樹木、東京武蔵野周辺の神社・お寺の境内などに大木の幹となって人を見下ろしている。大蔵永常『広益国産考』に、

とあって、この「けやき」の木材は、十七世紀、江戸幕府の殖産事業にあって、橋げた・舩材などに用い、またその枝は、海苔の麁朶としても広く使用をみたのである。

　確かに、この樹木名称の語源を辿ってみると、まず語構成は「けや」＋「き」にて、「けや」とは、『日葡辞書』にも収載のある「けやけい」の語幹部二音に「き【木】」が膠着してなった語とみるのである。「Qeyaqei.(けやけい)」は、邦訳『日葡辞書』の意味をみると、「すぐれた、または、秀でていて他を凌ぐような（もの）」＜491r＞とある。「けやき」の木質は、強靭、木目に狂いが生じにくく、木理がすらっとして美しいのである。これに由来するようだ。松・杉・檜などと違って近在で入手が可能な利点もあってか他の材より便利ですぐれた木材であるということであろう。このほか、樅・槙・椹・栂・楠がそれぞれの特徴をもって用いられてきた。

　「けやき」の漢字表記だが、今は「欅」の字を用いるが、室町時代の古辞書『倭玉篇』は「槻〔つき〕」の字を用いている。また、『節用集』『伊京集』『温故知新書』は「樫〔かし〕」の字を用いて「けやき」としている。この「つき」や「かし」の呼称が別名呼称の足がかりである。そして、呼称成立はこの十六世紀かとみるのである。実際、「槻」の語については『古事記』に、

と読まれている。「つき」から「けやき」への呼称変更は語彙史のなかで言及できるのであろうか。この意味からも、「つき【槻】」の木と「けやき」とが同一樹木なのかを今後も探求してみたい。「かし【樫】」も同様にである。

と、「欅」の字を初めて「ケヤキ」の訓を位置付けているのである。ここでは「くぬき」という別訓が付されているのである。

１９９８年１２月２日（水）曇り時折陽射して雪舞う

　辞書を繙いてふと氣づく「ケヤキ」という漢字。旁の部分に「舉」と「擧」とがあり、一番興味を引くのは、『広辞苑』である。第二版は「舉」と表記し、第三版では「擧」と異なる。現在の第五版ではどうかといえば、「擧」を踏襲する。第二版は、私が大学入学時（昭和44年）に購入した。これは、古いからと言って破棄できない思い出のこもった辞書であるからだ。この第二版をなぜ第三版で改定したのか知りたいところでもある。これと同じく、新明解『国語辞典』も同じ選択をしている。

　こうなると、辞書の虫が疼き出す。この文字を分解してみると、「ボウ（?）」と「シユ（手）」の部分に異なりがあることになる。これを時期同じくして、改定する編集者の選択には、近年、文字語源研究の一つの決定すべき論拠があったとみてよいのではあるまいか。そこで、古辞書にも目を馳せてみるに、観智院本『類聚名義抄』には「欅」の字、そして「ケヤキ」の語は見えない。この旁部の「擧」と「舉」とは、廿八の手部に、

として、「木のたこ」とある。さらに、和刻本『大廣益會玉篇』(寛永八(1631)年版)にも、

とするのみである。『康熙字典』(1710年)には、

已上の結果をまとめておこう。

　『大言海』。『広辞苑』第二版。新明解国第二版。

　『字彙』。『大廣益會玉篇』。『康熙字典』。新修『漢和大辞典』3866。

　『広辞苑』第三・四・五版。学研『国語大辞典』。岩波国第五版。新明解国第四・五版。角川必携国。新潮国。

　『大漢和辞典』。学研『漢和大辞典』。『新大字典』。『大漢語林』。岩波『新漢語辞典』。新版『漢語林』3748。

と主流は、「欅」の字すなわち、旁部「擧」に落着きつつあると言うところか。因みに、ＪＩＳ漢字はこの字体だけを採用しているのである。

１９９８年１２月１日（火）晴れ

とあって、これを組み合せてみると、世の中を驚愕させるような重大な状況下にあっても顔色一つ変えない人の状態を第三者が見て表現することばということになる。

とあるが、明治時代の森鴎外訳『即興詩人』にも、

と見える。さらに、「神色自若」と用いた表現を求めると、明治30年(1897年)２月４日付毎日新聞「良人毒殺のカリュー夫人死刑となる」に、

と、横浜開港以来の珍事として「神色自若」の語を用いている。