１９９９年８月３１日（火）晴れ。八王子

　室町時代の『江湖風月集抄』に、次の二つの引用がみえる。この引用は、ともに共通する典拠からなり、文言に多少の差異がある程度である。このうち、語句の差異のうち最も注意を引くのは、引用漢籍『秦童記』(未詳)の冒頭部分「秦を滅ぼす者｛子｝{胡}也」という「子」と「胡」である。「秦の国をほろぼすのは、子である」といえば、結論を先出にする表現となる。これに対し、「秦の国をほろぼすのは、胡(ゑびす)である」といえば、四方の敵を想定し、防国に力を注ぐといった極当然の成り行きの文頭表現となる。この二つの差異について、文意からすれば、前者の「子」を採るべきであるが、この相違が何故の記述を意味しているのかといえば、｢ko｣と発音したとき、「子」は和語名詞「こ」となり、「胡」は漢語名詞「コ」となる。いわば、音と訓との聞き取りによって生じた誤記と見るところである。また、前者「胡僧記」も、引用詩句からして後者の「胡僧詩」がよかろう。

この話し自体が詩中の句材として、より当代の話し言葉として用いられてきたということで、この詩解を語る文言の記述として、室町時代におけることばの併用語について比較してみることができるのである。一つの考察手順の方法として、ここに指摘しておきたい。

１９９９年８月３０日（月）晴れ。八王子

室町時代の古辞書『下学集』に、「五山(ゴサン)」とあって、この語注記を見ると、

　春良本『下学集』は、数量門に記載せずして、巻末に「天竺五山」「大唐五山」「日本五山」「関東鎌倉五山」を記載している。

とあって、その説明内容は詳細微に入るという観である。「五山」を１、天竺(インド)。２、震旦(中国)。３、日本京師。４、日本鎌倉。５、(日本)尼寺に分類し、それぞれの「五山」の名を山号と寺名とを網羅記載している。これを後継辞書である『運歩色葉集』(元亀二年本)は、どう記載標記するかというと、古部に、「洛五山(−ｺﾞｻﾝ)南禪寺。天龍寺。相国寺。建仁寺。東福寺。萬壽(ｼﾕ)寺」と「鎌倉五山(ｶﾏｸﾗ−)建長寺。圓覚寺。浄智寺。壽福寺。浄妙寺」を記載するに留まっている。すなわち、『下学集』の示した天竺・震旦の「五山」と本邦尼寺の「五山」は必要とせず除外削除されている。また、語注記にあった山号も削除し、「洛五山」なのに六つをあげ、これにおける南禪寺を筆頭に改め、この補足説明文である「(震旦)天海の例に准(ｼﾞｭﾝ)ずるに因(ﾖﾘ)て、五山の上に居(ｦｶ)るるものか」をも示さないでいる。このことは、『運歩色葉集』編纂者及びその辞書の享受者にとっては、この記述が必用過度な知識説明であったことをここに示唆している。同じく後継辞書である易林本『節用集』では、「五山(−ｻﾝ)天龍(ﾃﾝﾘｳ)。相國(ｼﾔｳｺｸ)。建仁(ｹﾝﾆﾝ)。東福(ﾄｳﾌｸ)。萬壽(ﾏﾝｼﾞﾕ)」＜數量157�@＞と、もっと簡便化されているのである。

　今の私たちがこの「五山」について、国語辞書を編纂するとき、またはこれを繙くとき、はたして、『下学集』の記載方法を選ぶか、それとも後続の『節用集』や『運歩色葉集』の記載方法を選ぶかどちらであろうか？ここにひとつの有様として、新潮『国語辞典』第二版を示してみるに、

とある。→印は、さらに、その標記語のところを検索せよということのようだ。実際、

とあるのが現状であり、『下学集』以上に詳しいというところか。これを見るあなた自身編者であり読み手であるとき如何なものであろう。

１９９９年８月２９日（日）晴れ。八王子

和語連語に、ある限りすべてのを意味する「ありとあらゆる」ということばがある。この古語表現は、「ありのことごと」「ありのかぎり」「ありとある」「ありとしある」で、古語辞典に見出し標記されている。後者二例である「あり」を重複して表現する�T,「ありとある」(格助詞「と」を同じ用言を重ねる間に入れ、文意を強調)の語形は、平安時代の『竹取物語』に、

『大鏡』にも、

『源氏物語』には、「ありとあり」と下接の「ある」が連用形として用いられている例を見る。

とあり、この語形は、室町時代(慶長年間)の『日葡辞書』にも継承されている。�U,「ありとしある」(助詞「し」を付加して文意を強調する。類似語に「生きとし生ける」がある。)の語形は、鎌倉時代の随筆鴨長明『方丈記』に、

『平家物語』灌頂巻に、

とあり、古語辞典(岩波)は、この用例(小文字の部分は除く)を記載している。

さて、現代用いられている「ありとあらゆる」の語形になっていくのかを少しく考察してみよう。室町時代の『太平記』には、「ありとある」も、

と二例が見えているが、「ありとあらゆる」の語形も、

と見えている。同じく室町時代の『江湖風月集抄』(勉誠社刊)132，「斗山」に、

とその変異語形「ありとあらへる」が見えている。口語にすれば、「ありとあらえる」になる。さらに、識語を欠く資料だが、禪籍密参『快庵的伝大中寺禅室内秘書』別本甲(江戸初期写)に、

と今の語形と同じ「ありとあらゆる」がここには見えていることからも、「ありとある」も継承して用いられているが、「ありとしある」が姿を消し、この南北朝時代以降に「ありとあらゆる」の語形が用いられはじめていることがわかる。この新語形を古語辞典が収載標記するのを見ない。ただ、新潮『国語辞典』現代語・古語第二版に、三語標記され、「ありとあらゆる」の用例として、漢籍抄物『毛詩抄』14「天下の―田の事ぞ」を収載する。

１９９９年８月２８日（土）曇り。八王子

と見える。ここで、「衛足」なる詩句語が用いられ、これが「葵の花＝“あふひ”で“ひまわり【向日葵】の花”をいう。」を示していることばだという。ここでも、自然観察眼がよく働いている。もの(“自然界の生態学”とでもいおうか)を見る眼である。室町時代の古辞書『下学集』に、

とあって、『湯山聯句抄』の記述内容である「太陽ﾆ傾ト云テ、日ノヒル時分ハ必ス足ﾓﾄヲ衛(ﾏﾎﾙ)」と、『下学集』語注記「此の花、日を畏(ｦｿ)れて、葉を以って、其の足(ﾓﾄ)を衞(ﾏﾎﾙ)なり 」という観察眼は共通しているのである。この観察眼は、辞書編者の独自性認識ではなくして、これを引く漢籍内容に基づくとみてよい。本邦では古くは、『文選』(曹植)の「求通親親表」に、

とあって知られ、これを受けて『万葉集』巻五・868返書中に、

宜が、主に恋ふる誠、誠犬馬に逾(こ)え、徳を仰ぐ心、心葵-〓〔艸+霍〕(ｷｶｸ)に同じ。

と見え、本邦漢詩文『本朝文粋』巻五(身延山久遠寺編刊)に、

　とあることからも裏付けられる。

１９９９年８月２７日（金）晴れのち曇り。八王子

　室町時代の『湯山聯句抄』に、「危哉痴黠蟷」という詩句があり、これに

とある。この「蟷螂(かまきり)」が狙うのは「蝉」で、この「蟷螂」を伺うのは「鴉」となっている。この典拠を『山谷詩』としている。ところが、これに類似する話として

１、片仮名本『十訓鈔』に、

と収載されている。ここでは、「蟷螂」が狙うのは同じく「蝉」であり、この「蟷螂」を伺うのは「黄雀(クワウジヤク・にゅうないすずめ)」としている点が異なる。さらに、「黄雀」は「童子」に、その「童子」は「深谷」「堀株」という危うい地に身をおくという内容が記されている。何故の襲撃姿勢なのかは、ここでは一つとして話題としていないことである。生き物の生態である攻撃性そのものが話題なのである。

２、『太平記』巻十九・奥勢の跡を追ひ道々合戦の事に、

國司の勢六十萬騎、前を急ぎて、將軍を討ち奉らんと上洛すれば、高・上杉・桃井が勢は八萬餘騎、國司を討たんと跡に付きて追て行く。「蟷螂、蝉をうかゞへば、野鳥、蟷螂を窺ふ」と云ふ莊子が人間世(ｼﾞﾝｹﾞﾝｾｲ)のたとへ、げにもと思ひ知られたり。＜大系二、290�M＞

[ｺﾒﾝﾄ]大系頭注21に、「ここの句に最も近いのは説苑巻九、正諫である。」とある。この『太平記』には、「蟷螂が車を遮り」「蟷螂が隆車を遮る」という話しもともに記載している。

とあって、ここでも「蟷螂」が狙うのは同じく「蝉」であり、この「蟷螂」を伺うのは「野鳥」としている点が異なっている。さらに、典拠を『莊子』山木に、「〓〔塞‐足〕裳〓〔足-獲〕歩、執弾而留之鵲。覩、一蝉方得美蔭而忘其身、蟷螂執翳而搏之、見得而忘其形、異鵲従而利之、見利而忘其眞」という処を云うのである。ここで、「鵲(かささぎ)」を『太平記』は「野鳥」としたが、『湯山聯句抄』は、「鵲」の別名である「鴉(からす)」としていることに注意されたい。話の内容は、「蟷螂」の鎌をもたげている攻撃的姿勢とこの「蟷螂」を伺い狙う「鳥」の攻撃姿勢の構図という点では共通する。いわば、目前の獲物に目を奪われていてわが身の危険を察知できないでいる姿である。

　また、この「蟷螂」を『湯山聯句抄』は、「かまきり」と呼称しているが、室町時代の古辞書『下学集』でも、

［ｺﾒﾝﾄ］『運歩色葉集』＜元亀本373�@＞も「カマキリ」で、語注記「謂(ｵﾓﾍﾗｸ)」已下を省略して同じ。異本系の春良本『下学集』は、左訓を「ハタヲリ＝今云うキリギリスのこと」としている。

と「かまきり」の訓を採っている。ここでは、上記内容である「己が身に危険が迫っていることに気づかないでいること」や「目前の利に心を奪われ、大事を忘れること」の譬喩話でなく、大それた様子に譬えて云う「蟷螂が鎌をふりあげて大きな車に立ち向かう」譬喩話を語注記としていることである。この「蟷螂」の譚は、生き物の生態(攻撃性)そのものが話題である点では共通するが、この二つを知る当時の教養人にあって、何故一方のみを選択して採録しているのか、室町時代の古辞書語注記の編纂と同時代の抄物との関係を含め、考察していくことが研究の眼目にある。『下学集』に連繋する文明本『節用集』＜339�C＞には、訓は見えず、語注記増補として異名「巨斧・斧虫・轉輪」を記載する。他に古写本『下学集』(東京教育大学蔵・春林本・文明十一年本・榊原本)には、「いもじり」を採る。また、「いぼむし」は前田本に見え、『日葡辞書』にて裏付けられている。『倭玉篇』には「いぼうじり」が採られている。鎌倉以前の資料には、「いぼうじり」「いぼむしり」を見るのである。

詳細は、下野雅昭さん「かまきり」＜講座日本語の語彙９語誌�T240〜251頁＞が詳しい。また、「蟷螂」の話しについては、古くは、柳田國男「蟷螂考」＜『柳田國男全集』第19、筑摩書房昭和44年刊＞があり、近くは、植木朝子さん『堤中納言物語』「虫めづる姫君」と今様＜國語國文第65巻第9号−745号−平成8年9月＞に詳しい。

１９９９年８月２６日（木）晴れ。八王子⇒堀の内

　室町時代の『湯山聯句抄』に、「聚-散蚊-胸ﾉ卍」という詩句があり、これに

とある。「蚊胸の卍」とは、蚊をとらえてじっくりと観察した眼である。禪籍密参『快庵的伝大中寺禅室内秘書』に、

と用いられている。学研『国語大辞典』によれば、

《参考》｢万｣を意味する記号で､字形はインドのビシュヌ神の胸のつむじ毛に由来する｡

と示されている。これをもっと判り易く示せば、現在「卍」は、地図標示に宗派を問わず「仏教寺院」のマークとして見受けられるものである。漢字の文字がマーク化することは実に異例なのである。

１９９９年８月２５日（水）薄晴れ。八王子

　禪籍密参『快庵的伝大中寺禅室内秘書』に、

とある。この「したたかに」は、副詞で「ひどく」の意で、「したたかな」は、形容動詞で「きっちとした」の意である。これを単漢字「〓〔門+鬼〕」をもって表記している。その他「したたか」は、カナ表記にて、

と反切を注記するに留まり、和訓が見えていないからだ。この単漢字と語訓の拠り所を今後探る必要がある。

１９９９年８月２４日（火）晴れ一時雷雨。八王子⇒戸越(国文学資料館於：解釈学会)

禪籍密参『快庵的伝大中寺禅室内秘書』に、

この「初生」だが、どう読むのがいいのだろうか。というのも、「初」の字を音で「ショ(漢音)・ソ(呉音)」、訓にして「うひ・はつ・はじめ・ぞめそむ」と読む。この「初」を語頭に置く語を検索してみても、「初夏」を「ショカ」「はつなつ」の音訓両読みするものから、「初産(ういザン)」「初孫(ういまご)」「初陣(ういジン)」「初学(ういまな)び」「初見参(ういゲンザン)」と云う具合に、雅語表現に「うい」の読みが用いられてきている。これに対し、相撲の取り組みで初めての取り組みとなる力士の「初顔(はつかお)合わせ」や自然界の季節を彩る最初の草花である「初咲(はつざ)き」などの熟語が主流でもある。

　さて、この「初生」は、このいずれの読みをとるのかといえば、陰暦八月三日の月すなわち「三日月」をさしていうのであるから、「初月(ショゲツ)」でもいいのだが、これに「生」の語を添えているのであるからして、「ショシャウ」、または「ショセイのつき」と音読するのが望ましいのか、それとも、新鮮さを表すところの「うぶのつき」とでも義訓読するかである。「初」と「生」との間に「-」が中央にあれば音読みするという展開になり、これが、左の端であれば訓読みなのだが、その手掛りも見えていない。

　という心持ちでいたところ、国文学資料館にて展示中の“江戸堂上派武家歌人の世界展”資料のなかに、一九に亨弁(ｶｳﾍﾞﾝ)の歌学書『再治視聴筆削(さいぢしていひつさく)』写本二冊があって、これには熟語の右に訓読、左に音読が施されていて、たとえば、「初春」であれば、右に「はつはる」左に「ソシュン」とあり、「初」の音はすべて「ソ」で施されているのに気付いたのである。となると、江戸時代この「初生」も「ソシャウ」、「ソセイ」と読む可能性も残されていることになる。『習古庵亨弁著作集』に静嘉堂本が翻刻されているということであるから、この語の記載の有無を確認してみたいところである。現代の国語辞書や漢和辞書にあっては、この熟語の多くは未記載にする。諸橋『大漢和辞典』(大修館刊)にて、

１９９９年８月２３日（月）晴れ。西伊豆河津⇒八王子

　駿河御譲本『江湖風月集抄』巻上「雷峰」に、

とあり、禪籍密参『快庵的伝大中寺禅室内秘書』に、

を見るといったところである。

１９９９年８月２２日（日）晴れ。八王子⇒西伊豆河津

　『江湖風月集抄』の最後の詩句265に、東岩日和尚「胡桃」というのがある。

１９９９年８月２１日（金）晴れ、爽風立ちぬ。八王子

　鎌倉時代の古字書である世尊寺本『字鏡』に、記載スペースである押界二桝を使用して表記する語「一」と「行」とをこれまで検討してきたが、その最後の語例である「文」について今回見ることにする。

とあって、「一」や「行」の記載と異なる点は、和訓記載が「文」には見えず、次の「攵」に「上又作」と示し、連関するのである。この単漢字「文」の記載手続き方法を辿ると、まず右から左へ横に読み、桝目を変えて再び右から左へと読み進む書式であることが判明する。この原理で世尊寺本は、和訓の排列記載を読むことが必要となってくることに注意されたい。排列順序も縦に上から下へと読むのではないのである。その証拠に、二桝目の二行目から三行目の「義文／之制也」の記述がある。次に不審なカタカナ「ワ ト」があることについても触れておかねばなるまい。

永正本『字鏡抄』は、

観智院本『類聚名義抄』に、

１９９９年８月２０日（金）晴れ一時雷雨。八王子⇒世田谷駒沢

と見える。

ｈ

１９９９年８月１９日（木）晴れ。八王子

と見えている。これも「末向」の語と同じく、曹洞宗野州大中寺の快菴派による禪籍抄物である『江湖風月集抄』(名古屋蓬左文庫藏・駿河御譲本、中田祝夫編、影印「抄物大系」勉誠社刊)に、

と見えている。この「うゝ」だが、口語的な会話表現にしか見えない語として注目しておきたい。

１９９９年８月１８日（水）晴れ。八王子

　和語形容詞「ものすご・し【物凄】」は、鎌倉時代の延慶本『平家物語』巻第十一に、

とあって、その例を見るのである。この「ものすごし」だが、現在と同じく活用語尾「い」で表示される「ものすごい」は、何頃からかといえば、室町時代ということになる。これは、連体形「き」のイ音便化が進み、連体形が終止形へと影響することによる。これとは逆に、連用形のウ音便化は早くから用いられているのであるが、この時代「物すこく」と音便化していない。

天理図書館藏『長恨哥抄』に、

とあって、連体形「物すこき」のイ音便化の例を見る。また、この同じ箇所を『諺解長恨歌』では、水色の青さを「すさまじ」と表現している。

快庵的伝『大中寺禅室内秘書』別本甲に、

と連用形「く」の語形である。同じく快庵的伝『大中寺禅室内秘書』一に、

と終止形「い」の語形をここに見るのである。

１９９９年８月１７日（火）晴れ。八王子

とある。特に９と10、11と12のように、同じ内容を重ねて表現するところではカナ表記と漢字表記で交互になされていることから、「マツカウ」を「末向」と漢字表示することが知られる。この「マツコウ」だが、発音するときは、促音化し、「マッコウ」と読む。意味は「真つ斯く」がウ音便化してできたことばで、「まさにこのよう」である。このカナ表記は、他に漢籍抄物である『論語抄』や『莊子抄』さらには、『周易抄』(鈴木博編「周易抄の国語学的研究」第四章語法349〜351頁によれば、「マツサウ」「マヅカウ」の語形も見える。)も見えている。ただ、「末向」の表記は、この『江湖風月集抄』にのみのものか、今後も探って行く必要があろう。古辞書には、「マツカウ」「末向」の語は未収載にある。

１９９９年８月１６日（月）晴れ。八王子⇒橋本

　室町時代の象徴語には、現在用いられていない表現が見え、これがこの時代の共通意識に基づく象徴語表現であることに気づく。その一例として、「ツル／＼ト」という語を紹介しておこう。

という用例を見る。この二用例とも天象である「朝日」や「月」がのぼる情景を表現することから、「擬景語」という位置付けをしてみた。ところで、この「つるつる」だが、同語を重ねた畳語表現の語形となっている。この「つる」は、「つるべ【釣瓶】」の「つる」と同語要素ではと推量している。たとえば、夏至以降の夕陽の傾きを「釣瓶落ち」と表現する。この逆が「釣瓶上り」で日や月が「つるつると」見る見るうちに引き上がるさまを見事表現できているのではないか。用例は、多ければ多いほどよいので、今後も語彙採取を努めたい。

とあり、古辞書『運歩色葉集』(元亀二年本)に、

と見えている。が、「つるつる」の語は未収載。

１９９９年８月１５日（日）曇り一時残り雨、陽も時折射す。八王子

　門參録すなわち、参禅のための予備知識書(古則公案に対する問答法の解説)ともいえる快庵的伝『大中寺禅室内秘書』二(慶長廿年写、後近代研究所・小林印刷出版刊)の76“世尊拈華”のなかで、

という文字点画の加減を例に用いた説明が見えている。

ここでは、「王」の単漢字を中心にすえ、「王」の字頭に「丶」を施せば「主」という文字になり、逆に「王」というよりも、「壬」に右曲りの尾を施すと「毛」という文字になるというように、文字の合成・分解による『〓〔玉+肖〕玉集』や『小野篁哥字盡』とは、観点を変じたこの文字学習を見る時、多少の無理はあるものの文字の頭尾に点画の付加する考え方は、これまでの識字学習のなかでは余り知られていないいないという点からも貴重な国語文字研究資料といえよう。

また、口頭ではあるが、「山」という文字の中心の棒が外れると、「凵(カン)＝中の空になった穴の姿」となる。この真ん中に短くもなく、均等でもない長い棒すなわち「心棒(シンボウ)」が付いてこそ初めて「山(サン)＝やま」となるのだといった文字説法を耳にしたことがある。尾が付くと「屮(サ)＝左手」となるというところか。

１９９９年８月１４日（土）大雨、断続的に強く降る。八王子

　周利盤特(チューラパンタカ)という人物は、『日本仏教語大辞典』(平凡社刊)によれば、

とある。この「周利盤特」を室町時代の景徐と壽春の聯作『湯山聯句抄』(文禄三年写)は、「修利盤物」と「特」を「物」と誤表記し、口述記載する。その内容は、

とあり、鎌倉時代の懷奘禅師『正法眼蔵随聞記』第二20に、

とみえ、無住『沙石集』巻第二には、

と『湯山聯句抄』より詳細な同様の話しが記載されていることから、中世鎌倉時代から室町時代における寺内伝誦による悟道到達譚の一つと云えよう。室町時代の古辞書である『運歩色葉集』には、

と標記語のみで、語注記は未記載にある。当代における悟道到達譚のうえで、「シュリハンドク」は、共通認識をもった人物名であった。そして、上記内容の譚の原典拠を未だ明かにできないでいる。

１９９９年８月１３日（金）曇り一時雨降る、夜半雷鳴轟く。八王子

　１９９９年８月８日（日）記載した“単漢字「一」の多訓”の継続である。ここでは、世尊寺本『字鏡』における、桝目枠二つのスペイスをもって記載する単漢字「行」について見ることとする。

　第十二行篇

と、単漢字「行」の右傍に「サル」と「ユク」、左傍に「イネ」の和訓を示し、異例の記述処置である。次に、反切音「胡祥反」と「遐庚反」「胡浪反」の三種の記述だが、最初の「胡祥反」はカナ字音「カウ」と和音カナ「キヤウ」に挟まれ、後者の反切「遐庚反」「胡浪反」は和訓「アリ(ル)ク、ヤル／タヽスム、ユク」の後に位置している。通常、カナ字音そして反切が位置するところであるが、和訓の多いことがこの書写編集の方針を破る結果となっている。和訓47語が中央に位置し、続いて漢字による意義注22語がしめる。これも通常の意義注より多く、「歴年也」は和訓の下にひとつ孤立している。また、「用也」は重複記載にある。

『新撰字鏡』は、

とある。

　これを永正本『字鏡抄』と対比してみるに、世尊寺本が「行篇」と「彳篇」とに分類していた単漢字を「彳部」に統括して、漢字の意義注は未記載にした和訓だけで、

とある。和訓の排列語順には共通する点は見えずして、42語の和訓を収載している。このうち、「うごく,とどむ,をつ,みる,あゆむ,つつむ,たまたま,つたふ」の７語は世尊寺本に未記載の和訓である。逆に世尊寺本に収載し、永正本に未記載の和訓として、「たたずむ,つらなる,ゆきつづき,まさに,つたふ,こころ,これ,あまる,うつくしむ,こはし,かむ,あり,おさむ」の13語を確認できる。

　院政時代の観智院本『類聚名義抄』では、

と和訓40語を記載するに留まる。和訓数からすれば、ここでも世尊寺本『字鏡』が最多数記載となる。

　さらに、世尊寺本の漢字意義注22語と所載和訓とを比較してみると、

�@「道也」は「みち」⇒廣韻「滴也往也去也又道也」。

�C「賜也」は「たまふ？」。

�G「往也」は「ゆく・やる」⇒廣韻「滴也往也去也又道也」。

�H「任徳也」は「？」。�I「緩歩也」は「ゆっくりあるく？」。

�J「去也」は「いね」と「さる」⇒廣韻「滴也往也去也又道也」。

�K「麁也」は「アラシ？⇒こはし」。

�M「如也」は「ゆく」⇒論語・子路「行行如ﾀﾘ也」。

21「至也」は「いたる」。22「歴年也」は「なんなんとす？」。

という組合せになる。漢字注に見出せない和訓は、本邦資料による語訓ということか。たとえば、「みゆき」は「行幸」、「たび」は「行旅」、「まつりごと」は「行政」といった具合にである。そして、この多訓記載の実態調査は今後も継続していくことになる。

１９９９年８月１２日（木）晴れ。八王子

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』に、「表六」なる語が見える。

この「表六」、現在でも「うすのろ、まぬけ」といった相手を愚弄する意味で用いられているが、そのことばの語源説明を国語辞書は未記載のため容易に知りえない。明治時代の大槻文彦編『大言海』にも、

と、『運歩色葉集』を用例として記載しているが、まだ具体的にこの語源を解説していないのである。角川『古語大辞典』なぞは、この『運歩色葉集』の語源説明を「信じがたい」としている。そこを疑わず素直に信じて補遺説明してみよう。

と二用例を記載する。

１９９９年８月１１日（水）晴れ。八王子⇒世田谷駒沢

　鎌倉時代の『吾妻鏡』には、奇異譚が潜んでいる。建仁三(1203)年六月に、剛力の武士新田四郎忠常が二代將軍源頼家の命により「富士山腹の人穴」を探険する記事として登場する。

と最初は、和田の平太胤長が赴くのである。胤長の供述では大蛇を斬り殺したというがその真偽は定かではない。次に、

というのがそれである。「大蛇」とせず「靈(ﾘｮｳ)の訓(ｵｼﾍ)」とするに留まる。この箇所を『北條九代記』は、さらに敷衍して

１９９９年８月１０日（火）雨のち晴れ間。八王子

　鎌倉時代の古字書である世尊寺本『字鏡』に、「餞」の語が重複掲載されている。この実態をまず示し、いかなる書写姿勢がこの状況を生み出しているのか推察してみることにしょう。

[補遺]　天治本『新撰字鏡』に、

とあり、上記したように、世尊寺本はこの二つの見出し字を別語見出しとし、語注記をそれぞれに同じように記載したというところか。前者では、反切のあとの「上」という文字が何を意味するものなのかを理会するに及んでない書写状況がここに確認できる。（この「上」は、二つの見出し字を上下として識別し、そのうち上部の「餞」の字音ということを指示する符號ではなく、声の「上声」を示す符号である。）さらに、「送」と「逸」の字形相似、「〓〔言+伯〕」の不明瞭な文字の書写も同様かと思える。そして、語注記「馬乃鼻(波奈)牟介」の「鼻」を脱落して「馬乃牟介」としている点も単なる脱落なのか意識された削除なのかと気になるところである。

１９９９年８月９日（月）晴れ。札幌⇒白老⇒小樽⇒新千歳空港　

　小樽築港跡の大型商業ビル“マイケル”を訪れ、１Ｆレストランで遅い昼食をとる。店内は、海の中の景色を造形した魚・貝・海藻・珊瑚の白い造形物がいたるところにあり、これに青を基調にした美術照明が施され、まさに海中レストランといった雰囲気である。この見世の名前が「生海屋」と書いて、これをローマ字で表記すると「ubumiya(うぶみや)」と読む。

　この「うぶみや」の読みを国語学的に分析すれば、「ubuumiya(うぶうみや)」の第參拍めと第四拍目の母音「ＵＵ」と重なっているのを避ける意識から前の母音を一つ落として發音する。これを“二重母音脱落の法則”による読み方という。この一例なのである。

１９９９年８月８日（日）晴れ。札幌⇒栗山⇒札幌　ランニング学会(北海道大学)

　字書を繙くとき、ひとつの単漢字にひとつの和訓、ないし七、八つの和訓ぐらいまでの表示を見る。この和訓記載は、文言使用における意義づかいの多様性としての、日本語の慣用性を示して今日至っている。

　ところが、古字書におけるひとつの単漢字に二十以上に及ぶ和訓が記載された例を目に留めた時、この和訓の意義理解が本統にすべて読み解くことが可能なのかと反問せざるをえない。このような古字書編纂や書写に携わった識字者は、記載した和訓の排列そして意義使いをすべて理会できるものとして掲載を試みているのであれば、教内伝授にあっては、秘伝口授という方法をもってなされていることを想定せねばなるまい。このことは文字学習という時をかなり費やすことにもなる。逆に有能な識字者であるとはいえ、教外者に対しては、不可解で不透明な謎の和訓文字集の資料でしかないものになっている。古字書におけるこの二十以上も記載された単漢字をどう国語学的に位置づけて行くのかをここでは少しく検証する。

　この上記の仮説１と２を検証する資料として、鎌倉時代の古字書である世尊寺本『字鏡』(東洋文庫＝岩崎文庫所蔵)を据えてみる。このなかで、「縦横に押界を施し、縦に六行、横に四段を區切つてゐる。」(築島裕博士、字鏡(世尊寺本)解題一391�I)スペイスを二桝使用して記載する単漢字「一」についてみるに、

とあって、「一」の和訓記載が四十語となっている。この四十語の和訓を、同じ「字鏡」の名でいうところの永正本『字鏡抄』と対比してみるに、

と、まさに二十語にしぼられ、二十四語も和訓を削減記載する。さらに、新しい和訓「カシカマシ、スクレタリ、タウトシ」が追加されての二十語であるからして、実質共通するのは十七語となっている。

と書写者による書き込みがあって、「一」の和訓読みを詩語で示している。これを『運歩色葉集』にあっては、

と詩語から抽出改変させ、先頭の「イチ」は音読みにし、そのあと、「ひとつ」から「かたきなし」までが和訓記載にする。このうち、「トキ」は「トモ」の字形相似による誤写からそのまま用いられているとみてよい。ここでも新しい和訓が六語見えているが記載語訓数は、十參語と減少傾向にある。このことからも、世尊寺本『字鏡』の「一」の和訓記載数四十語は最大値を示しており、この和訓記載の最高峰ともいえる背景には、識字能力の優劣性によるある種の権威性と庇護管理機構活動が寺院と公家貴族による社会を媒ちに、長い間支え保持されてきた証しでもあるまいか。その意味からも単漢字「一」における「かくす」から「ほとり」までの和訓と文言意義資料との比較検討がこれからの古字書記載の和訓語彙研究の課題ともなりえよう。また、時代における新出和訓の語についても検討せねばなるまい。

１９９９年８月７日（土）晴れ。八王子⇒羽田⇒札幌

鎌倉時代の『吾妻鏡』文治五(1189)年九月に、

という記事がある。この記事中に見える「生虜(いけどり・る)」ということばに「いけどる」側(鎌倉家臣梶原景時とそして重忠)と「いけどられる」側(奥州藤原秀衡の家臣由利八郎)といった両者の究極な心のせめぎあいになぜか興味をそそられる。とりわけ、由利八郎の文言に注目すると、｛汝者兵衛佐殿家人歟。今口状。過分之至。無物取喩。故御館者。爲秀衡將軍嫡流之正統。已上參代。汲鎮守府將軍之號。汝主人猶不可發如此之詞。矧亦汝與吾対揚之處。何有勝劣哉。運盡而爲囚人。勇士之常也。以鎌倉殿家人。見奇怪之条。甚無謂。所問事。｝とある。

１９９９年８月６日（金）曇り一時雨。八王子

　一人の人物の名を、第參者が生存中に改名すること自体ゆゆしきことであるが、鎌倉幕府歴史記録の上に改名の事柄が述べられている。『吾妻鏡』文治二(1186)年に、

とあって、朝廷反逆者として義經（元伊豫の守九郎判官源義經）追捕の折から、時の朝廷殿上人で摂政職(同年參月十二日就任)にある九条兼實の継嗣良經と同名ということを理由に、朝廷と幕府とで改名措置が進められ、鎌倉にその旨の書状がもたらされたのである。

と、比叡山に隠れ住む義經(ここでは、既に義行と記録される)一行と彼を匿った僧侶の處罰を伝えている。この事象の記録は、翌月に及び、

と、義經自身は幕府探索の網を掻い潜り、依然逃亡生活を続けていて、その在所をなかなかつきとめられずにいる記事も見えている。この間にも義經随行の家臣たちは、潜伏先を密告され、或者(堀弥太郎景光)は生け捕られ、或者(鎮守府將軍秀衡の近親にあたる忠信)は自戮しはてている。義經は、生捕りにされた景光の白状により南京の聖佛得業が辺に潜伏し、木工頭範季と示合していた情報が記録されている。ここで、義行の名が遠のいたこともあってか、

と、[割注]にして、「本の名は、義經(ﾖｼﾂﾈ)。さきごろ名を改む」と再度注記している。幕府南都打ち入りのことは、大きな波紋を呼び起こしている。その後、聖佛得業については、翌參年參月八日の記事によれば、二品に召されて対面し、その折、聖仏得業の直心に感得し、勝長壽院の供僧職を與えている。次に、

と、摂政家(九条兼實)に、改名の「義行」が「能行」すなわち、「能隠」に通じているため、捕縛できずに今日に到っていることを伝えている。この字訓解釈を考慮して、兼實は再度改名するのである。

とあって、その名は、在所が露顕、顕露することを願って「義顯(よしあきら)」としている。翌文治參(1187)年二月には、

とあって、義經主從が奥州平泉に到着したことを幕府方では既に察知している。だが秀衡の権勢による庇護にあって、幕府は容易に義經の在處を探索して追討できずにいる。十月二十九日、秀衡率去の報せは頼朝に大いなる動きへと向かわしめる。文治四年十月二十五日には、新たに義經追討の宣旨案文が届き、これをもって奥州泰衡に向けられている。泰衡が父の遺言に背きやがて、義經を奥州衣川の舘で自刃させるのは、文治五年閏四月參十日とおよそ二年数ヶ月を擁してのことである。「名は体をあらわす」とまではいかないまでも、人の運命の一端を担っているのが「名」であり、これを「名詮自性」という。まさに、「義經」の改名は、自身の預かり知らぬところでどしどしとなされきたのである。

１９９９年８月５日（木）晴れ午後にわか雨。八王子

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』に、

と、この語の典拠を「法花経」と記載するが實際、『妙法蓮華経』には、この語は見えないのである。読みは「オウジャク」と第參拍めを濁音で發音していたが、やがて清音化し、「オウチャク」となっていく。広本である静嘉堂本や元亀二年本が濁音表記に対し、零本である天正十七年本と西来寺本が清音表記であることだけでなく、室町時代にこの傾向が進んだと考えてよかろう。

同じく、易林本『節用集』には、

　大蔵虎明本『狂言集』には、

と、漢語仮名表記の形態で見えている。この二例からして、「わう」と「おほ」といった開合表記の揺れがとれる。そして、現在であれば、「横着」の字をもって示す「我侭勝手」の意というところである。

１９９９年８月４日（水）晴れ。八王子

と用いられている。いささかなりとも、『下学集』の影響を受けている『運歩色葉集』が、この「学文」という表記用字法について認めていないからである。「カ部」の見出し語として、

とあって、その語注記のなかに、見出し語「学問」の字を訓釋して、「月(つきづき)に学び、日(ひび)に問う」として、「学文非也＝学文にあらざるなり」と明示している点に注目したい。というのも、同じく『下学集』の影響下にある『節用集』には、両様の姿勢(広く勉学の意と書物について勉学する意)が見えているからである。

と四様の編集形態を示している点にある。この良否にあって、「学文」の表記を肯定する立場にたって収載をしている有力な資料としては、『日葡辞書』がある。

　この「ガクモン」の表記字「学文」と「学問」とにおける同時代の文字用法について、辞書にその見識を収載するにとどまり、これを広く世に報ずる立場にはなかったということであろうか。『運歩色葉集』語注記における「学文」表記の否定説は、語注記のない形態ではあるが、易林本に示されている点に、辞書編集者の見識と学問交流における接点を感得するのである。

１９９９年８月３日（火）霽。八王子

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』に、「栄西」の名が記載されている。この記載方法についてふれておきたい。

とある。語注記の部分を書下しておこう。｢京都の建仁寺開山の名なり。木を引く時、弟子に勅し、音頭(ｲﾝﾂﾞ)して具[其]の名を呼ばしむ。いまの世、これに習う。四月九日にす。｣

ここで気がつくのは、編者が「栄西」なる人物を一人にして、二人想定していることにある。静嘉堂本では、この二人の「栄西」を、文字表記と読み方で識別する。すなわち、「榮」と「栄」の文字であり、読み方は、「ヱイサイ」と「ヤウサイ」にである。後者の「ヨウサイ」に語注記がなされ、京都建仁寺開山禅師の名とする。続いて、元亀二年本では、表記・読みも「栄西(エイサイ)」と同じくして識別を見ない。このことは、元亀二年本の書写者かその一段階以前の書写者において、静嘉堂本の示した表記分けによる読み分けの法則を見失っていたことが考えられるのである。そして、後者の「栄西」に静嘉堂本と同様の語注記がなされている。ただし、元亀二年本の書写者は、この点について頭注に「永西」の文字を示し、右に「ヱイサイ」、左に「ヤウサイ」として異説があることを示していることから、私は一段階以前の書写時に識別のシグナルを見失っていたのではないかと推考する立場にある。元亀二年本の書写者は、このことに触れ、文字分けと読み分けについての再び改たなる情報シグナルを發信してくれたのである。

　そこで、一人にして二人の「栄西」についてどう見るのか述べておきたい。現在でも、「エイサイ」と「ヨウサイ」という二通りの読み分けは保持されてきているが、文字分けは、消失しているといってよかろう。「栄西」という人物の行状を具にとらえるに、一人にして二人以上の行状をなさしめていることを知らねばなるまい。それは、人生二度に亘る宋国への渡航にある。最初は台密穴太流の灌頂を受けた直後である28歳の1168(仁安３)年４月から9月であり、天台の新章疏參十餘部六十巻を携え帰国する。その後密教著作活動が続く。次は、47歳の1187(文治３)年４月、印度仏跡參拝を主目的としての旅立ちであったが、南宋政府の認可を得られずしての帰途、再び天台山万年寺虚庵懐敞について天童山景徳寺に移り、50歳にして、臨済宗黄竜派の印可を受け、1191(建久７)年７月に帰朝したことである。このことは、栄西自身の戒律観を大きく変えるものであったに相違ない。この戒律實践の禅を打ち出している。『吾妻鏡』は「栄西(榮西律師・壽福寺ﾉ長老・葉上僧正)」の密教祈祷僧としての行状を多く記録しているが、1202(建仁２)年に將軍源頼家の寺地施入により、京都建仁寺を開創、頼家の申請により朝廷は、真言・止観・禅の參宗の宣旨を下している。これにより、禅宗勅許の目標を達成している。このことを無住の『沙石集』は、「国の風儀に背かずして、(教内をひかへて、)戒門・天台・真言なんどかねて、一向の唐様を行ぜられず、時を待つ故にや」＜大系453�I＞と記す。建仁寺の保護育成に努め、1205(元久２)年都に大風が吹き、その要因を禅徒の大袈裟(異様な服装)にあるとして、追放されかかるが、旧態仏教勢力からの嫌がらせにも勝って官寺となる。翌1206(建永１)年には重源の後継者として東大寺大勧進職に任命され辣腕をふるい、1209(承元３)年から1913(建保１)年法勝寺九重塔をみごと再建し、權僧正となっている。1215(建保３)年６月５日、75歳にして示寂といった二方面を有した「栄西」の行状をもって区分するとき、かたや、漢音＋呉音の「エイサイ」と呼称し、かたや呉音＋呉音の「ヨウサイ」と呼称したことにあったのではなかろうか。

　さらに、「栄西」が開創の「建仁寺」の項を繙くと、

　また、語注記の下位部分についての故事については、未検証にある。

１９９９年８月２日（月）晴れ。八王子

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』四本について、氣になることばがある。この四古写本というのは、広本系統の元亀二年本(京都大学蔵)と静嘉堂本、さらに零本系統である天正十七年本(京都大学蔵。參冊仕立ての上中のみ「イ」〜「テ」までを収録)と西来寺蔵天正十五年本(參冊仕立ての上のみ「イ」〜「カ」までの語を収録、江戸期写)についてである。

　この四本が共通するする部分は、イからカの部分であり、その“ニ部”の「日蓮」そして、「日蓮宗」という語である。實際の書写状況を示すと、

元亀二年本、天正十七年本、静嘉堂本は、「仁王經」と「日所作」「日本國」の間に位置し、「日」の語で集結する最初に排列し、

とし、西来寺本は、「二上高」と「尼上高」との連関する語の間に挟みこまれるといった異様な排列にあり、

メモ１「日蓮(にちれん)」1222(貞応元壬午)年〜1282(弘安五壬午)、1253年日蓮宗を開く。1282年武藏国池上の池上宗仲の館にて十月十參日、満60歳にして示寂。

メモ２「御入蔵」仏教語辞典を繙く限りでは、「入定」と「入滅」とを用いるが、「入蔵」は未記載にある。

　もう一点は、『運歩色葉集』における各宗派の記載状況についてである。

　�@「禅宗」＜静嘉堂本426�D、元亀二年本未記載＞については、詳細な語注記を見出せないこと。

2. 鎌倉時代の新興宗教である法然・親鸞の「浄土宗」、栄西(ヱイサイ)＜静404�A＞・道元の禅宗「臨済宗」「曹洞宗」、同世代の一遍の「時宗」を未収載とし、「日蓮宗」だけを上記語注記までして、なぜ採録しているのか？課題は続く。

メモ３「八宗」を「法相宗、參論宗、倶舎宗、成實宗、律宗、花厳宗、天台宗、真言宗」＜靜31�D＞として記載。「禅宗」は、含まれていない。

１９９９年８月１日（日）晴れ。八王子

室町時代の古辞書『節用集』を中心に「百」の字を用いた熟語や単漢字類を求めてみる。

一に、畳語表現「百々」が目に付く。

二に、「百姓」だが、

とあって、公家貴族二十氏と武士の八十氏とを合わせた数で国の民すなわち「百姓」というのだが、實際は、農耕に從事する民を和語で「おおんだから」、漢語で「ヒャクショウ」と読むものである。

參に、「百帰」とあり、「づんがえり」と読む。語注は「馬に就いて之を云う」とする。

四に、「百敷」とあり、「ももしき」と読む。語注は「百官の座席なり」とする。

五に、「百舌鳥」とあり、「もず」と読む。

　『下学集』と『節用集』とでは、見出し語の排列が置換変化していることに気づく。

六に、「百千鳥」とあり、「ももちどり」と読む。

七に、「百手的」とあり、「ももてのまと」と読む。

　『下学集』及び天正十八年本・枳園本は、未収載。『運歩色葉集』に、

と連関する。

最後に、単漢字「百」の語を「ハケム」と読む。

『下学集』及び易林本は、未収載にある。観智院本『類聚名義抄』佛上76�Gに、

　以上、八種の「百」を冠頭に用いた語を見ることができる。四から七までは、「毛部」の語で通常の訓であるが、一二參は、義訓による表記である。これに『運歩色葉集』だけに見える「百面者(イタカモノ)」＜天正十七年本上６ウ�C＞、「百手返鳴(ヲチカヘリナク)　定」＜上50ウ�B＞を追加することができよう。