２００２年８月１日から8月31日迄

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

２００２年８月３１日(土)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「夜前(ヤゼン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「屋」部に、「夜叉(ヤシヤ)。夜陰(―イン)。夜深(ヤジン)。夜盗(タウ)。夜遊(ユウ)。夜行(カウ)。夜分(ブン)。夜半(ハン)。夜食(シヨク)。夜番(ハン)。夜學(ガク)」の十一語が収載されているだけであり、標記語「夜前」の語を未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「只今欲進使者候之處遮而預御音信候之条相叶本望者也。殊以喜悦々々抑戦場御進發事夜前始所奉也論旨」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「只_今欲シ下以テ∥使-者ヲ｜令ント上∨申候之處ニ∥遮テ_而預∥御音-信ニ｜候之條相ヒ∥_叶フ本懐ニ｜者也。殊_以喜-悦之抑戦-塲御進發ノ事夜-前始テ所∥奉リ候｜也。綸-旨」〔山田俊雄藏本〕

「只今欲シ∨進ト∥使者ヲ｜候之處遮テ而預∥音信ニ｜候之条相∥叶フ本懐ニ｜者也。殊ニ以テ喜悦々々。抑モ戦場御進發之事夜前始(ハジメ)テ所∨奉(ウケタマワ)ル也。綸旨(リンシ)」〔経覺筆本〕

「只今(たたいま)欲(ホツ)シ進ト∥使者(シ―)ヲ｜候之處遮テ而預∥御音-信ニ｜候之条相∥_叶本望｜者也。殊_以テ喜-悦々。抑戰-塲(せン―)御-進-發ノ事夜-前(ヤせン)始所∨奉也。綸-旨(リンシ)」〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「夜前」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「夜前」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

夜前(ヤぜン／ヨル，マエ)[去・平]。〔態藝門５５９二〕

とあって、標記語「夜前」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

夜前(―ゼン)。〔弘・言語進退１６８一〕

夜陰(ヤイン)―半(ハン)。―行(ギヤウ)。―前(ぜン)。〔永・言語１３６七〕

夜陰(ヤイン)―半。―行。―前(ぜン)。―分。〔尭・言語１２５七〕

とあって、標記語「夜前」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

夜陰(ヤイン)―前(ぜン)ノ氣(キ)。―中(チウ)。―半(ハン)。―宿(シク)。〔言辞１３６一〕

とあって、標記語「夜前」の語を収載する。

　ここで古辞書における「夜前」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、『運歩色葉集』には未収載にして、広本『節用集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月十一日の状に、

335只今欲∨進∥使者｜候處遮而預∥音信｜候条相∥_叶本懐者也。殊以喜悦々々抑戦場御進發之亊夜前始所∨奉也論旨　今主之言也。禁中帝王之御亊ハ、一天ノ主トシテ雖∨无ト∨諱、僧俗共ニ詣侍ルヲ參内ト云。君ノ出御ヲ、遠近共ニ行幸ト申也。大和哥ニ皇(スヘラキ)ト申ハ君ノ惣名也。大_内_山・位山・紫ノ庭・百敷ノ大宮・九重ノ雲居、何モ禁中ノ亊也。玉体・竜顔・叡慮・叡覧等皆同ソ、君ノ仰ヲ詔書・勅定・勅言・鳳詔・綸旨・綸言・勅命・宣下・聖断ト申也。和ニ詔_勅(ミコトノリ)ト二字何モ書也。物ヲ申上ヲハ奏聞、又尋下ニハ勅問、御返事ハ勅答、手跡ハ勅筆・宸筆申也。〔謙堂文庫藏三五左⑤〕

とあって、標記語を「夜前」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

只今(タヽイマ)欲スル∨令メント∨進せ∥使者ヲ｜之處ニ遮(サヒキツ)テ而預(アツカ)リ∥御音信ニ｜候之条相ヒ∥_叶(カナ)フ本望(―マウ)ニ者也。殊(コト)ニ_以テ喜悦(キエツ)云云抑(ソモ／＼)戰塲(せンデヤウ)御進發(ゴシンハツ)ノ事夜前(ヤぜン)始(ハシメ)テ所ロ∨奉(ウケタマハ)ル也綸旨(リンシ)トハ。帝王(テイワウ)ノ御位(ヲンクラヒ)ノ時被下シ御詞(コトハ)也。〔下・十ウ四〕

とあって、この標記語「夜前」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

抑(そも／＼)戰塲(せんちやう)御進發(ごしんばつ)之(の)事(こと)夜前(やぜん)候始(はじめ)て奉(うけたまハ)る所(ところ)也(なり)／殊ニ以喜悦云云抑戰塲御進發之事夜前始テ所∨奉ル也今度悪人等退治(たいぢ)の為戦場におもむくよし昨夜はしめて聞しとなり。〔４３オ二〕

とあって、標記語「夜前」の語注記は「昨夜」という語に置き換えて記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

殊(こと)に以(もつて)喜悦(きゑつ)抑(そも／＼)戰塲(せんちやう)御進發(ごしんばつ)之(の)事(こと)夜前(やぜん)候始(はじめ)て奉(うけたまハ)る所(ところ)也(なり)／殊ニ以喜悦云云抑戰塲御進發之事夜前始テ所∨奉ル也。〔三十三オ三～五〕

殊(こと)に_以(もつ)て喜悦(きえつ)抑(そも／＼)戰塲(せんぢやう)御進發(ごしんはつ)之(の)事(こと)夜前(やぜん)始(はじめ)て所(ところ)∨奉(うけたまは)る也(なり)。〔５８ウ四～六〕

とあって、標記語「夜前」の語注記は、未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Yajen.ヤゼン(夜前)　Saqino yo.(前の夜).　前の晩.⇒Xenya.〔邦訳８０７ｒ〕

とあって、標記語の例として「夜前」の語を収載し、意味は「前の晩」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

や-ぜん(名)【夜前】よべ。ゆふべ。昨日の宵。前日の夜。前夜。前宵　保元物語、二、義朝弟共誅せらるる事「夜前も來って、見參すべき由申し侍りしを云云」　狂言記、鞍馬參「夜前、多聞天より御福を被∨ 下てござる」〔2038-5〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「や-ぜん【夜前】[名]前日の夜。昨夜。よべ。[語誌]和語の「よべ・よんべ・こよひ」にあたり、漢語の「昨夜(宵・晩・夕・暮)」の意味を表わす和製漢語。公家日記などの記録体の文章に見られていたものが、中世には使用層の広がりを見せ説話や謡曲などに及ぶ。近世に入ると、芭蕉の手紙文に見られる一方、浮世草子、浄瑠璃、洒落本、咄本、滑稽本などにも見られ、口頭語としても広く一般に使われていたらしい。近代に入り、同じ意味の語として「ゆうべ」「昨夜」が使われるようになると、「夜前」は方言の性格をもつようになった」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

其實檢、去八月、下向、夜前歸著、今日參御所、是被賞右筆并蹴鞠兩藝《読み下し》其ノ実検トシテ、去ヌル八月ニ、下向シ、夜前帰著シ、今日御所ニ参ル、是レ右筆并ニ蹴鞠ノ両芸ニ賞ゼラル。《『吾妻鏡』正治二年十二月三日の条》

２００２年８月３０日(金)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「進發(シンパツ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「志」部に、

進發(―バツ)。〔元亀本３０６一〕

進發(――)。〔静嘉堂本３５６四〕

とあって、標記語「進發」の語を未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

進發シンハツ。〔黒川本・疉字門下８０ウ六〕

進止〃退。〃發。〃上。〃奉。〃送。〃善。〔卷第九・疉字門１９２二〕

とあって、標記語「進發」の語を収載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「進發」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

進發(シンハツ／スゝム，ヒラク・ヲコル)[去・入]。〔態藝門９３４六〕

とあって、標記語「進發」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

進發(シンハツ)。〔弘・言語進退２４６四〕

進覽(シンラン)―發。―上。―入。―献。―退。〔永・言語２０９九〕〔尭・言語１９４一〕

とあって、標記語「進發」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

進退(シンダイ)―物(モツ)。―納(ナフ)。―發(ハツ)。―善(ぜン)。―止(シ)。―覧(ラン)。――惟(コヽ)ニ谷(キハマル)。〔言辞２１６四〕

とあって、標記語「進發」の語を収載する。

　ここで古辞書における「進發」についてまとめておくと、『下學集』には未収載にして、『色葉字類抄』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月十一日の状に、

とあって、標記語を「進發」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「進發」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

本望(ほんもう)に相叶(あいかな)ふ者(もの)也(なり)殊(こと)に以(もつ)て喜悦(きゑつ)に候／只今(タヽイマ)欲スル∨令メント∨進せ∥使者ヲ｜之處ニ遮(サヒキツ)テ而預(アツカ)リ∥御音信ニ｜候之条相ヒ∥_叶(カナ)フ本望(―マウ)ニ者也。殊(コト)ニ_以テ喜悦(キエツ)云云抑(ソモ／＼)戰塲(せンデヤウ)御進發(ゴシンハツ)ノ事夜前(ヤぜン)始(ハシメ)テ所ロ∨奉(ウケタマハ)ル也綸旨(リンシ)トハ。〔４２ウ二・三〕

とあって、標記語「進發」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「進發」の語注記は、未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xinpat.シンパッ(進發)　Susumi vocosu.(進み発す)　すなわち,大将とか總大将とかが敵を討ちに戦場へ出向くこと,または,戦争へ出発すること.〔邦訳７７２ｒ〕

とあって、標記語の例として「進發」の語を収載し、意味は「大将とか總大将とかが敵を討ちに戦場へ出向くこと,または,戦争へ出発すること」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しん-ばつ(名)【進發】出で立つこと。出發。(多く、出陣に云ふ)　晉書、王國寳傳「不∨時進發」　太平記、十六、尊氏自∥筑紫上洛｜事「若、御進發延引候て、白旗城、攻落されなば、自餘の城、一日も堪候まじ」〔0950-4〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「しん-ぱつ【進発】[名](「しんばつ」とも)でかけること。出発。出立。多く、戦場に出かけることにいう。出陣」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

北條殿、爲使節、進發甲斐國給《読み下し》北条殿、使節トシテ、甲斐ノ国ニ進発(シムハツ)シ給フ。《『吾妻鏡』治承四年九月八日の条》

２００２年８月２９日(木)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「喜悦(キエツ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「幾」部に、標記語「喜悦」の語を未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

喜悦同(雜部)／キエツ。〔態藝門８４２三〕

喜悦〃怒。〃愠。〃樂。〔巻第八・疉字門５３３六〕

とあって、標記語「喜悦」の語を収載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、

嘔喩(クユ)喜悦(キエツ)ノ之皃。〔態藝門１６０四〕

とあって、標記語「嘔喩」の語注記として「喜悦(キエツ)の皃」と収載する。次に、広本『節用集』には、

喜悦(キヱツ／ヨロコブ，ヨロコブ)[上・入]。〔態藝門８４２三〕

とあって、標記語「喜悦」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

喜悦(キエツ)。〔弘・言語進退２２１八〕〔永・言語１８５六〕〔尭・言語１７４九〕

とあって、標記語「喜悦」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

喜春樂(キシユンラク)―悅(エツ)。〔言辞１８９六〕

とあって、標記語「喜悦」の語を収載する。

　ここで古辞書における「喜悦」についてまとめておくと、『下學集』、『運歩色葉集』には未収載にして、『色葉字類抄』、広本『節用集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月十一日の状に、

とあって、標記語を「喜悦」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「喜悦」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

本望(ほんもう)に相叶(あいかな)ふ者(もの)也(なり)殊(こと)に以(もつ)て喜悦(きゑつ)に候／相∥_叶本望ニ者也。殊ニ_以テ喜悦ニ候。殊とハわけて格別(かくへつ)にといふこと也。喜も悅もよろこぶと訓す。是まてハ使に頼りたるの挨拶(あいさつ)なり。言こゝろハ只今こゝ元より使を送らんと思ひし所に返て其元より使を玉ハりし事本望に叶ひてよろこひ入るとなり。〔４２ウ二・三〕

とあって、標記語「喜悦」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「喜悦」の語注記は、未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Qiyet.キエツ(喜悦)　Yorocobi.(喜び)喜び.§Qiyetno mayuuo firaqu.(喜悦の眉を開く)非常に喜ぶ.〔邦訳５１４ｌ〕

とあって、標記語の例として「喜悦」の語を収載し、意味は「喜び」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

き-えつ(名)【喜悦】よろこぶこと。よろこび。悅喜。　漢書、張禹傳「皆喜悦」吾妻鏡、一、治承四年十月十八日「早可下令∨停∥彼山狼藉等｜、令上喜∥悅御祈祷｜次第事」　太平記、二十七、師直圍∥尊氏居｜所事「師直、喜悅の眉を開き」〔0４５４-５〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「き-えつ【喜悦】[名]喜ぶこと。喜び」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

至門外之程、更召返之、世上無爲之時、於蛭嶋者、爲今月布施之由、仰覺淵頻有喜悦之氣、退去〈云云〉《読み下し》門外ニ至ルノ程ニ、更ニ之ヲ召シ返シ、世上無為ノ時、蛭島ニ於テハ、今日ノ布施＊タルノ(＊タルベキノ)ノ由、覚淵ニ仰セラル。頻ニ喜悦ノ気有テ、退去スト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

２００２年８月２８日(水)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「本望(ホンマウ)」と「本懷(ホンクワイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「保」部に、

本懐(―グワイ)。〔元亀本４３四〕

夲懐(―クワイ)。〔静嘉堂本４７八〕

本懐(―クワイ)。〔天正十七年本上２４ウ八〕〔西来寺本〕

とあって、標記語「本懐」の語を収載し、語注記は未記載にする。標記語「本望」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「只今欲進使者候之處遮而預御音信候之条相叶本望者也。殊以喜悦々々抑戦場御進發事夜前始所奉也綸旨」〔至徳三年本〕

「只今欲{○令}進使者候之處遮而預{御}音信候之條相叶本望者也。殊以喜悦々々抑戰場御進發事夜前始所奉也綸旨」〔宝徳三年本〕

「只今欲進使者候之處遮而預御音信候之条相叶本懐者哉。殊以喜悦々抑戦場御進發之事夜前始所奉也綸旨」〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。ここのところを、「本懐」と「本望」と二種の表記語で記されていることが理会できるのである。これは古写本の系統性に大いに関る語であり、とりわけ、至德三年本・宝徳三年本と建部傳内本・山田本・経覚本との相違が明確となっていることである。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「本望」「本懐」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「本望」「本懐」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

本望(ホンマウ・ノゾミ／モト，ノゾムコヱ，ノフ・ヲトツレ)[上・平]。〔態藝門１０１三〕

本懐(ホンクワイ／モト，イダク・フトコロ・ヲモフ)[上・平]。〔態藝門１０１三〕

とあって、標記語「本望」「本懐」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

本望(ホンマウ)遂――。〔弘・言語進退３３七〕〔両・言語３８八〕

本懐(ホンクワイ)。〔弘・言語進退３４四〕〔両・言語３８七〕

本末(ホンマツ)―意(ホンイ)。―系(／モトツク)。―来(ライ)。―復(フク)。―懐(クワイ)。―性(シヤウ)。―跡(せキ)。―所。―領(リヤウ)。―体(タイ)。―様。―望(マウ)。―分(フン)。―訴(ソ)。―券(ケン)。〔永・言語進退３５一〕

本末(ホンマツ)―意。―系。―来。―復。―懐。―性。―跡。―所。―願。―体。―様。―望。―分。―訴。―地。〔尭・言語３１九〕

とあって、標記語「本望」「本懐」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

本望(ホンマウ)。○。本懷(―クワイ)。〔言語３２二〕

とあって、標記語「本望」「本懐」の両語を収載する。

　ここで古辞書における「本望」「本懐」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』には未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。ただし、『運歩色葉集』は、『庭訓往来』古写本の一種である「本望」の語を未収載にし、下記に示す『庭訓往来註』の表記語のみ収載していることが判明する。ここらが、印度本系統の『節用集』とは異なっているのである。

　さて、『庭訓往来註』六月十一日の状に、

とあって、標記語を「本懐」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「本望」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

只今(たゝいま)使者(ししや)を進(しん)せんと欲(ほつす)るの処(ところ)遮而(さへきつて)音信(いんしん)に預(あつか)り候の条本望(ほんもう)に相叶(あいかな)ふ者(もの)也(なり)／只今(タヽイマ)欲スル∨令メント∨進せ∥使者ヲ｜之處ニ遮(サヒキツ)テ而預(アツカ)リ∥御音信ニ｜候之条相ヒ∥_叶(カナ)フ本望(―マウ)ニ者也。殊(コト)ニ_以テ喜悦(キエツ)云云抑(ソモ／＼)戰塲(せンデヤウ)御進發(ゴシンハツ)ノ事夜前(ヤぜン)始(ハシメ)テ所ロ∨奉(ウケタマハ)ル也綸旨(リンシ)トハ。〔４２ウ二・三〕

とあって、標記語「本望」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

只今(ただいま)使者(ししや)を進(しん)ぜしめんと欲(ほつ)する之(の)處(ところ)に遮(さひぎつ)て御音信(いんしん)に預(あつか)り候(さふらふ)の条(でふ)本望(ほんまう)に相(あひ)叶(かな)ふ者(もの)也(なり)／只今欲∨令∨進せ∥使者ヲ｜之處ニ遮テ而預リ∥御音信ニ｜候之条相ヒ∥_叶フ本望ニ者也。〔三十三オ三～五〕

只今(ただいま)欲(ほつ)する∨令(しめん)と∨進(しん)せ∥使者(ししや)を｜之(の)處(ところ)に遮(さひぎつ)て而預(あつか)り∥御音信(ごいんしん)に｜候(さふらふ)之(の)条(でふ)相(あひ)∥_叶(かな)ふ本望(ほんまう)に者(もの)也(なり)。〔５８ウ四～六〕

とあって、標記語「本望」の語注記は、未記載にする。ここで、『庭訓往来註』だけが「本懐」であって、後の注釈書はすべて「本望」を採録していることが見えてくる。この辺から真字注の基とした写本系統は、山田俊雄架蔵本・建部傳内本・経覚本ということになり、逆に江戸期に流布した注釈書の多くは至德三年本、宝徳三年本・文明本の「本望」ということになってくるのである。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Fonmo<.ホンマウ(本望)　願望.例，Fonmo<uo toguru,l,tassuru.(本望を遂ぐる，又は，達する)自分の望みを達する．⇒Soquai.〔邦訳２６０ｒ〕

Fonguai.ホングヮイ(本懐)　満足し，喜ぶこと.文書語．例，Fonguaini zonji soro.(本懐に存じ候)私は非常に嬉しく，満足している．§また，願望，または，意志，Fonguaini cano<.(本懐に叶ふ)望みを遂げる.〔邦訳２６０ｌ〕

とあって、標記語の例として「本望」「本懐」の両語を収載し、意味は「願望」と「満足し，喜ぶこと.文書語」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ほん-くゎい(名)【本懐】ほんい(本意)に同じ。　陸機、謝∥平原内史｜表「叢爾之生、尚不∨足∨宏、區區本懷、實有∨可∨悲」易林節用集(慶長)上、言辭門「本懷、ホンクヮイ」平家物語、四、南都牒状事「内には佛法の破滅を助け、外には悪逆の叛類を退けば、同心の至り、本懐に足んぬべし」〔1854-3〕

ほん-まう(名)【本望】本來の希望。本心の望み。素志。素懷。　宋書、劉粋傳「當∥以∨法御｜∨下、深思自警、以副∥本望｜」平家物語、一、鹿谷事「いかにしても平家を亡ぼし、本望を遂げん」〔1859-２〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ほん-かい【本懐】[名](古くは「ほんがい)」かねてからの願い。本意。本望。本願」、標記語「ほん-もう【本望】[名]①本来の望み。かねがね抱いている志。本懐。②望みを達して喜びを感じること。満足であること」とあって、いずれも『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

但兵革連續之時遠向尤背御本懐急可歸洛之由、可令相觸給之趣所候也〈云云〉《読み下し》但シ兵革連続ノ時遠向ス。尤モ御本懐(グワイ)ニ背キヌ。急ギ帰洛スベキノ由、相ヒ触レシメ給フベキノ趣候フ所ナリト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承四年十月十九日の条》※「本望」の語は未収載。

すでに楠と武蔵守と、あはひわづかに半町ばかりを隔てたれば、すはや楠が多年の本望、ここに遂げぬと見たるところに、上山六郎左衛門、師直の前に馳せ塞がり、大音声を上げて申しけるは、「八幡殿よりこの方、源家累代の執権として、武功天下に顕れたる高武蔵守師直、これにあり」と名乗つて、打ち死にしけるその間に、師直遥かに隔たつて、楠、本意を遂げざりけり。《『太平記』卷第二十六・四条縄手合戦の事付上山打ち死にの事》

２００２年８月２７日(火)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「音信(インシン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「伊」部に、

音信(インシン／ツトヅレ)。〔元亀本１１一〕

音信(インシン)。〔静嘉堂本２四〕〔天正十七年本上３ウ三〕

音信(インジン)。〔西来寺本１５二〕

とあって、標記語「音信」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「音信」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「音信」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

音信(インシン／コヱ，ノフ・ヲトツレ)[平・去]。〔態藝門１３六〕

とあって、標記語「音信」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

音信(インシン)。〔弘・言語進退１２六〕〔永・言語進退７九〕

音信(インシン)―烈。〔尭・言語６四〕〔両・言語７八〕

とあって、標記語「音信」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

音問(井ンモン)―信(シン)。〔言語１２２三〕

とあって、標記語「音信」の語を爲部に収載する。

　ここで古辞書における「音信」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』には未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月十一日の状に、

とあって、標記語を「音信」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「音信」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

只今(たゝいま)使者(ししや)を進(しん)せんと欲(ほつす)るの処(ところ)遮而(さへきつて)音信(いんしん)に預(あつか)り候の条本望(ほんもう)に相叶(あいかな)ふ者(もの)也(なり)／只今(タヽイマ)欲スル∨令メント∨進せ∥使者ヲ｜之處ニ遮(サヒキツ)テ而預(アツカ)リ∥御音信ニ｜候之条。遮るとハ此事すへき故是より先にと云義なり。進〃いはゝ返るといふに同し。音ハおとありてひゞくこゝろなり。信ハ伝る事也。使を以て様子を申送る事を音信といふ。おとつれと讀なり。〔４２ウ四・五〕

とあって、標記語「音信」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

祗今(ただいま)使者(ししや)を進(しん)ぜんと欲(ほつ)し候(さふら)ふ處(ところ)遮而(さへぎつて)音信(いんしん)に預(あづか)り候(さふら)ふ條(てふ)本懷(ほんくわい)に相(あひ)叶(かな)ひ候(さふら)ふ／祗今欲シ∨令∨進せント∥使者ヲ｜之處遮テ而預リ∥御音信ニ｜候フ條条相∥_叶ヒ本懷ニ候フ。〔三十三オ七〕

祗今(たゞいま)欲(ほつ)し∨進(しん)ぜんと∥使者(ししや)を｜候(さふらふ)處(ところ)遮(さへぎつ)て而預(あづか)り∥音信(いんしん)に｜候(さふらふ)條(でう)相(あひ)∥_叶(かな)ひ本懷(ほんくわい)に候(さふらふ)。〔５９オ四〕

とあって、標記語「音信」の語注記は、未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Inxin.インシン(音信)　Votozzure,uru.(音づれ，るる)訪問，または，贈物．§Inxinuo suru.(音信をする)訪問する，または，贈物をおくる．§Inxinuo tcu<zuuru.(音信を通ずる)文書語．便りを交わしたりなど，友情をこめたやり方で人と交際する．→Mizzudaru;Xexxet.〔邦訳３３７ｌ〕

とあって、標記語の例として「音信」の語を収載し、意味は「訪問，または，贈物」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いん-しん(名)【音信】おとづれ。たより。おんしん。　李白、大?曲「不∨見眼中人、天長音信斷」「音信、不通」〔0２１２-3〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「いん-しん【音信】[名](「いん」は「音」の漢音)①(―する)便りすること。便り。また、手紙や訪問によってよしみを通じること。おとずれ。おんしん。②(―する)音信物(いんしんもの)。また、それを贈ること」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

隨而全成、去二月比、下向駿州之後、不通音信、更無所疑之由、被申御返事、不被出進之〈云云〉《読み下し》随ツテ而全成、去ヌル二月ノ比ホヒニ、駿州ニ下向スルノ後、音信ヲ通ゼズ、更ニ疑ハシキ所無キノ由、御返事ヲ申サレ、之ヲ出シ進ゼラレズト〈云云〉。《『吾妻鏡』建仁三年五月二十日の条》

２００２年８月２６日(月)晴れ。東京(八王子)

「兵部(ヒョウブ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「飛」部に、

兵部(―ブ)唐名。〔元亀本３４１十〕

兵部(ヲノ)唐名兵部。〔静嘉堂本４１０一〕

とあって、標記語「兵部」の語を収載し、語注記には「唐名(兵部)」と記載する。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「六月七日　　小野／謹上　後藤兵部丞殿」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔山田俊雄藏本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔経覺筆本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「兵部」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「兵部」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

兵部省(ヒヤウブせイ／ヘイホウ―)唐名兵部(ヘイホウ)卿。一人相當正四位下。唐名兵部(ヘイホウ)卿尚書大輔一人。権相當正五位下。唐名兵部侍郎少輔一人。権相當正五位下。唐名同員外郎。丞大少。唐名兵部郎中。録大少。唐名兵部主亊。〔官位門１０３２六〕

とあって、標記語を「兵部省」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

兵部(ヒヤウブ)――大輔。――少輔。――卿。已上三唐名兵部(ヘイホウ)。〔弘・官名２５２六〕

兵部(ヒヤウブ)――大夫。――大輔。――少輔。――卿。已上三唐名兵部(ヘイホウ)。〔永・官名２１６二〕

兵部(ヒヤウブ)――大夫。――大輔。――少輔。――卿。已上唐名兵部。〔尭・官名２０１八〕

とあって、標記語「兵部」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

兵部卿(ヒヤウブキヤウ)。兵部(ヘイホウ)。尚書／大輔(タイブ)。少輔(シヨフ)。丞(ぜウ)。〔官位２２２一〕

とあって、標記語「兵部卿」の語をもって収載する。

　ここで古辞書における「兵部」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』には未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

334謹上後藤兵部尉殿　　勘解由次官小野〔謙堂文庫藏三五左④〕

とあって、標記語を「兵部」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

六月七日　　勘解由(カゲユ)ノ次官(シクハン)小町(コマチ)　謹上　後藤(ゴトウ)兵部丞殿(ヒヤウブノゼフドノ)〔下・十オ八～ウ一〕

とあって、この標記語「兵部」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

六月七日／勘解由(かけゆの)次官(じくわん)小町(こまち)／謹上／後藤(ごとう)兵部(ひやうふ)の丞殿(ぜうとの)／六月七日　　勘解由次官小町　謹上　後藤兵部丞殿。〔４２ウ二・三〕

とあって、標記語「兵部」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

六月七日(ろくくわつなぬか)／勘解由(かけゆ)の次官(じくハん)小町(こまち)／謹上(きんじやう)／後藤(ごとう)兵部(びやうふ)の丞殿(じやうどの)／六月七日　　勘解由ノ次官小町　謹上　後藤兵部ノ丞殿。▲兵部丞ハ大小(だいせう)あり。唐名ハ兵部(へいほう)郎中(ろうちう)といふ。六位の諸大夫(しよたいぶ)是に任(にん)ず。〔三十三オ三～五〕

六月七日(ろくぐわつなぬか)　　勘解由(かげゆ)の次官(じくわん)小町(こまち)　謹上(きんじやう)　後藤(ごとう)兵部(ひやうふ)の丞殿(しようどの)。▲兵部丞ハ大小(だいせう)あり。唐名(からな)ハ兵部(ひやうぶ)郎中(らうちう)といふ。六位の諸大夫(しよだいぶ)是に任(にん)ず。〔５８ウ四～六〕

とあって、標記語「兵部」を収載し、語注記を記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語の例として「兵部」を未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ひゃうぶ-しゃう(名)【兵部省】(一)つはもののつかさ。王朝時代、八省の第五．諸國の兵士、軍旅、兵馬、城隍、兵器、等の事を掌る所。卿、輔、丞、録等の職あり。　職員令「兵部省(管∥司五｜)兵馬司、造兵司、鼓吹司、主船司、主鷹司」職原抄、上「兵部省(唐名、兵部)、云云、軍旅、兵馬、及、諸武官之籍、皆是當官之所∨掌也、本朝又同∨之」(二)明治時代、六省の一．海陸軍、郷兵の招募、守衛、軍備、兵學校等の事を掌る所。卿、輔(大、少)、丞(正、權の大、少あり)、録(大、少)、史生、省掌、使部などの職あり。明治五年二月廿七日廢して、陸軍、海軍の二省を設置せられたり。〔1701-２〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ひょう-ぶ【兵部】[名]①「ひょうぶしょう(兵部省)」の略。②⇒へいほう(兵部)」とし、小見出しにして「ひょうぶの丞(じょう)①令制で、兵部省の第三等官(判官)。大・少がある。②明治二年(一八六九)に設けられた兵部省の判官。大・少・権の区別がある」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

京都御使、兵部大輔範忠朝臣歸洛《読み下し》京都ノ御使、兵部ノ大輔範忠朝臣帰洛ス。《『吾妻鏡』文永二年十一月十三日の条》

２００２年８月２５日(日)晴れ。静岡県(清水町長沢)告別式

「後藤(ゴトウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「古」部に、標記語「後藤」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「六月七日　　小野／謹上　後藤兵部丞殿」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔山田俊雄藏本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔経覺筆本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「後藤」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)、広本『節用集』、易林本『節用集』には、標記語「後藤」の語を未収載にする。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

後藤(コ―)。〔尭・人名１４３二〕

とあって、堯空本だけに標記語「後藤」の語を収載する。

　ここで古辞書における「後藤」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、易林本『節用集』には未収載にして、印度本系統の堯空本『節用集』にだけ収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

334謹上後藤兵部尉殿　　勘解由次官小野〔謙堂文庫藏三五左④〕

とあって、標記語を「後藤」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

六月七日　　勘解由(カゲユ)ノ次官(シクハン)小町(コマチ)　謹上　後藤(ゴトウ)兵部丞殿(ヒヤウブノゼフドノ)〔下・十オ八～ウ一〕

とあって、この標記語「後藤」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「後藤」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

六月七日(ろくくわつなぬか)／勘解由(かけゆ)の次官(じくハん)小町(こまち)／謹上(きんじやう)／後藤(ごとう)兵部(びやうふ)の丞殿(じやうどの)／六月七日　　勘解由ノ次官小町　謹上　後藤兵部ノ丞殿。▲後藤ハ正二位左大臣(さだいじん)魚名公(うをなこう)六代の後胤(こういん)鎭守府(ちんじゆふ)將軍(しやうぐん)武蔵野守(むさしのかみ)利仁(としひと)より六代の孫(まこ)従(しう)五位上河内守則経(のりつね)是(これ)其(その)祖(そ)ならん。〔三十三オ三～五〕

六月七日(ろくぐわつなぬか)　　勘解由(かげゆ)の次官(じくわん)小町(こまち)　謹上(きんじやう)　後藤(ごとう)兵部(ひやうふ)の丞殿(しようどの)。▲後藤ハ正二位左大臣(さだいじん)魚名公(うをなこう)六代の後胤(こういん)鎭守府(ちんじゆふ)將軍(しやうぐん)武蔵野守(むさしのかみ)利仁(としひと)より六代の孫(まこ)従(しう)五位上河内守則経(のりつね)是(これ)其(その)祖(そ)ならん。〔５８ウ四～六〕

とあって、標記語「後藤」を収載し、語注記を記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語の例として「後藤」を未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ご-とう(名)【後藤】」を未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ご-とう【後藤・五島】姓氏の一つ。」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

勅宣、可搆參之旨、今日被下御書小山、千葉、三浦、秩父、伊東、宇佐美、後藤、葛西以下家々、十三流奉之〈云云〉《読み下し》勅宣ニ任セ、構参スベキノ旨、今日御書ヲ下サル。小山、千葉、三浦、秩父、伊東、宇佐美、後藤(ゴトウ)、葛西以下ノ家家、十三流之ヲ奉ルト〈云云〉。《『吾妻鏡』承元四年五月十一日の条》

２００２年８月２４日(土)晴れ。静岡県(清水町長沢)通夜

「小野(をの)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「遠」部に、二字熟語として「小路(同(ヲボロ))定。小止(ヲヤマ)雨。小篠(ヲサヽ)大峰ニ竹ノ名モ。小弓(―ヨミ)美濃。小倭(―ヤマト)。小串(―クシ)。小児(ヲサナゴ)／小入(同(ヲビク))／小濱(ヲハマ)若州。／小間(ヲハサマ)」の語が収載されているだけで、標記語「小野」の語は未収載にある。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「六月七日　　小野／謹上　後藤兵部丞殿」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔山田俊雄藏本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔経覺筆本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

小野ヲノ。山城内北山又醍醐邊兩処在之。〔黒川本・國郡上六八オ五〕

小野ヲノ。〔卷第三・國郡１０２一〕

とあって、標記語「小野」の語を収載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』、易林本『節用集』には、標記語「小野」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

小野篠原(ヲノヽシノハラ／せウヤせウゲン)[○・上・上・平]同(江州)。〔天地門２０９一〕

とあって、標記語を「小野篠原」とし、地名語彙として収載する。

　ここで古辞書における「小野」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には未収載にして、広本『節用集』だけに収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

334謹上後藤兵部尉殿　　勘解由次官小野〔謙堂文庫藏三五左④〕

とあって、標記語を「小野」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

六月七日　　勘解由(カゲユ)ノ次官(シクハン)小町(コマチ)　謹上　後藤(ゴトウ)兵部丞殿(ヒヤウブノゼフドノ)〔下・十オ八～ウ一〕

とあって、この標記語「小野」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「小野」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

六月七日(ろくくわつなぬか)／勘解由(かけゆ)の次官(じくハん)小町(こまち)／謹上(きんじやう)／後藤(ごとう)兵部(びやうふ)の丞殿(じやうどの)／六月七日　　勘解由ノ次官小町　謹上　後藤兵部ノ丞殿。▲小町ハ爰(こゝ)にハ姓(せい)のやうに聞(きゝ)ゆれども然(しか)らず。猶考(かんが)ふべし。〔三十三オ三～五〕

六月七日(ろくぐわつなぬか)　　勘解由(かげゆ)の次官(じくわん)小町(こまち)　謹上(きんじやう)　後藤(ごとう)兵部(ひやうふ)の丞殿(しようどの)。▲小町ハ爰(こゝ)にハ姓(せい)のやうに聞(きこ)ゆれども然(しか)らず。猶考(かんが)ふべし。〔５８ウ四～六〕

とあって、江戸時代以降の注釈書の全てが標記語を「小野」を「小町」にしていることがこれで確認できる。この注記として「小町は、爰には姓のやうに聞こゆれども然らず、猶考ふべし」という。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語の例として「小野」を未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

を-の(名)【小野】〔をハ發語〕又、をぬ。の(野)と云ふに同じ。(歌詞に)　古今集、十一、戀一「淺茅生の、を野の篠原、忍ぶとも、人知るらめや、云ふ人なしに」〔2206-２〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「お-の【小野】[一][名](「お」は接頭語)野。野原。おぬ。[二](一)京都市山科区南端の地名。中世には小野郷。真言宗善通寺派(もと小野門跡)、醍醐天皇妃藤原胤子の小野陵がある。(二)京都市左京区八瀬、大原一帯の古名。小野朝臣当岑が居住し、惟喬(これたか)親王が閉居した所。(三)滋賀県彦根市の地名。中世の鎌倉街道の宿駅で、上代には鳥籠(とこ)駅があった。小野小町の出生地と伝えられる。(四)兵庫県中南部、加古川中流域の地名。小野氏一万石の旧城下町。特産品に鎌、はさみ、そろばんなどがある。昭和二九年(一九五四)市制」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

古今事書者、文屋康秀、爲參河掾、欲下向、出立于縣見哉之由、誘引小野小町〈云云〉《読み下し》古今ノ事書ハ、文屋ノ康秀、参河ノ掾トナツテ、下向セント欲シテ、県見ニ出デ立ツヤノ由、小野ノ小町ヲ誘引スト〈云云〉。《『吾妻鏡』建暦二年十月十一日の条》

２００２年８月２３日(金)小雨後本降り。東京(八王子)→世田谷(駒沢)⇒静岡県(清水町)父功、15:46永眠。

「勘解由(カゲユ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「賀」部に、

勘解由(カケユ)唐名勾勘(クウカン)。〔元亀本１０１一〕

勘解由(カゲユ)唐名勾勘。〔静嘉堂本１２７二〕

勘解由(カケユ)唐名勾勘。〔天正十七年本上６２オ八〕〔西来寺本〕

とあって、標記語「勘解由」の語を収載し、語注記には「唐名勾勘」と記載する。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「六月七日　　小野／謹上　後藤兵部丞殿」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔山田俊雄藏本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔経覺筆本〕

「六月七日　　勘解由次官小野　謹上　後藤兵部丞殿」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「勘解由」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「勘解由」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

勘解由使(カゲユシ／カンカイユウ・カンガウ，サトル，ヨシ，ツカイ)[去・上・平・上去]。云∥勾勘(コウカン)ト｜。強(アナガチ)非∥唐名ニ｜。取∨義歟。判官{別當也}相當従四位下。次官{助也}相當従五位下。判官{尉也}相當従六位下。主典相當従七位下。〔官位門２６３二〕

とあって、標記語「勘解由使」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

勘解由(カゲユ)。〔弘・官名７７八〕〔永・官名７８三〕

勘解由(カケユ)。〔尭・官名７１四〕〔両・官名８５五〕

とあって、標記語「勘解由」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

勘解由(カゲユ)。〔人倫７１六〕

とあって、標記語「勘解由」の語を収載する。

　ここで古辞書における「勘解由」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』には未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

334謹上後藤兵部尉殿　　勘解由次官小野〔謙堂文庫藏三五左④〕

とあって、標記語を「勘解由」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

六月七日　　勘解由(カゲユ)ノ次官(シクハン)小町(コマチ)　謹上　後藤(ゴトウ)兵部丞殿(ヒヤウブノゼフドノ)〔下・十オ八～ウ一〕

とあって、この標記語「勘解由」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「勘解由」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

六月七日(ろくくわつなぬか)／勘解由(かけゆ)の次官(じくハん)小町(こまち)／謹上(きんじやう)／後藤(ごとう)兵部(びやうふ)の丞殿(じやうどの)／六月七日　　勘解由ノ次官小町　謹上　後藤兵部ノ丞殿。▲勘解由ノ次官ハ従(じう)五位下に相當(さうたう)す。唐名(からな)ハ勾勘(こうかん)といふ。長官(ちやうくわん)の下司(したつかさ)なり。〔三十三オ三～五〕

六月七日(ろくぐわつなぬか)　　勘解由(かげゆ)の次官(じくわん)小町(こまち)　謹上(きんじやう)　後藤(ごとう)兵部(ひやうふ)の丞殿(しようどの)。▲勘解由ノ次官ハ従(じう)五位ノ下に相當(さうたう)す。唐名(からな)ハ勾勘(こうかん)といふ。長官(ちやうくわん)の下司(したつかさ)なり。〔５８ウ四～六〕

とあって、標記語「勘解由」の語注記は、「勘解由の次官は、従五位の下に相當す。唐名は、勾勘といふ。長官の下司なり」という。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語の例として「勘解由」を未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

か-げゆ-し(名)【勘解由使】官名。解由状(ゲユジヤウ)の事實を勘(かんが)ふることを掌る。(解由状の條、見合すべし)　類聚国史、百七、「天長元年九月乙卯、定∥勘解由使員｜、長官一員、次官二員、判官三員、主典三員、史生八員」〔0366-4〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「か-げゆ【勘解由】[名]①「かげゆし(勘解由使)」の略。②江戸幕府の勘定方の異称」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

少納言頼房、勘觧由次官清長、候水火役《読み下し》少納言頼房、勘解由(カゲユ)次官(ジクワン)清長、水火ノ役ニ候ス。《『吾妻鏡』建久二年十二月二十四日の条》

２００２年８月２２日(木)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「許容(キヨヨウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「幾」部に、

許容(キヨユウ)。〔静嘉堂本３２８四〕※元亀本は、此語を脱す。

とあって、標記語「許容」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「依不顧餘命不残心底候。仰御許容。恐々謹言」〔至徳三年本〕

「依不顧餘命不残心底候。併仰御許容。恐々謹言」〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「依テ∨不∨顧(カヘリ)ミ∥餘-命(ヨメイ)ヲ｜不(ス)∨殘(ノコサ)ス∥心-底ヲ｜候。併ラ仰ク∥御許-容(キヨヨウ)ヲ｜。恐々謹言」〔山田俊雄藏本〕

「依テ∨不ルニ∨顧ミ∥餘命ヲ｜不∨残∥心底ヲ｜候。併仰∥御許容(ヨウ)ヲ｜。恐々謹言」〔経覺筆本〕

「依テ∨不ルニ∨顧(カヘリ)ミ∥餘命(ヨメイ)ヲ｜不∨貽(ノコ)∥心底ヲ｜候。併(シカシ)ナカラ仰(アフ)ク∥御許容(キヨヨウ)ヲ｜。恐々謹言」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

許容言語部／キヨヽウ／然誤卜。〔黒川本・疉字門下５１オ三〕

許容(キヨヨウ) 〃諾。〔卷第八・疉字門５２８六〕

とあって、標記語「許容」の語を収載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「許容」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

許容(キヨヨウ／ユルス，カタチ・ユルス)[○・平]。〔態藝門８３０四〕

とあって、標記語「許容」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

許容(キヨヤウ)。〔弘・言語進退２２１二〕

許諾(キヨダク)―容(ヨウ)。―達(タツ)。〔永・言語１８５四〕

許諾(キヨタク)―容。―達。〔尭・言語１７４七〕

とあって、標記語「許容」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

許容(キヨヨウ)。〔言辞１９０六〕

とあって、標記語「許容」の語を収載する。

　ここで古辞書における「許容」についてまとめておくと、『下學集』に未収載にして、『色葉字類抄』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

332於∥譜代相傳之分領一所懸命之地｜者不∨可∨有相違者歟。依∨不∨顧∥餘命｜不∨残∥心底｜候。併仰∥御許容｜。恐々謹言〔謙堂文庫藏三五右⑨〕

とあって、標記語を「許容」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

御許容｜トハ。ユルスコトナリ。人ノ誡(イマシ)メアルヲ物ユレノ諾容ト云也。コハナルニハ許容ト云儀感(カン)立チカタシ。〔下・十オ八～ウ一〕

とあって、この標記語「許容」の語注記は、「ゆるすことなり。人の誡めあるを物ゆれの諾容と云ふなり。こはなるには許容と云ふ儀感立ちがたし」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

餘命(よめい)を顧(かへり)ミ不(ざる)に依(よつ)て心底(しんてい)を殘(かな)さ不(す)候／依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言　しかしなからとハ合せてといふ義なり。前後の併乃字皆同し。許容ハゆるしいるゝと訓す。言こゝろハ前に述たる。武具借用の事とこゝにのへたる事と合せてミな御(おん)給済(きうすミ)あれとなり。〔４２オ五・六〕

とあって、標記語「許容」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ戰功(せんこう)の忠否(ちうひ)に依(よ)り且(かつ)ハ軍忠(ぐんちう)之(の)淺深(せんしん)に隨(したが)ひ朝恩(ちやうおん)に浴(よく)せんと欲(ほつ)す譜代(ふだい)相傳(さうでん)一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に於(おいて)者(ハ)相違(さうい)有(あ)る可(べ)から不(ざ)る者(もの)哉(かな)餘命(よめい)を顧(かへりミ)不(ざ)るに依(よつ)て心底(しんてい)を殘(のこ)さ不(ず)有候(さふら)ふ併(しかしながら)御許容(ごきよよう)を仰(あふ)ぐ恐恐(きやう／＼)謹言(きんげん)／且ハ依リ∥戰功之忠否ニ｜。且ハ隨ヒ∥軍忠之浅深ニ。欲∨浴せド∥朝恩ニ｜。於∥譜代相傳之分領。一所懸命之地ニ｜者。不ル∨可カラ∨有ル相違者哉。依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言〔三十二ウ二〕　[文意]何分にも御許容(きょゐれ)給ハれかしと也。

且(かつ)ハ依(よ)り∥戰功(せんこう)之(の)忠否(ちうひ)に｜。且(かつ)ハ隨(したが)ひ∥軍忠(ぐんちう)之(の)浅深(せんしん)に。欲(ほつ)す∨浴(よく)せんと∥朝恩(てうおん)に｜。於(おい)て∥譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ぶんりやう)。一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に｜者(ハ)。不(ざ)る∨可(べ)から∨有(あ)る相違(さうゐ)者(もの)哉(かな)。依(より)て∨不(ざる)に∨顧(かへり)ミ∥餘命(よめい)を｜不(ず)∨残(のこ)さ∥心底(しんてい)を｜候(さふら)ふ。併(しかし)ながら仰(あふ)く∥御許容(ごきよよう)を｜。恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。〔５７ウ四〕　[文意]何分にも御許容(きょいれ)給ハれかしと也。

とあって、標記語「許容」にして、その語注記は、未記載にし、[文意]のところで、「何分にも御許容(きょゐれ)給はれかしとなり」という。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Qioyo>.キョヨゥ(挙用・許容)　Ague mochijru．(上げ用ゐる)　尊重すること，または，許し，同意すること．※これ以下の説明は，“許容”に対するもののようで，同音の故に混同したかと疑われる．サントスの御作業の和らげには，Qio-yo>をあげ，yuruxi iruru(許シ容ルル)という訓注を付しているから“許容”であるが，説明はEstimar(尊重する，もてはやす)とあって、“挙用”に対するものらしい．サントスの御作業の本文の用例(Ⅱ，ｐ．１１７)は，許す・認容する意と解せられる．すなわち，“挙用”と“許容”とを混じた一例にあげられる．→Qeoyo>.〔邦訳５０３ｒ〕

とあって、標記語の例として「許容」を収載し、その意味を「尊重すること，または，許し，同意すること」という。後半の意にあたる。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

きょ-よう(名)【許容】ゆるすこと。ゆるし。許諾。宥免。　平家物語、三、法院問答事「私の計略には非ず、併しながら、君、御許容有るに依りて也」〔0505-2〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「きょ‐よう【許容】[名]①本来は許せないことを大目に見て許すこと。許して容認すること。②援護、助勢すること。強く保護すること」とあって、『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

而不見定武衛到著之所者、雖欲催具源氏等、彼以不許容歟《読み下し》而シテ武衛到著ノ所ヲ見定メズンバ、源氏等ヲ催シ具セント欲スルト雖モ、彼以テ許容(キヨヨウ)セザランカ。《『吾妻鏡』治承四年八月二十五日の条》

２００２年８月２１日(水)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「心底(シンテイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「志」部に、

心底(―テイ)。〔元亀本３０５七〕〔静嘉堂本３５５八〕

とあって、標記語「心底」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「依不顧餘命不残心底候。仰御許容。恐々謹言」〔至徳三年本〕

「依不顧餘命不残心底候。併仰御許容。恐々謹言」〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「依テ∨不ルニ∨顧ミ∥餘命ヲ｜不∨残∥心底ヲ｜候。併仰∥御許容(ヨウ)ヲ｜。恐々謹言」〔経覺筆本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「心底」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「心底」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

心底(シンテイ／コヽロ，ソコ)[平・上]。〔態藝門９４２一〕

とあって、標記語「心底」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

心底(シンテイ)。〔弘・言語進退２４７七〕

心底(シンテイ)―性。―労。―中。―肝。―亊。〔永・言語２１２四〕〔尭・言語１９６三〕

とあって、標記語「心底」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

心性(シムシヤウ)。―地(ヂ)。―緒(チヨ)。―念(ネン)。―底(テイ)。―中(ヂウ)。―事(ジ)。―銘(メイ)ズ∥―肝(カン)ニ｜。〔言辞１６６一〕

とあって、標記語「心性」の冠頭字である「心」の熟語群として「心底」の語を収載する。

　ここで古辞書における「心底」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「心底」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

一所懸命(ケンメイ)之地ニ｜者ハ不(ザ)ル∨可∨有相違者哉(カナ)。依テ∨不ルニ∨顧(カヘリミ)∥餘命(ヨメイ)ヲ｜不∨残(ノコサ)∥心底(テイ)ヲ｜候。併(シカシ)ナガラ仰ク∥。〔下・十オ五～八〕

とあって、この標記語「心底」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

餘命(よめい)を顧(かへり)ミ不(ざる)に依(よつ)て心底(しんてい)を殘(かな)さ不(す)候／依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言　つゝむ事なく申入るゝ也。〔４２オ五・六〕

とあって、標記語「心底」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ戰功(せんこう)の忠否(ちうひ)に依(よ)り且(かつ)ハ軍忠(ぐんちう)之(の)淺深(せんしん)に隨(したが)ひ朝恩(ちやうおん)に浴(よく)せんと欲(ほつ)す譜代(ふだい)相傳(さうでん)一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に於(おいて)者(ハ)相違(さうい)有(あ)る可(べ)から不(ざ)る者(もの)哉(かな)餘命(よめい)を顧(かへりミ)不(ざ)るに依(よつ)て心底(しんてい)を殘(のこ)さ不(ず)有候(さふら)ふ併(しかしながら)御許容(ごきよよう)を仰(あふ)ぐ恐恐(きやう／＼)謹言(きんげん)／且ハ依リ∥戰功之忠否ニ｜。且ハ隨ヒ∥軍忠之浅深ニ。欲∨浴せド∥朝恩ニ｜。於∥譜代相傳之分領。一所懸命之地ニ｜者。不ル∨可カラ∨有ル相違者哉。依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言〔三十二ウ一〕[文意]餘命(いきのび)んことを顧(おも)ハぬゆゑ心底(こゝろのうち)を殘(つゝ)まず申也。

とあって、標記語「心底」にして、その語注記は、未記載にし、[文意]のところで、餘命(いきのび)んことを顧(おも)ハぬゆゑ心底(こゝろのうち)を殘(つゝ)まず申也」という。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xintei.シンテイ(心底)　Cocorono soco．(心の底)　心の奥底．〔邦訳７７３ｒ〕

とあって、標記語の例として「心底」を収載し、その意味を「心の奥底」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しん-てい(名)【心底】こころのそこ。心に、深く思ひをこめてある所。心裏。シンそこ。　吾妻鏡、一、治承四年七月五日「吾有∨插∥心底｜、而法華經之讀誦、終∥一千部之功｜後、宜∨顯∥其丹｜之由」太平記、十三、龍馬進奏事「深く、心底に秘して、世に傳られず」〔0948-3〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「しん‐てい【心底】[名]①こころのそこ。いつわりや飾りのないまったくの本心。胸底。真情。しんそこ。②相手を愛し、真情を尽くすこと。また、その相手。情人」と『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

武衛被談仰于件龍象而云、吾有插心底、而法華經之讀誦、終一千部之功後、宜顯其中丹之由、雖有兼日素願縡已火急之間、殆難延及後日《読み下し》武衛件ノ竜象ニ談ジ仰セラレテ云ク、吾心底(―テイ)ニ挿ムコト有テ、法華経ノ読誦、一千部ノ功ヲ終ヘテノ後ニ、其ノ中丹ヲ顕スベキノ由、兼日ニ素願有リト雖モ、縡已ニ火急ノ間、殆ド延ベテ後日ニ及ボシ難シ。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

依爲罪業因、其事曽以不殘留心底《読み下し》罪業ノ因タルニ依テ、其ノ事曽テ以テ心底ニ残シ留メズ。《『吾妻鏡』文治二年八月十五日の条》

２００２年８月２０日(火)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「餘命(ヨメイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「與」部に、

餘命(―メイ)。〔元亀本１３１五〕〔静嘉堂本１３７五〕〔天正十七年本中１オ四〕

とあって、標記語「餘命」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「依不顧餘命不殘心底候。仰御許容。恐々謹言」〔至徳三年本〕

「依不顧餘命不殘心底候。併仰御許容。恐々謹言」〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「依テ∨不ルニ∨顧ミ∥餘命ヲ｜不∨残∥心底ヲ｜候。併仰∥御許容(ヨウ)ヲ｜。恐々謹言」〔経覺筆本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「餘命」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「餘命」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

餘命(ヨメイ／アマル，ノタマウ・イノチ)[平・去]。〔態藝門３１７四〕

とあって、標記語「餘命」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

餘命(ヨメイ)。〔弘・言語進退９３八〕

とあって、弘治二年本だけが標記語「餘命」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

餘慶(ヨキヤウ)―流(リウ)。―殘(ザン)。―殃(アウ)。―義(キ)。―念(ネン)。―乗(ぜウ)。―氣(キ)。―鬱(ウツ)。―命(メイ)。―薫(クン)。―分(ブン)。―風(フウ)。―勢(せイ)。―寒(カン)。―黨(タウ)。―裔(エイ)。〔言辞８６三〕

とあって、標記語「餘慶」の冠頭字である「餘」の熟語群として「餘命」の語を収載する。

　ここで古辞書における「餘命」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「餘命」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「餘命」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

餘命(よめい)を顧(かへり)ミ不(ざる)に依(よつ)て心底(しんてい)を殘(かな)さ不(す)候／依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言　つゝむ事なく申入るゝ也。〔４２オ二・三〕

とあって、標記語「餘命」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「餘命」にして、その語注記は、未記載にし、[文意]のところで、餘命(いきのび)んことを顧(おも)ハぬゆゑ心底(こゝろのうち)を殘(つゝ)まず申也」という。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Yomei.ヨメイ(餘命)　Amaru inochi．(余る命)　残りの命，すなわち，生涯の残りの期間． §Yomei araba,mata vonmeni cacaro<.(余命あらば，又御目にかからう)　もし生きていたら，再びあなたにお会いしょう，という意．〔邦訳８２７ｌ〕

とあって、標記語の例として「餘命」を収載し、その意味を「残りの命，すなわち，生涯の残りの期間」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

よ-めい(名)【餘命】よせい(餘生)に同じ。　向秀、思舊賦「悼∥刻生之永辭｜兮、顧∥日影｜而彈∨琴、託∥運遇於領會｜兮、寄∥餘命於寸陰｜」〔2098-5〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「よ‐めい【余命】[名]これから先、死ぬまでの生命。残りのいのち。余生」とあって、『庭訓徃来』の用例は未記載にする。

[ことばの実際]

今者餘命難期後年、早預厚免、列今度御上洛供奉人數、可備老後眉目之趣載之《読み下し》今ニ於テハ余命(ヨメイ)後年ヲ期シ難シ、早ク厚免ヲ預カリ、今度御上洛ノ供奉ノ人数ニ列シ、老後ノ眉目ニ備フベキノ趣之ヲ載ス。《『吾妻鏡』建久六年二月九日の条》

２００２年８月１９日(月)大雨〔颱風十三号〕。東京(八王子)

「相違(サウイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「左」部に、

相違(―イ)。〔元亀本２７０二〕〔静嘉堂本３０７八〕

とあって、標記語「相違」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「且依戦功之忠否。且隨軍忠之浅深。欲浴朝恩。於譜代相傳之分領。一所懸命之地者。不可有相違者哉」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「且ハ依リ∥戦功之忠否(ヒ)ニ｜。且ハ隨テ∥軍忠ノ之浅深(シン)ニ｜。欲ス∨浴(―)せント∥朝恩ニ｜。於テ∥譜代相傳ノ之分領。一所懸命ノ之地ニ｜者。不∨可∨有∥相違｜者哉。」〔山田俊雄藏本〕

「且ハ依リ∥戦功之忠否(チウ―)｜。且ハ隨ヒ∥軍忠之浅深｜。欲∨浴∥朝恩ニ｜。於∥譜代相傳之分領。一所懸命之地ニ｜者。不(ザ)ル∨可∨有∥相違｜者歟。」〔経覺筆本〕

「且(カツウ)ハ依リ∥戦功(せンコウ)ノ之忠否(―フ)ニ｜。且ハ隨テ∥軍忠之浅-深(せンシン)ニ。欲ス∨浴(ヨク)せント∥朝-恩ニ｜。於∥譜-代相-傳之分領。一所懸命之地｜者。不∨可∨有相違者哉。」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

相違　非常卜／サウイ。〔黒川本・疉字門下４２ウ五〕

相博　〃傳。〃應。〃反。〃似。〃思。〃建。〃好。〃撲。〃扨タカヘシ。〃貌。〃接。〃楴。〃承。〃折。〃違。〔卷第八・疉字門４３９六～４４０一〕

とあって、標記語「相違」の語を収載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「相違」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

案(アン／ヲシマヅキ，カンガウ)[去]ニ相違(サウイ／アイ，ソムク・タガウ)[平・去]。〔態藝門７５１一〕

相違(サウイ／アウ，ソムク・タカウ)[平去・去]。〔態藝門７８６四〕

とあって、標記語「相違」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

相違(サウイ)。〔弘・天地２１４六〕

相續(サウゾク)―應(ヲウ)。―違(イ)。―當(タウ)。―博(ハク／アイカエル)。―傳(デン)。―論(ロン)。―加(カ)。〔永・天地１７８三〕

相續(サウゾク)―應。―違。―當。―博。―傳。―論。―加。―通。〔尭・天地１６７四〕

とあって、標記語「相違」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

相論(サウロン)。―好(カウ)。―傳(デン)。―對(タイ)。―順(シタガウ)。―生(シヤウ)。―當(タウ)。―違(イ)。―續(ゾク)。―尅(コク)。―承(ゼウ)。―應(ヲウ)。〔言辞１６６一〕

とあって、標記語「相違」の語を収載する。

　ここで古辞書における「相違」についてまとめておくと、『下學集』、に未収載にして、『色葉字類抄』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「相違」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「相違」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

相違(そうい)有(ある)可(べか)ら不(ざる)者(もの)哉(かな)／不(ザ)ル∨可∨有相違者哉　一本に不∨可∨有∥子細｜者哉に作る。智日遣昧なし。いふこゝろは今度乃戰場にて家等付き致したりとも先祖より取來りたる、御地は相違なく子孫へ玉ハる事にやと也。〔４２オ二・三〕

とあって、標記語「相違」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ戰功(せんこう)の忠否(ちうひ)に依(よ)り且(かつ)ハ軍忠(ぐんちう)之(の)淺深(せんしん)に隨(したが)ひ朝恩(ちやうおん)に浴(よく)せんと欲(ほつ)す譜代(ふだい)相傳(さうでん)一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に於(おいて)者(ハ)相違(さうい)有(あ)る可(べ)から不(ざ)る者(もの)哉(かな)餘命(よめい)を顧(かへりミ)不(ざ)るに依(よつ)て心底(しんてい)を殘(のこ)さ不(ず)有候(さふら)ふ併(しかしながら)御許容(ごきよよう)を仰(あふ)ぐ恐恐(きやう／＼)謹言(きんげん)／且ハ依リ∥戰功之忠否ニ｜。且ハ隨ヒ∥軍忠之浅深ニ。欲∨浴せド∥朝恩ニ｜。於∥譜代相傳之分領。一所懸命之地ニ｜者。不ル∨可カラ∨有ル相違者哉。依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言▲一所懸命之地ハ命(いのち)にかけて拝領(はいれう)したる地をいふ也。〔三十二ウ四〕

且(かつ)ハ依(よ)り∥戰功(せんこう)之(の)忠否(ちうひ)に｜。且(かつ)ハ隨(したが)ひ∥軍忠(ぐんちう)之(の)浅深(せんしん)に。欲(ほつ)す∨浴(よく)せんと∥朝恩(てうおん)に｜。於(おい)て∥譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ぶんりやう)。一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に｜者(ハ)。不(ざ)る∨可(べ)から∨有(あ)る相違(さうゐ)者(もの)哉(かな)。依(より)て∨不(ざる)に∨顧(かへり)ミ∥餘命(よめい)を｜不(ず)∨残(のこ)さ∥心底(しんてい)を｜候(さふら)ふ。併(しかし)ながら仰(あふ)く∥御許容(ごきよよう)を｜。恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。▲一所懸命之地ハ命(いのち)にかけて拝領(はいれう)したる地をいふ也。〔５７ウ六～５８オ一〕

とあって、標記語「相違」にして、その語注記は、未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

So<-i.サウイ(相違)　Aitago<.(相違ふ)　差異.§So<-ixita coto.(相違したこと)　くい違ったこと,あるいは，差異のあること．〔邦訳５７１ｌ〕

とあって、標記語の例として「相違」を収載し、その意味を「差異」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さう-ゐ(名)【相違】彼れと、此れと、違(たが)ふこと。くひちがふこと。漢書、王嘉傳「前後相違」〔0775- 5〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「そう‐い【相違・相異】[名](形動)二つの間に差があり、同じでないこと。また、そのさま。ちがい。差異」と『庭訓徃来』の用例を未記載にする。

[ことばの実際]

武衛御誕生之初、被召于御乳付之青女、〈今日者尼、號摩摩〉住國相摸早河庄、依召于御憐愍故彼屋敷田畠、不可有相違之由、被仰含惣領地頭〈云云〉《読み下し》武衛御誕生ノ初メ、御乳付ニ召サルルノ青女、〈＊今日ハ尼（＊今ハ尼）、摩摩ト号ス。〉相模ノ早河ノ庄ニ住国ス、＊召シニ依テ御憐愍ヲ于ル（＊御憐愍有ルニ依テ）。故ニ彼ノ屋敷田畠、相違(サウイ)有ルベカラザルノ由、惣領ノ地頭ニ仰セ含メラルト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承五年閏二月七日の条》

２００２年８月１８日(日)曇り後雨。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「一所懸命(イッショケンメイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「伊」部に、

一所懸命(―シヨケンメイ)。〔元亀本１７四〕〔静嘉堂本１１四〕

※天正十七年本は此語を未収載にする。

とあって、標記語「一所懸命」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「一所懸命」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「一所懸命」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

一所懸命(イツシヨケンメイ／―，トコロ・カクル・イノチ)[去・上・平・去]。〔態藝門３７一〕

とあって、標記語「一所懸命」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

一所懸命地(―シヨケンメイノチ)。〔弘・天地３八〕

一所懸命地(イツシヨケンメイノチ)。〔永・天地１九〕

一所懸命地(―シヨケンメイノ―)。〔尭・天地１七〕

一所懸命地(―――――)。〔両・天地１八〕

とあって、標記語「一所懸命地」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

一所懸命(―シヨケンメイ)。〔言辞６一〕

とあって、標記語「一所懸命」の語を収載する。

　ここで古辞書における「一所懸命」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「一所懸命」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

一所懸命(ケンメイ)之地ニ｜者ハ不(ザ)ル∨可∨有相違者哉(カナ)。依テ∨不ルニ∨顧(カヘリミ)∥餘命(ヨメイ)ヲ｜不∨残(ノコサ)∥心底(テイ)ヲ｜候。併(シカシ)ナガラ仰ク∥。一所懸命ノ地ト云事ハ其所領(シヨリヤウ)ニ身ヲ賣切(ウリキル)ナリ。其所領ナカリシカバ。合戰ニモ出ベカラズ命(イノチ)ヲモ棄(スツ)ベカラサルニ所領故ニ一命ヲ報ズルヲ一所懸命トハ云也。一所ニ命ヲカクルトヨメリ。凌(シノ)ギ抜(ヌキ)ンデ其恩賞(ヲンシヤウ)ニ所領ヲ取ル是レヲモ一所懸命ト云ナリ。是ホド誠ニ治定(チデフ)シタル事ナルベケレ。〔下・十オ五～八〕

とあって、この標記語「一所懸命」の語注記は、「一所懸命の地と云ふ事は、其の所領に身を賣り切るなり。其の所領なかりしかば、合戰にも出づべからず。命をも棄つべからざるに所領故に一命を報ずるを一所懸命とは云ふなり。一所に命をかくるとよめり。凌ぎ抜んで其の恩賞に所領を取る。是れをも一所懸命と云ふなり。是れほど誠に治定したる事なるべけれ」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

一所懸命(いつしよけんめい)の地(ち)に於(おゐ)て者(ハ)／一所懸命之地ニ｜者　君より領地(りやうち)を受(うく)るハ大事あらん時(とき)命(いのち)を奉るへき爲なるゆへ懸命の地と書しなり。〔４２オ二・三〕

とあって、標記語「一所懸命」の語注記を「君より領地を受るは、大事あらん時、命を奉るべき爲なるゆへ、懸命の地と書しなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ戰功(せんこう)の忠否(ちうひ)に依(よ)り且(かつ)ハ軍忠(ぐんちう)之(の)淺深(せんしん)に隨(したが)ひ朝恩(ちやうおん)に浴(よく)せんと欲(ほつ)す譜代(ふだい)相傳(さうでん)一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に於(おいて)者(ハ)相違(さうい)有(あ)る可(べ)から不(ざ)る者(もの)哉(かな)餘命(よめい)を顧(かへりミ)不(ざ)るに依(よつ)て心底(しんてい)を殘(のこ)さ不(ず)有候(さふら)ふ併(しかしながら)御許容(ごきよよう)を仰(あふ)ぐ恐恐(きやう／＼)謹言(きんげん)／且ハ依リ∥戰功之忠否ニ｜。且ハ隨ヒ∥軍忠之浅深ニ。欲∨浴せド∥朝恩ニ｜。於∥譜代相傳之分領。一所懸命之地ニ｜者。不ル∨可カラ∨有ル相違者哉。依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言▲一所懸命之地ハ命(いのち)にかけて拝領(はいれう)したる地をいふ也。〔三十二ウ四〕

且(かつ)ハ依(よ)り∥戰功(せんこう)之(の)忠否(ちうひ)に｜。且(かつ)ハ隨(したが)ひ∥軍忠(ぐんちう)之(の)浅深(せんしん)に。欲(ほつ)す∨浴(よく)せんと∥朝恩(てうおん)に｜。於(おい)て∥譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ぶんりやう)。一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に｜者(ハ)。不(ざ)る∨可(べ)から∨有(あ)る相違(さうゐ)者(もの)哉(かな)。依(より)て∨不(ざる)に∨顧(かへり)ミ∥餘命(よめい)を｜不(ず)∨残(のこ)さ∥心底(しんてい)を｜候(さふら)ふ。併(しかし)ながら仰(あふ)く∥御許容(ごきよよう)を｜。恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。▲一所懸命之地ハ命(いのち)にかけて拝領(はいれう)したる地をいふ也。〔５７ウ六～５８オ一〕

とあって、標記語「一所懸命」にして、その語注記は、「一所懸命之地は、命にかけて拝領したる地をいふなり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

‡Ixxo,qenmei.イッショケンメイ(一所,懸命)　→Qenmei(懸命).〔邦訳３５０ｌ〕

Qenmei.ケンメイ(懸命)　Inochini caquru.(命に懸くる)　ある在所,領地,または,土地に生命を賭ける.例,Ixxo,qenmeino chi.(一所,懸命の地)　それは私が命にかえて得た所である.〔邦訳４８６ｌ〕

とあって、標記語の例として「一所懸命の地」を収載し、その意味を「それは私が命にかえて得た所である」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いっしょ-けんめい(句)【一所懸命】〔命(いのち)を懸くるとは、生活の頼みとすとの意、(二)の意は、一所懸命と云ふ中古語は、解せられず、されど、唯、何がな耳に挟みて居るに、遂にいっしょをしょうと延べて、一生の字を填めて、全く違へる意義に用ゐ始めたるなるべし(讒訴、ざんぞう。土突 (どづき)、どうづき)などの語もあり〕(一)唯、一箇所の領地の租を得て、生活す。古事談(平安時代末期)一、王道后宮「六條修理大夫顯季卿、與∥刑部丞義光｜、相∥論所領地｜、白川法皇、召∥顯季｜曰、汝雖無∥件庄一所｜、全不∨可∥事闕｜、彼只一所懸命之由、聞∥食之｜」庭訓徃來(元弘)六月「於∥譜代相傳之分領｜、一所懸命之地者、不∨可∨有∥相違｜者哉」宗長日記(享祿)「なまなまの痩侍、一所懸命の地に離れしかば」(木食上人)(二)右の語、一生懸命(いつしやうけんめい)と訛り唱へられ、命にかけて事をすることの意に用ゐらる。必死　丹波與作(寳永、近松作)下「一生懸命の時節到來、死損(しにそこな)はせてくれるか」「一生懸命に追ひかけ、おひかけ」」〔0186-4〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「いっしょ‐けんめい【一所懸命】[名]①中世、生活の頼みとして、命をかけて所領を守ろうとすること。また、その所領。→一所懸命の地＊古事談(1212－15頃)一・六条顕季義光于所領事。＊文明本『節用集』(室町中)＊幸若・十番斬(室町末―近世初)＊北条五代記(1641)三・軍法昔にかはる事。＊読本・椿説弓張月(1807-11)残・六十八回。②(形動)生死をかえるような、さし迫った事態。命がけのこと。また、そのさま。必死。一生懸命。＊仮名草子・智恵鑑(1660)一・十五．《以下略》」と収載し、さらに「いっしょ‐けんめいの＝地(ち)[＝領地(りょうち)]主に中世、武士間で用いられた語。一所の領地で、死活にかかわるほど重視した土地。元来は、自分の名字の由来する土地(本拠地)をさしたが、のちには恩給地をも含め、自分の所領地全部をいうこともあった。懸命の地。＊保元物語(1220頃か)下・義朝幼少の弟悉く失はるる事。＊太平記(14ｃ後)三三・新田左兵衛佐義興自害事＊庭訓徃来(1394-1428頃)」と小見出しにして『庭訓徃来』の用例を記載している。

[ことばの実際]

六條修理大夫顯季卿、与∥刑部丞義光｜、相∥論所領｜、白川法皇、無∨何無∥成敗｜。《中略》又被仰云。倩案∥此事｜。召∥顯季｜曰、汝ハ雖∨無∥件庄一所｜、全不∨可∥事闕｜、彼ハ只一所懸命之由、聞∥食之｜。《『古事談』第一・王道后宮(白河)国史大系２０頁四》

２００２年８月１７日(土)曇り一時晴れ間。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「分領(ブンリヤウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「福」部に、「分限(フンゲン)。分際(ザイ)。分捕(フンドリ)。分量(リヤウ)。分明(フンミヤウ)。分別(ベツ)。分衞(エイ)乞食之事也」とあって、標記語「分領」の語を未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「分領」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「分領」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

分領(ブンリヤウ／ワカツ，レイ・クビ)[平去・上]。〔態藝門６３５七〕

とあって、標記語「分領」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「分領」の語を未収載にする。また、易林本『節用集』には、標記語「分領」の語を未収載にする。

　ここで古辞書における「分領」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に未収載にして、広本『節用集』にだけの収載となっている。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「分領」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

朝恩(ヲン)ニ｜。於テ∥譜代(フタイ)相傳ノ之分領(フンリヤウ)。〔下・十オ四〕

とあって、この標記語「分領」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

譜代(ふだい)相傳(そうでん)の分領(ぶんりやう)／於テ∥譜代(フタイ)相傳ノ之分領。譜代ハ先祖より代々也。分領ハ領所の事なり。〔４１オ一･二〕

とあって、標記語「分領」の語注記を「分領は、領所の事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ戰功(せんこう)の忠否(ちうひ)に依(よ)り且(かつ)ハ軍忠(ぐんちう)之(の)淺深(せんしん)に隨(したが)ひ朝恩(ちやうおん)に浴(よく)せんと欲(ほつ)す譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ふんりやう)一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に於(おいて)者(ハ)相違(さうい)有(あ)る可(べ)から不(ざ)る者(もの)哉(かな)餘命(よめい)を顧(かへりミ)不(ざ)るに依(よつ)て心底(しんてい)を殘(のこ)さ不(ず)有候(さふら)ふ併(しかしながら)御許容(ごきよよう)を仰(あふ)ぐ恐恐(きやう／＼)謹言(きんげん)／且ハ依リ∥戰功之忠否ニ｜。且ハ隨ヒ∥軍忠之浅深ニ。欲∨浴せド∥朝恩ニ｜。於∥譜代相傳之分領。一所懸命之地ニ｜者。不ル∨可カラ∨有ル相違者哉。依テ∨不ルニ∨顧∥餘命ヲ｜不∨残サ∥心底ヲ｜候フ。併仰ク∥御許容ヲ｜。恐々謹言。〔三十二オ八〕

とあって、標記語「分領」にして、その語注記は未記載とする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「分領」を未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、「ぶん-りやう(名)【分領】」の語は未収載にする。

　これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ぶん‐りょう【分領】[名]幾つかに分けて領すること。また、その領地。領分。＊庭訓徃来。＊太閤記(1625)五・織田三七殿与秀吉及鉾楯事。＊米欧回覧実記(1877)<久米邦武>二・四〇」と収載し、『庭訓徃来』の用例をここに記載している。

[ことばの実際]

舜如斯シテ生(キ)タリトハ弟ノ象夢ニモ不知、帝●ヨリ舜ニ給ハリシ財共ヲ面々ニ分チ領(リヤウ)ジケルニ、牛羊(ギウヤウ)・倉廩(サウリン)ヲバ父母ニ與ヘ二女ト琴(コト)一張トヲバ象我(ワガ)物ニスベシト相計(アヒハカラ)フ。《『太平記』卷第三十二・直冬與吉野殿合體事付天竺震旦物語事》

２００２年８月１６日(金)晴れ暫時雨。東京(八王子)→静岡(清水町・三島)

「相傳(サウデン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「左」部に、

相傳(―デン)。〔元亀本２７０二〕〔静嘉堂本３０７八〕〔天正十七年本〕

とあって、標記語「相傳」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「相傳」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「相傳」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

相傳(サウデン／アイ，ツタウ)[平去・平去]。〔態藝門７２９八〕

相傳(サウデン／アウ，ツタウ)[平去・平去]。〔態藝門７８６三〕

とあって、標記語「相傳」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

相傳(サウデン)。〔弘・言語進退２１４六〕

相續(サウゾク)―應(ヲウ)。―違(イ)。―當(タウ)。―博(バク／アイカエル)。―傳(デン)。―論(ロン)。―加(カ)。〔永・言語１７８三〕

相傳(――)―應。―違。―當。―博。―傳。―論。―加。―通。〔尭・言語１６７四〕

とあって、標記語「相傳」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

相論(サウロン)。―好(カウ)。―傳(デン)。―對(タイ)。―順(シタガウ)。―生(シヤウ)。―當(タウ)。―違(イ)。―續(ゾク)。―尅(コク)。―承(ゼウ)。―應(ヲウ)。〔言辞１６６一〕

とあって、標記語「相傳」の語を収載する。

　ここで古辞書における「相傳」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「相傳」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

朝恩(ヲン)ニ｜。於テ∥譜代(フタイ)相傳ノ之分領(フンリヤウ)。〔下・十オ四〕

とあって、この標記語「相傳」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

譜代(ふだい)相傳(そうでん)の分領(ぶんりやう)／於テ∥譜代(フタイ)相傳ノ之分領。〔４１オ一･二〕

とあって、標記語「相傳」の語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「相傳」にして、その語注記は、未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

So<den.サウデン(相傳)　Ai tcutayuru.(相伝ゆる)ある者から他の者への伝え,あるいは,教え．§Cono voxiyeua daidai cono bun so<den xiqitatta.(この教えは代々この分相伝し来たつた)この教義は,多くの代を経てこのように伝授されて来ている.〔邦訳５７０ｌ〕

とあって、標記語「相傳」を収載し、その意味を「ある者から他の者への伝え,あるいは,教え」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さう-でん(名)【相傳】あひ、つたふること。代代。承け續ぐこと。　譚子「鏡鏡相照、影影相傳」平家物 語、一、殿上闇打事「家貞、云云、相傳の主、備前守殿の、今夜、闇討ちにせられ可給由、承ッて」徒然草、八十八段「御相傳うけること」〔0772-4〕

と収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「そう‐でん【相伝】[名]人から人へと語り伝えること。つぎつぎに受け継いでゆくこと。代々受け継ぐこと。また、その受け継いでゆくもの。＊続日本紀―和銅六年(713)五月甲子。＊江談抄(1111頃)四。＊高野本平家物語(13c前)一・殿上闇討。＊正法眼蔵随聞記(1235-38)三二〇。＊曾我物語(南北朝頃)一・杵臼・程嬰が事。＊文明本『節用集』(室町中)。読本・椿説弓張月(1807-11)前・四回＊譚子―形影」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載としている。

[ことばの実際]

忠綱、義定者、相傳故波多野次郎義通遺跡住于當《読み下し》忠綱、義定ハ、故波多野ノ次郎義通ガ遺跡ヲ相伝(サウデン)シテ、当国ニ住ス。《『吾妻鏡』治承五年正月五日の条》

２００２年８月１５日(木)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「譜代(フダイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「福」部に、

譜代(―ダイ)。〔元亀本２２３一〕

譜代(フタイ)。〔静嘉堂本２５５二〕〔天正十七年本中５６ウ六〕

とあって、標記語「譜代」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

譜弟フタイ。〔黒川本・疉字門中１０７ウ二〕〔卷第七・疉字門８８五〕

とあって、標記語「譜弟」の語をもって収載する。

　室町時代の『下學集』には、

譜代(フダイ)。〔言辭１５５三〕

とあって、標記語「譜代」の語を収載する。次に、広本『節用集』に、

譜代(フダイ／シルス，ヨ・カワル)[○・去濁]――相傳。譜第(フダイ)[○・去]〔態藝門６３８四〕

とあって、標記語「譜代」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

譜代(フダイ)相傳。〔弘・言語進退１８２七〕

譜代(フダイ)。〔永・言語１５０四〕〔尭・言語１４０一〕

とあって、標記語「譜代」の語を収載する。このうち弘治二年本は、広本『節用集』と同じく語注記に「相傳」と収載する。また、易林本『節用集』には、

譜代(フダイ)。〔言辞１５１六〕

とあって、標記語「譜代」の語を収載する。

　ここで古辞書における「譜代」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

譜代―トハ古ヨリ无相違侍也。重代トハ他ヨリツケドモ名字ニアルヲ云也。〔静嘉堂本『庭訓徃來抄』古冩書込み〕

とあって、標記語を「譜代」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

朝恩(ヲン)ニ｜。於テ∥譜代(フタイ)相傳ノ之分領(フンリヤウ)朝恩ト云ハ。上ヨリノ恩ナリ。上ヘトヲシ出シテ申シ奉ルハ。天子ノ御事也。其外ハ私シナリ。〔下・十オ四〕

とあって、この標記語「譜代」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

譜代(ふだい)相傳(そうでん)の分領(ぶんりやう)／於テ∥譜代(フタイ)相傳ノ之分領　譜代ハ先祖より代々也。分領ハ領所の事なり。〔４１オ一･二〕

とあって、標記語「譜代」の語注記を「譜代は、先祖より代々なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ依(よ)り∥戰功(せんこう)之(の)忠否(ちうひ)に｜。且(かつ)ハ隨(したが)ひ∥軍忠(ぐんちう)之(の)浅深(せんしん)に。欲(ほつ)す∨浴(よく)せんと∥朝恩(てうおん)に｜。於(おい)て∥譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ぶんりやう)。一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に｜者(ハ)。不(ざ)る∨可(べ)から∨有(あ)る相違(さうゐ)者(もの)哉(かな)。依(より)て∨不(ざる)に∨顧(かへり)ミ∥餘命(よめい)を｜不(ず)∨残(のこ)さ∥心底(しんてい)を｜候(さふら)ふ。併(しかし)ながら仰(あふ)く∥御許容(ごきよよう)を｜。恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。▲譜代ハ先祖(せんぞ)より代々といふ義(ぎ)。譜は即(すなハち)代々の系圖(けいづ)也。〔５７ウ六〕

とあって、標記語「譜代」にして、その語注記は、「譜代は、先祖より代々といふ義。譜は、即ち代々の系圖なり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Fudai.フダイ(譜代)　すなわち，Daidai tcutauaru.(代々伝はる)　多くの代を経たもの.§Fudaino xujin.l,fudaino guenin．(譜代の主人.または,譜代の下人)多くの代を経た昔からの主人.または,召使.〔邦訳２７１ｒ〕

とあって、標記語「譜代」を収載し、その意味を「すなわち，代々伝はる　多くの代を経たもの」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、「ふ-だい(名)【譜第】〔説文「譜、籍録也」釋名「譜、布也、布列見∥其事｜也」又、正韻「第、次第也」〕(一)家筋の次第がき。系圖。晉書、杜預傳「耽∥思經籍｜、爲∥春秋左氏傳集解｜、又參∥衆家譜第｜、謂∥之釋例｜」顯宗即位前紀、注「譜第(かばねついでのふみ)曰、市邊押磐皇子、娶∥蟻臣女弗(ハエ)姫｜」(二)世世家系を繼ぎ來ることの稱。家筋。後紀、廿一、弘仁二年二月十三日「夫郡領者、難波朝廷、始置∥其職｜、有勞之人、世序∥其官｜、逮∥于延暦年中｜、遍取∥才良｜、永廢∥譜第｜」(三)臣下の、數代、其君家に仕ふるもの。譜代。世臣　守貞漫稿、三、人事「譜代といふ名は、元、是衞府の兵士に起れり、抑、軍團の兵士、京上して諸衞府に恪勤し、老て郷里に歸り、又其子を兵士たらしめ、年次に從ひ京上し、諸衞府に番す、遂に郷里の戸籍にも、衞府の番帳にも、父子、孫、曾孫相續いて兵士衞士の譜に、次第交代するを榮として、譜代の兵士と称せしなり」平治物語、二、忠宗心替事「譜代の家人なる上、鎌田兵衛も壻なれば」吉野拾遺、下「父の敵(あた)と云ひ、譜代の主君のあたと云ひ、一方ならねばと思ひ定め」(四)江戸幕府にて、累世徳川氏に臣屬したる者を云ひ、(譜代)其外なるを外樣(とざま)と云ふ。東照公遺訓「大坂落城以前、隨從の士を譜代とし、以後、歸服の士を外樣とす」柳營秘鑑、二、御譜代之例「一、三河安祥之七御譜代、云云、一、三河岡崎御譜代、云云、一、駿河御領國以後之御譜代、云云、一、秋田、有馬、相馬、水谷、片桐、常憲院樣(綱吉)御代、貞享元年子十二月晦日、御譜代之席被∥仰付｜、此内、片桐者外樣」〔1754-2〕と収載する。

　これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ふ‐だい【譜代・譜第】[名]①家々の族姓・系統を証する系譜。②一つの家系で、代々ある地位・職業・技芸などを継ぐこと。また、その家柄。世襲。③代々ある家に仕えてきていること。また、その人。世臣。④江戸時代、慶長五年(1600)の関ヶ原の戦い以前から、徳川氏に臣従した者の称。また、元和元年(1615)の大坂城落城以前から、徳川氏に臣従した者の称。⑤江戸時代、幕府の御目見以下の格式の者(御家人)で、徳川家康から四代の間に留守居、与力、同心などの職にあった者の子孫の称。＊權記―長保三年(1001)九月八日。＊明衡徃来(11ｃ中か)。＊金刀比羅本保元物語(1220頃か)中・白河殿へ義朝夜討ちに寄せらるる事。＊曽我物語(南北朝頃)五・三浦与一をたのみし事。＊旧唐書本。用例は作品のみ省略記載する」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載としている。

[ことばの実際]

持重遠申云、平治合戰之後、存譜代好之間、終不随平家之威權兮、送廿餘年訖《読み下し》重遠申シテ云ク、平治ノ合戦ノ後、譜代(フダイ)ノ好ミヲ存ズルノ間、終ニ平家ノ威権ニ随ハズシテ、二十余年ヲ送リ訖ンヌ。《『吾妻鏡』元暦二年四月二十八日の条》

２００２年８月１４日(水)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「朝恩(テウヲン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「天」部に、

朝恩(―ヲン)。〔元亀本２４４八〕〔静嘉堂本２８２五〕〔天正十七年本中７０オ四〕

とあって、標記語「朝恩」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「朝恩」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「朝恩」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

朝恩(テウヲン／アシタ，ネンゴロ・イツクシ)[平・平]。〔態藝門７３３六〕

とあって、標記語「朝恩」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

朝恩(チヨウヲン)。〔弘・言語進退５２三〕朝恩(テウヲン)。〔弘・１９９七言語進退５２三〕

朝恩(――)。―敵。―覲。―務。〔尭・言語１５４四〕

とあって、標記語「朝恩」の語を収載する。このうち弘治二年本は、「チ」と「テ」の両部に収載が見られる。また、易林本『節用集』には、

朝恩(テウヲン)。―威(井)。―拝(ハイ)。―敵(テキ)。〔言辞１６６一〕

とあって、標記語「朝恩」の語を収載する。

　ここで古辞書における「朝恩」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

331且隨∥軍忠之浅深欲浴∥朝恩ヲ｜　浴ハ恩餘之義也。〔謙堂文庫藏三五右⑧〕

とあって、標記語を「朝恩」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「朝恩」の語注記は、「朝恩と云ふは、上よりの恩なり。上へとをし出して申し奉るは、天子の御事なり。其の外は、私しなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

且(かつ)ハ軍忠(ぐんちう)の淺深(せんしん)に隨(したか)つて／浴∥朝恩(ヲン)ニ｜。浴は湯(ゆ)をあびる事ゆへ蒙るといふ義にかり用ひたるなり。朝恩とは朝庭(てうてい)の恩賞(おんしやう)なり。こゝに云こゝろハ今度合戰の手柄(てがら)の大小によりて上乃恩賞を蒙ん事を願ふと也。〔４１ウ七・八〕

とあって、標記語「朝恩」の語注記を「朝恩とは、朝庭の恩賞なり。こゝに云ふこゝろは、今度、合戰の手柄の大小によりて、上の恩賞を蒙ん事を願ふとなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ依(よ)り∥戰功(せんこう)之(の)忠否(ちうひ)に｜。且(かつ)ハ隨(したが)ひ∥軍忠(ぐんちう)之(の)浅深(せんしん)に。欲(ほつ)す∨浴(よく)せんと∥朝恩(てうおん)に｜。於(おい)て∥譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ぶんりやう)。一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に｜者(ハ)。不(ざ)る∨可(べ)から∨有(あ)る相違(さうゐ)者(もの)哉(かな)。依(より)て∨不(ざる)に∨顧(かへり)ミ∥餘命(よめい)を｜不(ず)∨残(のこ)さ∥心底(しんてい)を｜候(さふら)ふ。併(しかし)ながら仰(あふ)く∥御許容(ごきよよう)を｜。恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。▲浴∥朝恩とハ朝家(ちやうか)の恩沢(おんたく)にあづかるをいふ。浴ハゆあミと訓(よミ)てひたされ蒙(かうむ)るの意(ゐ)にとる。〔５７ウ五・六〕

とあって、標記語「朝恩」にして、その語注記は、「朝恩に浴すとは、朝家の恩沢にあづかるをいふ」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Cho>uon.チョウオン(朝恩)　Teiio<no gouon.(帝王の御恩)国王の施す恩恵．〔邦訳１２８ｒ〕

とあって、標記語「朝恩」を収載し、その意味を「国王の施す恩恵」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、「ちょう-おん(名)【朝恩】天朝の恩。朝廷の恩澤。天恩。君恩。皇恩。聖恩、聖澤。舊唐書、李元通傳「吾荷∥朝恩｜、作藩∥東夏｜」」と収載にする。

　これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ちょう‐おん【朝恩】[名]朝廷から受ける恩。天子の恩。君恩。皇恩。＊權記―長保三年(1001)九月八日。＊明衡徃来(11ｃ中か)。＊金刀比羅本保元物語(1220頃か)中・白河殿へ義朝夜討ちに寄せらるる事。＊曽我物語(南北朝頃)五・三浦与一をたのみし事。＊旧唐書本。用例は作品のみ省略記載する」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載としている。

[ことばの実際]

當所者御曩祖、豫州禪門、平東夷給之昔、最初朝恩也《読み下し》当所ハ御曩祖、予州禅門、東夷ヲ平ラケ給フノ昔、最初ノ朝恩(テウヲン)ナリ。《『吾妻鏡』治承四年九月十一日の条》

２００２年８月１３日(火)晴れ一時曇り。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「淺深(センジン・センシン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「勢」部に、標記語「淺深」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「淺深」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「淺深」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』に、

淺深(センジン／アサシ，フカシ)[平・平]。〔態藝門１１０４八〕

とあって、標記語「淺深」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

浅深(せンシン)。〔弘・言語進退２６７一〕〔尭・言語２１４三〕

淺深(センジン／アサシ，フカシ)。〔永・言語２２７六〕

とあって、標記語「淺深」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

淺深(センジン)。―機(キ)。―智(チ)。〔態藝門上３６オ六〕

とあって、標記語「淺深」の語を収載する。

　ここで古辞書における「淺深」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』辛うじて『塵芥』だけに収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

331且隨∥軍中之浅深欲浴∥朝恩ヲ｜　浴ハ恩餘之義也。〔謙堂文庫藏三五右⑧〕

浅深―勲功ノ――也。〔左貫注・静嘉堂本『庭訓徃来抄』古寫書込み〕

とあって、標記語を「淺深」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

一揆(キ)者也且ハ依リ∥戰功(せンコウ)ノ之忠否(チウフ)ニ｜且ハ隨テ∥軍忠(グンチウ)之浅深(せンシン)ニ欲(ホツ)ス浴(ヨク)せド∥。〔十オ三〕

とあって、この標記語「淺深」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

且(かつ)ハ軍忠(ぐんちう)の淺深(せんしん)に隨(したか)つて／且ハ隨テ∥軍忠之浅深ニ｜。同し忠の内にも大なる忠あり。又小なる忠あるゆへ淺深といふ。〔４１ウ六・七〕

とあって、標記語「浅深」の語注記を「同じ忠の内にも大なる忠あり。また、小なる忠あるゆへ淺深といふ」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ依(よ)り∥戰功(せんこう)之(の)忠否(ちうひ)に｜。且(かつ)ハ隨(したが)ひ∥軍忠(ぐんちう)之(の)浅深(せんしん)に。欲(ほつ)す∨浴(よく)せんと∥朝恩(てうおん)に｜。於(おい)て∥譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ぶんりやう)。一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に｜者(ハ)。不(ざ)る∨可(べ)から∨有(あ)る相違(さうゐ)者(もの)哉(かな)。依(より)て∨不(ざる)に∨顧(かへり)ミ∥餘命(よめい)を｜不(ず)∨残(のこ)さ∥心底(しんてい)を｜候(さふら)ふ。併(しかし)ながら仰(あふ)く∥御許容(ごきよよう)を｜。恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。▲忠否浅深ハ爰(こゝ)に軍戰(たゝかひ)の懸引(かけひき)も君(きみ)に對(たい)して忠(まめやか)な事と否(まめやかならぬ)と乃道ありて浅(おとり)深(まさり)の類(たぐひ)あるをいふ。〔５７ウ四・五〕

とあって、標記語「淺深」にして、その語注記は、「忠否浅深は、爰に軍戰の懸引も君に對して忠な事と否との道ありて浅・深の類ひあるをいふ」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xenjin.センジン(浅深)　Asai，fucai(浅い，深い)浅いのと深いのと，または，高尚で深遠なのと、軽微で僅少なのと．たとえば，智恵，罪などについて言う．〔邦訳１２８ｒ〕

とあって、標記語「浅深」の語の意味を「浅いのと深いのと，または，高尚で深遠なのと、軽微で僅少なのと．たとえば，智恵，罪などについて言う」とする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、「せん-じん(名)【淺深】」そして「せん-しん(名)【淺深】」とも未収載にする。

　これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「せん‐しん【淺深】[名](古くは「せんじん」とも)①程度の浅いことと深いこと。深浅。＊三教指帰(797頃)上・序。＊保元物語(1220頃か)上・新院御謀叛思召し立たるる事。＊海道記(1223頃)花京の老母。＊ロザリオの経(1623)二。以下略②色などの淡いことと濃いこと。深浅。③深いこと。深奥。＊歎異抄(13ｃ後)一八。」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載としている。

[ことばの実際]

次將軍家、令尋聞軍士等勲功之淺深給《読み下し》次ニ将軍家、軍士等ガ勲功ノ浅深(センシン)ヲ尋ネ聞カシメ給フ。《『吾妻鏡』建暦三年五月四日の条》

２００２年８月１２日(月)曇り。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「軍忠(グンチュウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「久」部に、

軍忠(―チウ)。〔元亀本１８９五〕〔静嘉堂本２１３二〕〔天正十七年本中３６オ二〕

とあって、標記語「軍忠」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「軍忠」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)、には、標記語「軍忠」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

軍忠(グンチウ／イクサ，タヾシ)[平・平]。〔態藝門５２９六〕

とあって、標記語「軍忠」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

軍忠(グンチウ)。〔弘・言語進退１６３三〕

軍陣(グンヂン)。―忠。―旅(リヨ)。―敗(ハイ)。―中(チウ)。〔永・言語１３２七〕

軍陣(グンヂン)。―忠。―旅。―敗。―中。〔尭・言語１２１七〕

軍陣(グンヂン)。―忠。―敗。―旅。〔両・言語１４８一〕

とあって、標記語「軍忠」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

軍陣(グンチン)。―旅(リヨ)。―功(コウ)。―勢(せイ)。―忠(チウ)。〔態藝門上３６オ六〕

とあって、標記語「軍忠」の語を収載する。

　ここで古辞書における「軍忠」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

331且隨∥軍中之浅深欲浴∥朝恩ヲ｜　浴ハ恩餘之義也。〔謙堂文庫藏三五右⑧〕

とあって、なぜか標記語を同音異語の「軍中」とし、その語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「軍忠」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「軍忠」の語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「軍忠」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Gunchu<.グンチュウ(軍忠)　Icusano chu<xet．(軍の忠節)　戦争の時に立てた功労・忠義．文書語．→Nuqnde,zzuru.〔邦訳３１２ｌ〕

Gunchu<.グンチュウ(軍中)　Icusano naka.(軍の中)　戦争または戦闘の最中(さなか)。〔邦訳３１２ｌ〕

とあって、標記語「軍忠」の語の意味を「戰争の時に立てた功労・忠義」とする。また、標記語「軍中」の語の意味については、「戦争または戦闘の最中」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、「ぐん-ちゅう(名)【軍忠】軍功に同じ。いくさのてがら。武勲　己れが軍忠を記して上に申す文書を、軍忠状と云ふ。目安状の條を見よ」と収載する。

　これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ぐん‐ちゅう【軍忠】[名]いくさで主君にまごころを尽くすこと。軍事での忠節。戰場でのはたらき。＊上杉家文書―建武三年(1336)六月八日・一色道献範氏軍勢催促状写(断簡)(大日本古文書一・十一)。＊太平記(14ｃ後)十二・公家一統政道事＊尺素徃来(1439-64)」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載としている。

[ことばの実際]

參州、於安藝國、行賞於有勲功之輩是依武衛仰也其中、當國住人、山方介爲綱、殊被抽賞軍忠越人之故也〈云云〉《読み下し》参州、安芸ノ国ニ於テ、賞ヲ勲功有ルノ輩ニ行フ。是レ武衛ノ仰セニ依テナリ。其ノ中、当国ノ住人、山方ノ介為綱、殊ニ抽賞セラル。軍忠人ニ越エタルガ故ナリト〈云云〉。《『吾妻鏡』元暦元年十月十二日の条》

２００２年８月１１日(日)晴れ。河津⇒東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「忠否(チュウフ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「地」部に、「忠節(チウセツ)。忠功(コウ)。忠勤(キン)。忠義(ギ)。忠臣(シン)。忠孝(カウ)。忠言(ゲン)。忠肝(カン)義膽ーー」とあるだけで、標記語「忠否」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「且依戦功之忠否」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「且ハ依リ∥戦功(せンコウ)ノ之忠否(チウフ)ニ｜」〔山田俊雄藏本〕

「且ハ依リ∥戦功之忠否(チウ―)｜」〔経覺筆本〕

「且(カツウ)ハ依リ∥戦功(せンコウ)ノ之忠否(―フ)ニ｜-」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「忠否」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)、広本『節用集』、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』、易林本『節用集』には、標記語「忠否」の語を未収載にする。また、『塵芥』(1510～1550年頃)には、

忠否(チウヒ)。〔態藝門上３６オ六〕

とあって、標記語「忠否」の語を収載する。

　ここで古辞書における「忠否」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』に未収載にして、辛うじて『塵芥』だけに収載が見られるものである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

330且ハ依∥戦功之忠否(ブ)ニ｜　否ハ不忠之義也。〔謙堂文庫藏三五右⑧〕

とあって、標記語を「忠否」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「忠否」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

且(かつ)ハ戰功(せんこう)の忠否(ちうひ)に依(より／且ハ依リ∥戰功ノ之忠否ニ｜。且ハとは或ハなとゝいふこゝろなり。戰場にのそんて君の為に命を捨(すて)る事をかろんじ軍功を立るハ忠なり。左なきハ不忠也、否とハ不忠をいふなり。〔４０ウ四～六〕

とあって、標記語「忠否」の語注記を記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「忠否」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Chu>fu.チュウフ(忠否)　奉公に励むのと怠るのと.〔邦訳１３０ｌ〕

とあって、標記語「忠否」を収載し、その意味を「奉公に励むのと怠るのと」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、「ちゅう-ぶ(名)【忠否】」そして「ちゅう-ひ(名)【忠否】」とも未収載にする。

　これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ちゅう‐ひ【忠否】[名](「ちゅうび」とも)忠と不忠。忠義の念が厚いかどうかということ。」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載としている。

[ことばの実際]

度々合合戰次第、軍士忠否等、分明注申之《読み下し》度度ノ合戦ノ次第、軍士ノ忠否等、分明ニ之ヲ注シ申ス。《『吾妻鏡』元久元年五月六日の条》

２００２年８月１０日(土)晴れ。東京(八王子)→静岡(三島→河津)

「戰功(センコウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「勢」部に、

戦功(せンコウ)。〔静嘉堂本４２５五〕

※元亀本は、「先考」から「勢多」までの139語を脱す。

とあって、標記語「戰功」の語を静嘉堂本だけが収載する。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「且依戦功之忠否」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「且ハ依リ∥戦功(せンコウ)ノ之忠否(チウフ)ニ｜」〔山田俊雄藏本〕

「且ハ依リ∥戦功之忠否(チウ―)｜」〔経覺筆本〕

「且(カツウ)ハ依リ∥戦功(せンコウ)ノ之忠否(―フ)ニ｜-」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「戰功」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、標記語「戰功」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

戰功(せンコウ／タヽカウ，ツトム)[去・平]。〔態藝門１１１５二〕

とあって、標記語「戰功」の語を収載し、語注記は未記載にする。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、標記語「戰功」の語を未収載にする。また、易林本『節用集』には、

戰功(せンコウ)。〔言辞２３６一〕

とあって、標記語「戰功」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　ここで古辞書における「戰功」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、印度本系統の『節用集』類には未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』(静嘉堂本)、易林本『節用集』に収載されているのである。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

330且ハ依∥戦功之忠否(ブ)ニ｜　否ハ不忠之義也。〔謙堂文庫藏三五右⑧〕

とあって、標記語を「戰功」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

一揆(キ)者也且ハ依リ∥戰功(せンコウ)ノ之忠否(チウフ)ニ｜且ハ隨テ∥軍中(グンチウ)之浅深(せンシン)ニ欲(ホツ)ス浴(ヨク)せド∥。〔十オ三〕

とあって、この標記語「戰功」の語注記は、「一揆とは一つれと云ふ心なり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「戰功」で、その語注記は「揆ははかると訓ず。一家一門の人々必死の働せんと一同にはかり定めしをいふ」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)ハ依(よ)り∥戰功(せんこう)之(の)忠否忠否(ちうひ)に｜。且(かつ)ハ隨(したが)ひ∥軍忠(ぐんちう)之(の)浅深(せんしん)に。欲(ほつ)す∨浴(よく)せんと∥朝恩(てうおん)に｜。於(おい)て∥譜代(ふだい)相傳(さうでん)之(の)分領(ぶんりやう)。一所懸命(いつしよけんめい)之(の)地(ち)に｜者(ハ)。不(ざ)る∨可(べ)から∨有(あ)る相違(さうゐ)者(もの)哉(かな)。依(より)て∨不(ざる)に∨顧(かへり)ミ∥餘命(よめい)を｜不(ず)∨残(のこ)さ∥心底(しんてい)を｜候(さふら)ふ。併(しかし)ながら仰(あふ)く∥御許容(ごきよよう)を｜。恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。〔５７オ五～５７ウ四〕

とあって、標記語「戰功」にして、その語注記は、未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「戦功」を未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

せん-こう(名)【戰功】たたかひのいさを。戰争の手柄。軍功。王維詩「王禮尊∥儒教｜、天兵小∥戰功｜」〔1122-2〕

とあって、標記語「戰功」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「せん‐こう【戦功】[名]戦争でたてた勲功。いくさのてがら。戦勲。軍功」と収載し、用例として『庭訓徃来』は未記載とし、静嘉堂本『運歩色葉集』を収載している。

[ことばの実際]

《『』》

２００２年８月９日(金)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「一揆(いつき)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「伊」部に、

一揆(―キ)。〔元亀本１８一〕

一揆(―キ)歛――。〔静嘉堂本１２五〕

一揆(―キ)歛一―。〔天正十七年本上７ウ四〕〔西来寺本〕

とあって、標記語「一揆」の語を収載し、読みを「イツキ」とし、静本と天本の語注記に「土一揆」と記載する。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「内戚外戚之一族令一揆者也」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「内-戚(シヤク／チヽカタ)外-戚(シヤク／ハヽカタ)ノ之一-族。令ル∥一-揆(キ)セ｜者也」〔山田俊雄藏本〕

「内戚(シヤク)外戚(シヤク)ノ之一族。令ムル∥一揆(キ)セ｜者也」〔経覺筆本〕

「内-戚(シヤク)外-戚(シヤク)ノ之一-族。令ル∥一-揆(キ)セ｜者也」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「一揆」の語を未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立)には、

一揆(―キ)同心義。〔筑波大藏・態藝門７１五〕〔文明十一年本５６三〕〔榊原本４４六〕

一揆(イツキ)同心義也。〔春林本・態藝門８３二〕

一揆(イツキ)同心義。〔亀田本６４五〕

一揆(――)同心義。〔文明十七年本・態藝門１２六〕

一揆(―キ)同心義也。〔前田家藏・態藝門４５二〕

一揆(―キ)同心之義。〔村口本３５ウ四〕

とあって、標記語「一揆」の語を収載し、その語注記には「同心の義なり」という。これが元和三年版には未収載になっていることもあってか、『日本国語大辞典』第二版の用例に春林本が引用されているにも関らず、[辞書]項目での記載がなされていない。次に、広本『節用集』には、

一揆(イツキ／ヒトツ，ハカル)[平・上]。同心ノ義也。〔態藝門３６七〕

とあって、標記語「一揆」の語を収載し、語注記は古写本『下學集』を継承する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

一揆(―キ)。〔弘・言語進退８二〕〔永・言語進退５六〕

一位《前略》一揆(――)。《後略》〔堯・言語５六〕

一位《前略》一揆(――)。《後略》〔両・言語６六〕

とあって、標記語「一揆」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

一揆(―キ)民。〔言辞５三〕

とあって、標記語「一揆」の語を収載し、語注記は「民」という。

　ここで古辞書における「一揆」についてまとめておくと、『色葉字類抄』に未収載にして、『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

329令一揆者也　撥ハ門也。同也。〔謙堂文庫藏三五右⑧〕

一揆(―キ)―一成就也。――家也。―ヲモムキハカ(ル)也。〔静嘉堂文庫蔵『庭訓徃來抄』古冩書込み〕

とあって、標記語を「一揆」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

一揆(キ)者也且ハ依リ∥戦功(せンコウ)ノ之忠否(チウフ)ニ｜且ハ隨テ∥軍中(グンチウ)之浅深(せンシン)ニ欲(ホツ)ス浴(ヨク)せド∥一揆トハ一ツレト云心ナリ。〔十オ二〕

とあって、この標記語「一揆」の語注記は、「一揆とは一つれと云ふ心なり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

厳密(げんミつ)の上(うへ)御新(おんほろ)御旗(おんはた)等(など)を下(くだ)し給(たま)ふ之(の)際(あひだ)内戚(ないせき)外戚(ぐわいせき)之(の)一族(いちぞく)一揆(いつき)せ令(しむ)る者(もの)也(なり)／厳密之上下シ∥給フ御新御旗等ヲ｜之際。内戚外戚之一族。令ムル∥一揆セ｜者也。揆ははかると訓す。一家一門の人々必死の働(はたらき)せんと一同にはかり定しをいふ。〔４０ウ三・四〕

とあって、標記語「一揆」で、その語注記は「揆ははかると訓ず。一家一門の人々必死の働せんと一同にはかり定めしをいふ」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「一揆」にして、その語注記は、「一揆爰には、親族一味するをいふ」とする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Icqi.イッキ(一揆)　主君に対する農民の蜂起，あるいは，反乱．§Icqiuo vocosu.(一揆を起す)領主に反抗して蜂起する．→Auoto<i;Baxacu.〔邦訳３２９ｒ〕

とあって、標記語「一揆」を収載し、その意味を「主君に対する農民の蜂起，あるいは，反乱」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いッ-き(名)【一揆】〔爾雅、釋言「揆、度(ハカル)也」出典の孟子を見よ〕(一)一致と云ふに同じ。孔安國尚書、序(書經)「雅誥奥義、其歸一揆」孟子、離婁、下篇「先聖、後聖、其揆、一也」集註「揆、度也、其揆一者(トハ)、言フハ度(ハカリ)∨之ヲ而其道無不∨同也」百練抄、十四、四條院、嘉禎元年八月五日「隆承法印爲∥御使｜登∨山、(比叡)仰∥合子細｜之間、衆徒一揆、諸堂開∨戸、神輿自∥山上｜歸∥座本社｜」(二)一身同心。吾妻鏡、一、治承四年十一月八日「天下勇士、可∨奉∨合∥一揆之力｜」庭訓徃來、(元弘)十月「内戚外戚之一族、令∥一揆｜者也」鴉鷺合戰物語、(文明)「祗園林には、一揆知音の衆、皆、死出立して、云云、中島を攻落さずば、生きてかへらじ、云云」(三)軍陣中の一手、一手に、各、同族の兵、團結して、其武装(いでたち)、又は、旗の紋を同一にしたるを何一揆(なにイツキ)、某一揆(それイツキ)と云ひき。太平記、廿五、住吉合戰事、山名時氏、細川顯氏、天王寺へ向ふ「坂東、坂西、藤、橘、件の者共、五百騎づつ、一揆を結んで、大旗、小旗、下濃(ぬりご)の旗、三流立て、三手に分け、一足も不∨引可∥討死｜、と神水を飲てぞ打立ちける」同、廿九、將軍上洛事「加茂川を前に境ひて、赤旗一揆、扇一揆、鈴附一揆二千餘騎を三所に控へて云云」同、卅一、二條武藏野合戰事「是も五手に一揆して、云云、鍬形一揆、母衣一揆、是も五箇所に陣を張り云云」此一揆の團結は、主君に抵抗する原因ともなるが故に、後には、禁止せられたり。甲州法度次第「親類、被官、私令誓約之條、可∨爲∥逆心同前｜、但、於戰場之上、爲∨勵∥忠節｜、致∥盟約｜歟」〔0181-4〕

いッ-き(名)【一揆】〔土一揆(どいつき)とも云ふ、土民一揆の中略なり、(土鍋(ドなべ)、土瓶(ドビン))侍(さぶらひ)一揆に對す、下の百姓一揆の條の『甲陽軍鑑』を見よ、一揆とのみ云ふは、更に上略なり。(一分判金、一分金。卒塔婆、塔婆)此語、前條の(三)の末の記事が、實現せしなり、一致の義なる語が、徒黨の意となれり〕(一)又、土一揆(どいつき)とも云ふ。徒黨して亂暴する惡徒の稱。洛中、洛外の神社、佛閣、又は、貴賤の家に打入り、略奪、放火し、其外、種種なる惡業をはたらける者なり。(應仁の亂に、同じ振舞をせし、足輕(あしがる)と稱する者ありき、其條を見よ)土寇。　建長以来追加、(北朝、貞治)諸國狼藉條、號∥一揆衆｜致∥濫妨｜事「近年、或、押領他人之所領、對∥專使｜妨∥遵行｜、或爲∨散∥私宿意｜、率∥黨類｜、及∥合戰｜、云云」宣胤卿記、文明十二年九月十五日「入∨夜上邊土一揆、物怱無∨極、一條高倉邊放火、酒屋、土藏、懸∥兵粮｜、伏見殿、右府許等、懸∥取酒肴料｜」嚴助徃來記、天文十五年十月晦日「土一揆、禁中江參、致∥訴訟｜、先代未聞珍事有∨之、云云」(古事類苑、政治部、四、德政一揆)」御湯殿の上の日記、天文十五年十月七日「一きども、そふせう(訴訟)を申して、是非もなき事にて、云云、八日、武家より御警固參らるる」(二)江戸時代に、百姓一揆と云ふあり、農民の、蜂起して強訴するあり、上に抵抗するあり、されど、常に云ふは、地頭、領主などの苛政に堪へず、憤り積(つも)りて起り、竹槍、席旗を押立て、役所に迫るを云へり。前項に記せる一揆と云ふもの、全く絶えての後は、專ら百姓一揆を、單に、一揆と稱するに到れり。　甲陽軍鑑、末書「侍一揆には、先、無事をなし、引退て、禮を盡すべし、百姓一揆には、推しつめて、食を斷ち、後、和を入るべし」(武家名目抄、稱呼、八、下、所∨引)信長公記、三、元龜元年十月廿日「江州に在∨之大坂門家之者、一揆を起し、云云、百姓等之儀に候間、云云、木下藤吉郎、丹羽五郎左衛門、在所、在所を打廻り、一揆共切捨て、大方相靜る」(是れは、難波の石山の一向宗、本願寺の門徒の、近江に居たる者共にて、一向一揆と云ふ、法華一揆もありき)續武家閑談、十、「出羽國中、十二郡の檢地、景勝卿承て、檢使は大谷刑部也、云云、六郷にて大谷衆、繩を入るに、百姓ども強(あながち)に訴訟するを、大谷衆、權強く、三人は斬伏せ、云云、一揆起り、大谷衆雜人ども、五十六十人打殺す、云云」易林本節用集(慶長)言語「一揆(イツキ)民」紀州一揆覺書「此度紀州御國表、百書一揆起り、至て騒動敷儀有∨之候」(文政六年六月の書翰文、古事類苑、兵事部)〔0181-5〕

とあって、標記語「一揆」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「いっ‐き【一揆】[名](「揆」は、はかる意)①程度、種類、やり方などが同じであること。②(―する)おのおのの心を一つにすること。行動を共にすること。一致団結。③(―する)参加者の一味同心を目的にして結ばれた集団。また、そのような集団をつくること。中世、同一の目的を有する武士や農民の集団。小領主たちの結合(白旗一揆、平一揆、上州一揆、武州一揆等)や、室町時代の幕府や守護大名に対する地侍・農民・信徒たちの結合(土一揆・馬借一揆・徳政一揆・法華一揆等)などがった。④江戸時代に領主に対して農民がｓの要求を実現するために、結合して行なった蜂起(ほうき)。また、その者たち。一般に百姓一揆と呼ばれた。⑤明治初期、政府の政策に反対した政治運動の一形態。徴兵反対一揆、地租改正反対一揆等」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

新田大炊助源義重入道、〈法名上西、〉臨東國未一揆之時、以故陸奥守嫡孫、插自立志之間、武衛雖遣御書、不能返報、引篭上野國寺尾城、聚軍兵、《読み下し》新田大炊ノ助源ノ義重入道〈法名ハ上西、〉、東国未ダ一揆(キ)セザルノ時ニ臨ンデ、故陸奥ノ守ノ嫡孫ヲ以テ、自立ノ志ヲ挿ムノ間、武衛御書ヲ遣ハサルト雖モ、返報ニ能ハズ、上野ノ国寺尾ノ城ニ引キ篭リテ、軍兵ヲ聚ム。《『吾妻鏡』治承四年九月三十日の条》

２００２年８月８日(水)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「間･際(あひだ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「阿」部に、

間(アヒタ)。〔元亀本２６５六〕

間(アイダ)。〔静嘉堂本３０１五〕

とあって、標記語「間」の語を収載し、読みを「アヒタ」と「アイダ」とにし、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「就中將軍家之御教書厳密之上下給新御旗等之間」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「就∨中將-軍家ノ御教-書厳-密ノ之上下シ∥_給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔山田俊雄藏本〕

「就∨中將軍家(シヤウ――)之御教書(ミケフジヨ)厳密(ゲンミツ)之上ヘ下シ∥給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等｜之間」〔経覺筆本〕

「就∨中將-軍_家之御教-書厳-密(ケンミツ)ノ之上ヘ下シ∥給(タマワ)ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「間」の語を未収載にする。

　室町時代の『下學集』には、標記語「間」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

間(アイダ／カン)[平去]。際(同／サイ)[去]。〔態藝門７７０六〕

とあって、標記語「間」と「際」の二語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

間(アイタ)。際(同)。〔弘・言語進退２０５六〕

間(アイダ)際。〔永・言語１７２三〕〔堯・言語１６１二〕

とあって、標記語「間」と「際」の二語を収載する。また、易林本『節用集』には、

間(アヒダ)。〔言辞１７５二〕

とあって、標記語「間」の語を収載する。

　ここで古辞書における「間」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

327令∥約諾｜候若存命仕候者再會之時可∥申入｜候。就∨中將軍家之御教書厳密之上下∥給ル新御旗等之間 六具云ハ武羅第二ニ箙第三拾(ユカケ)第四射手旗第五扇第六鞭云∥之ヲ六具ト｜也。《後略》〔謙堂文庫藏三四左⑦〕

令メ∥約諾(ヤクダク)｜候若シ存命仕(ツカマツ)リ候者(ハ)再會ノ時可∥申入｜候也。就ツク∨中カン將軍家之御(ミ)-教書(シヨ)厳重(ゲン―)ノ上ハ下シ∥_給ハル新(ホロ)御_旗(ハタ)等ヲ｜之間タ六具ト云ハ武羅(ホロ・モノノクノウスモノ也)第二ニ箙(エヒラ)第三ニ拾(ユカケ)第四ニ射手旗(ハタ)第五ニ扇(アフキ)第六ニ鞭(ムチ)是ヲ云∥六具ト｜也。《後略》〔静嘉堂文庫藏『庭訓徃來抄』古冩〕

とあって、標記語を「間」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

就テ∨中ニ將軍家ノ御教書(ミゲフシヨ)厳密(ゲンミツ)之上ヘ下シ∥給ル御新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ之際(アヒタ)ト云事。彼ノ樊會(ハンクハイ)ガ母(ハヽ)ノ衣(コロモ)ナリ。女ハ臆病(ヲクベウ)ニシテ臆心アレトモ肝(キモ)ニ泌(タギリ)ヲ持(モチ)男(ヲトコ)ハ心ニ健(ケナゲ)ナル心アレ共。胸(ムネ)ニ臆病(ヲクヒヤウ)ノ心アルガ故ニ樊會(ハンクハイ)ガ合戰(カツ―)ニ出シニ母ウヘノ衣ヲ脱(ヌヒ)デ。子(コ)ニヤリテ。汝(ナンヂ)ガ心吾(ワガ)心催(モヨ)ホシテ。ケナゲナレト云心也。。其ヨリホロト云事出來タリ。旗(ハタ)ハ軍(イク)サノ験(シル)シナリ大事ナリ。〔下９ウ七～十オ二〕

とあって、この標記語「際」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「際」で、その語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「際」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Aida.アイダ(間)　Ma(間)に同じ．時間的な間隔，すなわち，期間，…する間，などの意．§例，Zaiqio<no aida.(在京の間)私が都(Miyaco)に居た間．§To>riu<no aida.(逗留の間)私が滞在していた間．§Fitotoqino aida.(一時の間)ひと時の間．§Cono aida.(此の間)この数日間，あるいは，過ぎ去った数日間．§また，空間的な間隔，すなわち，距離．例，Ichirino aida.(一里の間)１レグア〔legoa.約五キロメートル〕の間．§また，文書においては，…したので，の意．例，Mairi so<ro aida.(参り候間．または，申しける間)私が行ったので，または，私が言ったので．※原文はhua hora. 日本のひと時(二時間)にあてたもの．〔Fantoqiの注〕　原文はEntre,ou nomeo.〔Ai(間)の注〕〔邦訳１７ｌ〕

とあって、標記語「間」を収載し、その意味を「Ma(間)に同じ．時間的な間隔，すなわち，期間，…する間，などの意」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

あひ-だ(名)【間】〔間處(あひど)の轉、(勾引(かと)ふ、かだふ)和訓栞、あひだ「間を訓(よ)めり、たは、とと通ず、處の義なるべし、神代紀に際もよめり」〕(一)かれとこれとの中(なか)。あはひ。あひ。　萬葉集、四４６「如此(かく)してや、黙止(なほ)や退(まか)らむ、近からぬ、道の間を、煩(なづ)み參來(まゐき)て」宇津保物語、樓上、上16「一生のあひだ、歌をも詠みたまふ」(二)ひま。絶間(たえま)。間斷　齊明紀、四年五月「飛鳥川、水霧(みなぎら)ひつつ、行く水の、(如く)阿比娜もなくも、おもほゆるかも」(皇孫建(たける)王の、八歳にて薨ぜられしを、傷(いた)みたまへるなり)　(三)頃(ころ)。程(ほど)。際　拾遺集、二十、哀傷「世の中、心細そくおぼえて、常ならぬ心地し侍りければ、云云、このあひだ、病重くなりにけり」宇津保物語、樓上、下53「相撲(すまひ)の事、云云、今年はあるまじかとか聞き侍りつる、若しさあらば、立たむ月のあひだにや、となむ思ひたまふる」〔0066-4〕

あひ-だ(接)【間】〔間(まま)を讀易へたるものか、畿内の口語に、故にを、さかひ(境)と云ふも、同意か〕に、因りて。が、故に。(多く、書状文、日記文に)「御召(めし)に候間罷出候」〔0066-4〕

とあって、標記語「間」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「あいだ【間】[名][一]二つのものにはさまれた部分。①空間的に、二つのものにはさまれた部分。物と物とのま。中間。あいま。あわい。②時間的に、二つの部分にはさまれた時。時間の連続の切れた部分、絶え間。間隔。③人と人との関係。事物相互の関係。間柄。仲。④人と人との間柄が悪くなった状態。紛争。⑤二つ以上のもののうちの範囲を表わす。…のうち。…の中で。[二]あるひとまとまりの部分。①空間のへだたり。距離。②時間的に、限られた範囲。イ時の経過におけるある範囲。期間内。うち。ほど。ロ特別の時間でない、普通の時。なんでもない時。[三]形式名詞化して用いられる。①(接続助詞のように用いて)原因、理由を示す。…によって。…が故に。…ので。②「この間」の形で、漠然とした時を示す」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

而項年之間、平相國禪閤、恣管領天下、刑罰近臣《読み下し》而ルニ項年ノ間、平相国禅閤、恣ニ天下ヲ管領シ、近臣ヲ刑罰ス。《『吾妻鏡』治承四年四月二十七日の条》

而求事之次、向兼隆之舘、酒宴郢曲之際、兼隆入興《読み下し》而ルニ事ノ次ヲ求メ、兼隆ガ館ニ向ヒテ、酒宴郢曲スルノ際、兼隆興ニ入ル。《『吾妻鏡』治承四年八月四日の条》

標記語「新(ホロ)」については、“ことばの溜め池”２０００年８月３０日を参照。

２００２年８月７日(水)晴れ。東京(八王子)→静岡県(三島)

「旗(はた)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「弥」部に、

旗(ハタ)。旌(同)。幡(同)。轂(同)。迸(同)。〔元亀本３５二〕

旗(ハタ)。旌(同)。幡(同)。轂(同)。迸(同)。〓〔巾+帝〕(同)／ハタホコ。〔静嘉堂本３７四〕

旗(ハタ)。旌(同)。幡(同)。轂(同)。迸(同)。〔天正十七年本上１９ウ一〕〔西来寺本〕

とあって、標記語「旗」の語を収載し、同訓「ハタ」の語を五語併記し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「就中將軍家之御教書厳密之上下給新御旗等之間」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「就∨中將-軍家ノ御教-書厳-密ノ之上下シ∥_給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔山田俊雄藏本〕

「就∨中將軍家(シヤウ――)之御教書(ミケフジヨ)厳密(ゲンミツ)之上ヘ下シ∥給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等｜之間」〔経覺筆本〕

「就∨中將-軍_家之御教-書厳-密(ケンミツ)ノ之上ヘ下シ∥給(タマワ)ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

旗(キ)ハタ／戰―。旆同。旃タン同。旄(モウ)同。旌(せイ)同／又作弓令。迸(同)。〓〔方+牟〕(同)。幡(ハン)同／佛具也。〔黒川本・雜物上２１オ七〕

旗ハタ／征戰具也。旌／亦作弘令。旆。旛／佛具也。幡。軅ハタ　音祈　有鈴四―／諸隻所建也。旃／又作逧。旄／音毛。迸／音余。轂。麾已上同。〔卷第一・雜物１７８一～四〕

とあって、標記語「旗」の語を収載する。

　室町時代の『下學集』には、

旌(ハタ)旗二字ノ義同シ。〔器財門１１４四〕

とあって、標記語「旗」の語を収載する。次に、広本『節用集』には、

幢(ハタ／タウ)[平]幡(同／ハン)[平]二字同法戦場用∨之。旌(ハタ／せイ)[平]毛詩正義曰折(サイ)シテ∨羽ヲ為(ツク)ル∨旌ニ素絲(ウツ)相連テ属(ツケ)テ∥於鏃(サン)ニ｜以為飾リト焉。列子云黄帝与∥炎帝｜戰フ時ニ。以簣鶚鷹鳶為ス∥旌逅シト｜也。旗(ハタ／キ)二字共。戦場ニ用∨之。釋名云熊ハ其レ為∨旗ト。々者期ス∥將軍ノ所建｜。象ル∥其ノ猛ノ如ク∨虎与衆期スルニ∥之ヲ於下ニ｜也。〔器財門５９四〕

とあって、「はた」の標記語として「幢幡」「旌」「旗」の四語をもって収載し、「旗」の語注記には、「二字共。戦場にこれを用ゆ。『釋名』に云く、熊は其れ旗と為る。旗は將軍の所建に期す。其の猛の虎の如く、ともにこれを下に衆期するに象どるなり」という。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

旌(ハタ)。旗(同)凡戦塲ニハ用此二字。〔弘・財宝２０六〕〔永・財宝１８八〕

旗(ハタ)。旌(ハタ)凡戦場者用此二字。〔堯・財宝１７三〕

旗(ハタ／キ)。旌(ハタ／せイ)凡戦場者用此二字。〔両・財寳２１四〕

とあって、標記語「旗」「旌」の二語を収載し、語注記は「およそ、戦場には此の二字を用ゆ」とする。また、易林本『節用集』には、

幢(ハタ)幡(同)旛佛同法。旌(ハタ)旗(同)軍陣。〔衣食１７七〕

とあって、「はた」の標記語「幢幡」と「旌旗」の四語を二種に区分して記載し、後半部の語注記には「軍陣」という。

　ここで古辞書における「旗」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

327令∥約諾｜候若存命仕候者再會之時可∥申入｜候。就∨中將軍家之御教書厳密之上下∥給ル新御旗等之間 六具云ハ武羅第二ニ箙第三拾(ユカケ)第四射手旗第五扇第六鞭云∥之ヲ六具ト｜也。〔謙堂文庫藏三四左⑦〕

△籏ハ錦ヲ以一陣ノ一將ノ前ニ立ヲ云也。○長七尺五寸廣八寸五分也。七尺五寸ハ、摩利支天ノ釼ノ長ヲ表ス。八寸ハ相毛修ヲ表也。八苦ヲ表也。籏兵皆持亊也。戰塲常ニ在時籏ヲバ持也。長三尺二分廣五寸八分也。兵是戰塲軍勝ニ任テ戌亥ノ方ニ在ル林ノ竹ヲ切ル亊ハ夏ノ正五九ノ庚午ノ日ヲ可キ∨用也。正五九ノ庚午ノ日ヲ可キ∨用三ツ在ル物ヲ兩方ヲステヽ中ヲトル也。〔静嘉堂文庫蔵『庭訓徃來抄』古冩書込み〕

とあって、標記語を「旗」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

就テ∨中ニ將軍家ノ御教書(ミゲフシヨ)厳密(ゲンミツ)之上ヘ下シ∥給ル御新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ之際(アヒタ)ト云事。彼ノ樊會(ハンクハイ)ガ母(ハヽ)ノ衣(コロモ)ナリ。女ハ臆病(ヲクベウ)ニシテ臆心アレトモ肝(キモ)ニ泌(タギリ)ヲ持(モチ)男(ヲトコ)ハ心ニ健(ケナゲ)ナル心アレ共。胸(ムネ)ニ臆病(ヲクヒヤウ)ノ心アルガ故ニ樊會(ハンクハイ)ガ合戰(カツ―)ニ出シニ母ウヘノ衣ヲ脱(ヌヒ)デ。子(コ)ニヤリテ。汝(ナンヂ)ガ心吾(ワガ)心催(モヨ)ホシテ。ケナゲナレト云心也。其ヨリホロト云事出來タリ。旗(ハタ)ハ軍(イク)サノ験(シル)シナリ大事ナリ。〔下９ウ七～十オ二〕

とあって、この標記語「旗」の語注記は、「旗は軍さの験しなり、大事なり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

御新(おんほろ)御旗(おんはた)等(とう)を下(くた)し給(たまハ)るの際(あいた)／下シ∥給ル御新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ之際《前略》旗(はた)の事天子ハ錦(にしき)に金銀を以て日月を織(おり)付るなり。金日の御旗にてハ軍をすゝめ、銀月の御旗にてハ衆を統(すふ)る。一對(つい)の御旗なり。扨又四家の旗地ハ皆練(ねり)なり。源家ハ皆白して風帯(ふうたい)一文字紅(くれなゐ)なり。平家ハ皆赤して風帯一文字白なり。藤家ハ水色にして風帯一文字鳥色(とりいろ)なり。橘家ハ黄色にして風帯一文字水色なり。諸家ハ思ひ／＼の色を用ゆ。地ハ練三幅にして長一丈二尺、家々の紋を付るなり。惣る上古の旗ハ野連付(のれんつけ)なり。乳付(ちつけ)の旗ハ後(のち)の制(せい)也。竹木にかゝりて自由。あしく風雨にひるかへされて見へわかたさるゆへ乳付にしたりとなり。くわしくハ圖説にし見へたり。〔４１オ四～ウ一〕

とあって、標記語「旗」で語注記を上記のように詳細に記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

中(なか)ん就(づ)く將軍家(しやうぐんけ)の御教書(ミげうしよ)厳密(げんミつ)之(の)上(うへ)御新(おんほろ)御旗(おんはた)等(とう)を下(くだ)し給(たま)ふ之(の)際(あいだ)内戚(ないせき)外戚(ぐわいせき)乃一族(いちぞく)際一揆(いつき)せ令(し)むる者(もの)也(なん)／就ク∨中將軍家御教書厳密之上下シ∥給フ御新御旗等ヲ｜之際。内戚外戚之一族。令ムル∥一揆セ｜者也。▲旗天子の御旗ハ錦(にしき)にして日月の紋(もん)を織(をり)なす。長サ壹丈三尺にて三幅(はゞ)也。諸家(しよけ)ハ練(ねり)を用ゆ。長短(ちやうたん)定(さた)まらず大抵(たいてい)壹丈八尺にて二幅(はゝ)也。四家(しか)の旗源氏(げんじ)ハ白色(しろいろ)にて風帯(ふうたい)一文字紅(くれない)。平氏(へいし)ハ赤色(あかいろ)にて風帯一文字白。藤氏(ふぢうち)ハ水色(ミついろ)にて風帯一文字焦色(こういろ)。橘氏(たちばなうぢ)ハ黄色(きいろ)にて風帯一文字水色也。餘(よ)ハ地色(ちいろ)に任(まか)せ家々の紋(もん)を付るなり。後世(こうせい)是に乳(ち)を施(ほとこ)して耳付旗(ミゝつけはた)とす。今俗(そく)にいふ幟(のほり)是也。〔三十二オ三～六〕

就(づ)く∨中(なか)ん將軍家(しやうぐんけ)御教書(ミげうしよ)厳密(げんミつ)之(の)上(うへ)下(くだ)し∥給(たま)ふ御新(おんほろ)御旗(おんはた)等(とう)を｜之(の)際(あひだ)。内戚(ないせき)外戚(ぐわいせき)の一族(いちぞく)。令(し)むる∥一揆(いつき)せ｜者(もの)也(なり)。▲旗天子(てんし)の御旗ハ錦(にしき)にして日月の紋(もん)を織(おり)なす。長サ壹丈三尺にて三幅(はゞ)也。諸家(しよけ)ハ練(ねり)を用ふ。長短(ちやうたん)定(さだ)まらず大抵(たいてい)壹丈八尺にて二幅(はゞ)也。四家(しか)の旗源氏(げんうじ)ハ白色にて風帯(ふうたい)一文字紅(くれなゐ)。平氏(へいうじ)ハ赤色(あかいろ)にて風帯一文字白。藤氏(ふぢうぢ)ハ水色にて風帯一文字焦色(こういろ)。橘氏(たちばなうぢ)ハ黄色(きいろ)にて風帯一文字水色也。餘(よ)ハ地色(ちいろ)に任(まか)せ家々の紋を付るなり。後世(こうせい)是に乳(ち)を施(ほどこ)して耳付旗(ミゝつけはた)とす。今俗(ぞく)にいふ幟(のぼり)是也。〔五十七オ一～四〕

とあって、標記語「旗」の語注記を上記のように記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Fata.ハタ(旗)　旗．§Fatauo maqu.(旗を巻く)旗を巻きくるめる．§Fatauo aguru.(旗を揚ぐる)旗を立てる．§Fatauo sasu.(旗を挿す)旗を腰にさして携行する．§Fatasaxi.(旗差)旗を持って行く者〔旗手〕．§Fatazauo.(旗竿)旗を巻きつける竹竿．→Finmaqi,u;Fuqinagaxi,su;Saxitate,tcuru;Tanabiqi,u.　〔邦訳２１１ｌ〕

とあって、同音異義の標記語「旗」を収載し、その意味を「」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

はた(名)【旗旌幡】〔風にはためくものか、或は云ふ、驗(はた)を用ゐれば云ふか〕(一){文武の式、又は、佛式等に、立てて目標とする具。布帛にて長く製し、其一端を竿の端に繋け、高く立てて、翻へる如くす。布帛の上端の横木を横上(よこかミ)と云ひ、其裾を旗足、又は、あしと云ひ、又、横手と稱。其中央に紐を付けて、竿に結ひつけ、末は吹流しなり。源平の頃よりして、軍隊、及、敵に身分を識別せしめむが爲に、源家は白旗、平家は赤旗を用ゐ、皆無地、其外、諸武家、軍隊にては、新田氏は中黑、足利氏は、引兩(ひきりやう)など、家家の紋をつく。倭名抄、十三、伽藍具「幡、波太」同、同、六征戰具「幡、波太、旌旗之總名也」字鏡79「迸(迸)、旌也、旗之屬也、波太」漢書、陳湯傳「遂陥∥康居｜、屠∥五重城｜、搴∥歙侯之旗｜、斬∥到支之首｜、縣∥旌萬里之外｜、揚∥威昆山之西｜」神代紀、上11「鼓(ツヾミ)吹(フエ)幡旗(ハタ)」萬葉集、二、34長歌「捧げたる、幡のなびきは、冬木成(ふゆごもり)、春去來れば、野毎に、つきて有る火の、風のむた、靡くが如く」平治物語、二、待權門軍事「これ皆源氏の勢なれば、白旗二十餘輅(ながれ)うち立てたり、大宮表には平家の赤旗三十餘輅さし上げて」(二)紙鳶(いかのぼり)の異名。(九州)〔1583-3〕

とあって、標記語「旗」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「はた【旗】[名]①布や紙などでつくり、高くかかげ、目標、装飾とするもの。大小さまざまな形状があり、儀式、軍陣などには、一端を竿に付け、下端を長く垂らして風になびかせる手長旗(てながはた)、長旗(ながはた)、流旗(ながればた)などと呼ばれるものが用いられ、上部を手(て)、下部を足(あし)と称した。また、江戸時代には、布の側面に乳(ち)をつけて竿に通したものをさしてもいう。幟(のぼり)。現在では、国旗、社旗、校旗など。②(幡)仏語。仏菩薩などを供養する荘厳具。その材料などによって、平幡(ひらはた)、糸幡(いとはた)、玉幡など種々のものがあり、板で作られることもあった。江戸時代、良家の子女が若くして死んだ時など、振袖など生前の晴れ着を仕立ててつくり、これを寺院に納めて供養する風習が行なわれた。③江戸時代、大阪の相場で売ることをいう。④蛸(たこ)の異称。⑤紋所の名。①を図案化したもの。丸に一つ旗、三つ旗の丸などの種類がある」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

相摸國石橋山給此間、以件令旨、被付御旗横上《読み下し》相模ノ国石橋山ニ陣シ給フ。此ノ間、件ノ令旨ヲ以テ、御旗(ハタ)ノ横上ニ付ケラル。《『吾妻鏡』治承四年八月二十三日の条》

２００２年８月６日(月)晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)

「厳密(ゲンミツ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「氣」部に、

嚴密(ゲンミツ)。〔元亀本２１６八〕

厳密(―ミツ)。〔静嘉堂本２４６八〕

厳密(―ミツ)。〔天正十七年本中５２ウ六〕

とあって、標記語「厳密」の語を収載し、読みを「ゲンミツ」とし、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「就中將軍家之御教書厳密之上下給新御旗等之間」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「就∨中將-軍家ノ御教-書厳-密ノ之上下シ∥_給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔山田俊雄藏本〕

「就∨中將軍家(シヤウ――)之御教書(ミケフジヨ)厳密(ゲンミツ)之上ヘ下シ∥給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等｜之間」〔経覺筆本〕

「就∨中將-軍_家之御教-書厳-密(ケンミツ)ノ之上ヘ下シ∥給(タマワ)ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「厳密」の語を未収載にする。

　室町時代の『下學集』には、

嚴密(ゲンミツ)。〔疉字門１５８五〕

とあって、標記語「嚴密」の語を収載する。次に、広本『節用集』には、

嚴密(ゲンミツ／イツクシ，ヒソカ)[平・入]。〔態藝門５９４四〕

とあって、標記語「厳密」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

嚴密(ゲンミツ)。〔弘・言語進退１７５五〕

嚴重(ゲンデウ)―密(ミツ)。―親(シン)。―命(メイ)。―誡(カイ)。〔永・言語１４４三〕

嚴重(ゲンヂウ)―密。―親。―命。―誡。〔堯・言語１３４一〕

とあって、弘治二年本は標記語「厳密」の語を収載する。他二本は、冠頭字「嚴」の熟語群として「嚴密」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

嚴札(ゲンサツ)―重(デウ)。―命(メイ)。―旨(シ)。―密(ミツ)。〔言辞１４６四〕

とあって、標記語「嚴札」の語注記熟語群として「厳密」の語を収載する。

　ここで古辞書における「厳密」についてまとめておくと、『色葉字類抄』に未収載にして、『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「厳密」についての語注記は、未記載にする。また、静嘉堂本は、この箇所を「厳重」と表記している。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「厳密」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「厳密」で、その語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「厳密」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Guenmit.l,Guengiu.ゲンミツ，または，ゲンヂュウ(厳密，厳重)　厳正で公平なこと．§Guenmitni vo>xetcuqerareta.(厳密に仰せ付けられた)きびしく，かつ公正に命じられた．〔邦訳２９５ｒ〕

とあって、標記語「厳密」を収載し、その意味を「厳正で公平なこと」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

げん-みつ(名)【嚴密】漏(もれ)なく、嚴重にものすること。　後漢書、郎顛傳「宮禁嚴密」唐書、忠義傳、「號令嚴密」吾妻鏡、三十九、寳治二年十二月廿日「神社佛寺領事、停∥-止地頭新儀｜、可∨致嚴密沙汰」〔0638-2〕

とあって、標記語「厳密」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「げん-みつ【厳密】[名]きびしくすきがないさま。厳重でこまかいさま。また厳正で公平なさま」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

爰安房國住人、安西三郎景益者、御幼稚之當初、殊奉昵近者也。仍最前、被遣御書、其旨趣令旨嚴密之上者、相催在廳等、可令參上。《読み下し》爰ニ安房ノ国ノ住、安西三郎景益トイフ者、御幼稚ノ当初、殊ニ昵近シ奉ル者ナリ。仍テ最前ニ、御書ヲ遣ハサレ、其ノ＊旨趣令旨厳密(ゲンミツ)ノ上ハ（＊趣）、在庁等ヲ相ヒ催シ、参上セシムベシ。《『吾妻鏡』治承四年九月一日の条》

２００２年８月５日(月)晴れ。奈良⇒東京世田谷(駒沢)→(八王子)

「御教書(ミゲウシヨ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「弥」部に、

御教書(ミゲウシヨ)。〔元亀本３０１九〕

御教書(―――)。〔静嘉堂本３５１四〕

とあって、標記語「御教書」の語を収載し、読みを「ミゲウシヨ」とし、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「就中將軍家之御教書厳密之上下給新御旗等之間」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「就∨中將-軍家ノ御教-書厳-密ノ之上下シ∥_給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔山田俊雄藏本〕

「就∨中將軍家(シヤウ――)之御教書(ミケフジヨ)厳密(ゲンミツ)之上ヘ下シ∥給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等｜之間」〔経覺筆本〕

「就∨中將-軍_家之御教-書厳-密(ケンミツ)ノ之上ヘ下シ∥給(タマワ)ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「御教書」の語を未収載にする。

　室町時代の『下學集』には、

御教書(ミゲウシヨ)。〔態藝門７４七〕

とあって、標記語「御教書」の語を収載する。次に、広本『節用集』には、

御教書(ミケウシヨ／キヨ・ヲサム，カウ・ヲシユ，カク)[去・去・平]。〔態藝門８９４三〕

御教書(ミゲウシヨ／キヨ・ヲサム，カウ・ナラウ，カク)[去・去・平]紙名。〔器財門８９４三〕

とあって、標記語「御教書」の語をもって器財門と態藝門にそれぞれ収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

御教書(ミケウシヨ)。〔弘・財宝２３３二〕〔堯・財宝１８３八〕

御教書(ミゲウシヨ)。〔永・財宝１９４二〕

とあって、標記語「御教書」の語を収載する。ただ、易林本『節用集』には、

御幸(ミユキ)―教書(ゲウシヨ)。―作手(ツクテ)。―調物(ツキモノ)。―神樂(カグラ)。〔言辞２００六〕

とあって、標記語「御教書」の語を語注記の熟語群として収載する。

　ここで古辞書における「御教書」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』に未収載にして、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

327令∥約諾｜候若存命仕候者再會之時可∥申入｜候。就∨中將軍家之御教書厳密之上下∥給ル新御旗等之間 六具云ハ武羅第二ニ箙第三拾(ユカケ)第四射手旗第五扇第六鞭云∥之ヲ六具ト｜也。〔謙堂文庫藏三四左⑦〕

とあって、標記語を「御教書」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「御教書」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

將軍家(しやうぐんけ)の御教書(みけうしよ)／將軍家ノ御教書將軍家の御下知をしるしたる御書なり。〔４０ウ三〕

とあって、標記語「御教書」で、その語注記は、「將軍家の御下知をしるしたる御書なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「御教書」にして、その語注記は、「御教書は、三月の返状に見ゆ」とする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Miguio>xo.ミギョゥショ(御教書)　公方様(Cubo<sama)の書状，あるいは，許可状．§Miguio>xouo taisuru.(御教書を帶する)公方様(Cubo<sama)の書状や許可状を受け取る．§また，公方様(Cubo<sama)が字を書く薄手の紙の一種．〔邦訳４０４ｒ〕

とあって、同音異義の標記語「御教書」を収載し、その意味を「公方様(Cubo<sama)の書状，あるいは，許可状」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

み-げう-しよ(名)【御教書】下文(くだしぶみ)(其條をも見よ)の敬称。院より下さるるに云ひ、又、關白なるにも云ふ。又、室町將軍の下文にも云ふ。將軍、執権(管領)、奉行人等、談合して下興する文書。將軍より出すに、外に、奉書、内書あり。又、御教書の上下を折りて、表に將軍の御判(ゴハン)を認めたるを、御判御教書と云ふ。　平家物語、十、藤戸事「備前の兒島を佐佐木にたぶ、鎌倉殿の御教(ケウ)書にも載せられたり」太平記、十、金澤貞將討死事「軈て兩探題賦に可∨被∨成、相模守にぞ被∨移ける」吾妻鏡、廿一、建暦三年五月三日「彼御教書(被∨載∥將軍御判｜)者、云云」〔0755-5〕

とあって、標記語「御教書」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「み-ぎょう-しょ【御教書】[名](「み」は接頭語)[一]古文書の様式の一つ。平安時代以来、奉書形式の文書のうち、三位以上の公卿の意を承って出すもの。また、上皇などをはじめ、ひろく貴人の意を承る奉書をいうこともある。①公卿の奉書。特に、関白などの意を承って出される奉書。摂関家御教書など。②鎌倉時代將軍の意を承って出される奉書。初期のものは本文書留に「依∥鎌倉殿仰｜」の文言があるのが特徴であったが、三代將軍源実朝の時、執権北条泰時・連署北条時房の二名が署を連ねる様式が始まり、のち、奉者が二名の様式となる。これを関東御教書といい、普通本文中に「依∨仰」の文言がある。また、同様の文書を六波羅御教書・鎮西御教書という。③大寺院の座主(ざす)などの発する奉書。発する者が准三后の称号を受けていれば、多く令旨(りょうじ)と呼ばれる。[二]鎌倉幕府將軍の袖判の下文のこと。[三]御判(ごはん)の御教書のこと。南北朝・室町時代、將軍が花押(かおう)を書いて、直接発給する形をとった文書。文書の袖(右側の空白部)、または年月日の下に將軍が花押をすえた文章で、奉者の位置がなく、従って奉書形式をとっていない。[四]「みぎょうしょがみ(御教書紙)」の略」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

帥中納言奉書到來新日吉領、武藏國河肥庄地頭、對捍去々年乃貢事、并同領長門國向津奥庄、武士狼籍事取庄家解状、被下之早可令尋成敗給之由、被載之、去六月一日御教書也《読み下し》帥中納言ノ奉書到来ス。新日吉ノ領、武蔵ノ国河肥ノ庄ノ地頭、去去年ノ乃貢ヲ対捍スル事、并ニ同キ領長門ノ国向津奥ノ庄、武士狼藉ノ事。庄家ノ解状ヲ取リ、之ヲ下サル。早ク尋ネ成敗セシメ給フベキノ由、之ヲ載セラル。去ヌル六月一日ノ御教書ナリ。《『吾妻鏡』文治二年七月二十八日の条》

２００２年８月４日(日)晴れ。高野山(八王子)⇒奈良

「就中(なかんづく)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「那」部に、標記語「就中」の語を未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「就中將軍家之御教書厳密之上下給新御旗等之間」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「就∨中將-軍家ノ御教-書厳-密ノ之上下シ∥_給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔山田俊雄藏本〕

「就∨中將軍家(シヤウ――)之御教書(ミケフジヨ)厳密(ゲンミツ)之上ヘ下シ∥給ル新(ホロ)御旗(ハタ)等｜之間」〔経覺筆本〕

「就∨中將-軍_家之御教-書厳-密(ケンミツ)ノ之上ヘ下シ∥給(タマワ)ル新(ホロ)御旗(ハタ)等ヲ｜之間」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

就中ナカンツクニ。〔黒川本・疉字門中３７ウ七〕

就中ナカツク。〔卷第五６８二〕

とあって、標記語「就中」の語を収載する。

　室町時代の『下學集』、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』、易林本『節用集』には、標記語「就中」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

就∨中(ヅク，ナカン／シユウ，―)[去・○]。〔態藝門４４２三〕

とあって、標記語「就中」の語を収載する。

　ここで古辞書における「就中」についてまとめておくと、『下學集』、『運歩色葉集』、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』、易林本『節用集』に未収載にして、『色葉字類抄』、広本『節用集』にのみ収載されている。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「就中」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「就中」の語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

就(づく)∨中(なかん)／就ク∨中前乃事言給り。又是と云こゝろなり。取分同ことの申にもと云義なり。〔４０ウ三〕

とあって、標記語「就中」で、その語注記は、「前の事を言ひ給へり。また、是と云ふこゝろなり。取分、同じことの申すにもと云ふ義なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「就中」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Nacanzzucu.ナカンヅク(就中)　副詞．特に．〔邦訳４３９ｌ〕

とあって、同音異義の標記語「就中」を収載し、その意味を「副詞．特に」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

なか-ん-づく(名)【就中】〔中に就きの音便轉〕其中にて取りわけて。殊に。　名義抄「就中、ナカニツイテ、ナカムツク」書字考節用集、八、言辭門「就∨中、ナカンヅク」保元物語、二、爲義最期事「今改めて死罪に行はるべきにあらず、中ん就く故院、御中陰なり、かたがた宥められば宜しかるべき由」〔1449-１〕

とあって、標記語「就中」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「なかん-づく【就中】[名](「中(なか)に就(つ)く」の音便形。古くは「に」を伴って用いられた)その中でとりわけ。特に」と収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

就中清重、於源家抽貞節者也《読み下し》中ニ就テ清重ハ、源家ニ於テハ＊貞節ヲ抽ンヅル者ナリ（＊忠節）。《『吾妻鏡』の条》

２００２年８月３日(土)晴れ。奈良⇒高野山

「再會(サイクハイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「左」部に、「再進(サイシン)．再返(ヘン)．再往(ワウ)．再誕(タン)．再生(せイ)．再興(コウ)．再住(チウ)．再来(ライ)．再造(サウ)．再入(シウ)．再説(せツ)．再吟(キン)．再三(サン)．再發(ホツ)．再任{仁}(ニン)．再拝(ハイ)．再勘(カン)．再奏(ソウ)．再訴(ソ)．再見．再覽(ラン)．再祚(ソ)天子再即位事」とあって、標記語「再會」の語については未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「若存命仕候者再會之時可申入候也」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「若シ存命仕候者再會ノ之時可∥申_入｜候也」〔山田俊雄藏本〕

「若シ存命(メイ)仕候者再會之時可∥申入｜候也」〔経覺筆本〕

「若存-命仕候者再-會之時可申入｜候」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「再會」の語を未収載にする。

　室町時代の『下學集』には、標記語「再會」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

再會(サイクワイ／フタヽビ，アウ・アツマル)[上・去]。〔態藝門７８６一〕

とあって、標記語「再會」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

再會(サイクワイ)。〔弘・言語進退２１４二〕

再興(サイコウ)―三(サン)。―拝(ハイ)。―會(クハイ)。―徃(ワウ)。―發(ホツ)。―住(ジウ)。―祚(ソ)天子二即ヲ∨位ニ云。〔永・言語１７８三〕

再興(サイコウ)―三。―拝。―會。―徃。―發。―住。―祚　天子二ヒ即位ヲ云。〔堯・言語１６７三〕

とあって、標記語「再會」の語を収載する。ただ、易林本『節用集』には、

再興(サイコウ)―徃(ワウ)。―住(ヂユ)。―進(シン)。―誕(タン)。―來(ライ)。―三。―會(クワイ)。―變(ヘン)。〔言辞１８１三〕

とあって、標記語「再會」の語を語注記の熟語群として収載する。

　ここで古辞書における「再會」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』に未収載にして、、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「再會」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

再會(サイクハイ)之時可ク∥申入｜候也ハ。フタヽビアフト云心ナリ。〔下９ウ六・七〕

とあって、この標記語「再會」の語注記は、「ふたたびあふと云ふ心なり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

再會(さいくわい)の時(とき)申入(もふしい)る可(へく)候也ハヽ／再會之時可∥申入｜候也こゝに言こゝろは右のことく一門の人々と必死の約束したるなれは討死(うちしに)するハ必定(ひつでう)なり。若し万か一生(いき)なからへて帰陣(きぢん)したらハ又の閑言に申入んと也。是ハ一生のわかれを言送りたる也。〔４０オ八六〕

とあって、標記語「再會」の語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

再會(さいくわい)の時(とき)申入(もふしい)る可(へく)候也ハヽ／再會之時可∥申入｜候也〔三十一ウ六〕

再會(さいくわい)之(の)時(とき)可(べき)∥申入(まうしい)る｜也(なり)。〔五十六オ六〕

とあって、標記語「再會」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「再會」を未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さい-くはい(名)【再會】再び、出會(であ)ふこと。　保元物語、二、左府薨逝事「頼長、一たび去りて、再會、何の時をか待たん」〔0755-5〕

とあって、標記語「再會」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「さい-かい【再会】[名]いったんはなればなれになっていた者が再び会うこと」を収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

２００２年８月２日(金)晴れ一時雷雨。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)→奈良

「存命(ゾンメイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「楚」部に、「存生(ゾンジャウ).存亡(―バウ).存知(―ヂ)中庸.存分(―ブン).存外(―グワイ).存失(―シツ)」とあって、標記語「存命」の語を未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「若存命仕候者再會之時可申入候也」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

「若シ存命仕候者再會ノ之時可∥申_入｜候也」〔山田俊雄藏本〕

「若シ存命(メイ)仕候者再會之時可∥申入｜候也」〔経覺筆本〕

「若存-命仕候者再-會之時可申入｜候」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「存命」の語を未収載にする。

　室町時代の『下學集』には、標記語「存命」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』には、

存命不定(ゾンメイフヂヤウ／アル，ノタマウ・イノチ，フウ，テイ・サダム)[平・去・平去・去]。〔態藝門４０２七〕

とあって、標記語「存命不定」の語をもって収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

存命(ソンメイ)。〔弘・言語進退１２２二〕

存命(ゾンメイ)―知(ヂ)。―分(ブン)。―生(ジヤウ)。―亡(マウ)。―外(クハイ)。―日(ジツ)。〔永・言語１０１八〕

存命(ソンメイ)―知。―分。―生。―亡。―外。―日。〔堯・言語９２三〕〔両・言語１１２五〕

とあって、標記語「存命」の語を収載する。ただ、易林本『節用集』には、

存生(ゾンジヤウ)―没(ホツ)。―外(クワイ)。―命(メイ)。―亡(ハウ)。―知(チ)。―念(ネン)。―日(ジツ)。―分(フン)。〔言辞１００一〕

とあって、標記語「存命」の語を語注記の熟語群として収載する。

　ここで古辞書における「存命」についてまとめておくと、『色葉字類抄』、『下學集』、『運歩色葉集』に未収載にして、、広本『節用集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「存命」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

若シ存命(ゾンメイ)仕リ候者トハ。命ナガラヘヨトヨムナリ。〔下９ウ六〕

とあって、この標記語「存命」の語注記は、「命ながらへよとよむなり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

若(もし)存命(ぞんめい)仕(つかまつり)候ハヽ／若存命仕候者若とハ万一といふかことし。存命ハ命なからへてある事也。〔４０オ八六〕

とあって、標記語「存命」で、その語注記は、「存命ハ命なからへてある事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

若(もし)存命(ぞんめい)仕(つかまつり)候(さふら)は者(バ)／若存命仕リ候者ハ。〔三十一ウ六〕

若(もし)存命(ぞんめい)仕(つかまつ)り候(さふら)は者(バ)。〔五十六オ五〕

とあって、標記語「存命」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Zonmei.ゾンメイ(存命)　Inochi nagarayuru.(命存らゆる)生存．例，Zonmei fugio<.(存命不定)生きながらえるのは，定めないことである．§Pedroua imada zonmeica?(ペドロは未だ存命か)ペドロはまだ生きているか．〔邦訳８４４ｌ〕

とあって、同音異義の標記語「存命」を収載し、その意味を「生存」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ぞん-めい(名)【存命】生き、ながらへてあること。存生(ゾンジャウ)。生存。　北魏書、田益宗傳「僅德∥存命｜」平家物語、一、禿童事「清盛公、仁安三年十一月十一日、年五十一にて、病に犯され、存命のためにとて、即ち、出家入道す」〔１１６６-２〕

とあって、標記語「存命」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「ぞん-めい【存命】[名]生きていること。生きながらえていること。生存。存生(ぞんじょう)」を収載し、『庭訓徃来』の用例は未記載とする。

[ことばの実際]

再不合眼者、老耄存命、甚無所據〈云云〉《読み下し》再ビ合眼セズンバ、老耄ノ存命(ゾンメイ)、甚ダ拠ル所無シト〈云云〉《『吾妻鏡』元暦二年二月二十九日の条》

２００２年８月１日(水)薄晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

「約諾(ヤクダク)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「屋」部に、

約諾(―ダク)。〔元亀本２０１二〕〔静嘉堂本２２７二〕

約諾(―タク)。〔天正十七年本中４３ウ二〕

とあって、標記語「約諾」の語を収載し、読みを「(ヤク)ダク」とし、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』六月七日の状に、

「門葉人々可被粉骨之合戰之旨令約諾候」〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

「門葉(やう)ノ之人々可致粉骨之合戦之旨令約諾候」〔建部傳内本〕

「門-葉人_々可∨致∥粉-骨ノ之合-戰ヲ｜之旨令メ∥約諾セ｜候」〔山田俊雄藏本〕

「門-葉人_々可∨致∥粉-骨ノ之合-戰ヲ｜之旨令メ∥約諾セ｜候()」〔経覺筆本〕

「門-葉(ヨウ)人_々可∨致∥粉-骨ノ之合-戰｜之旨令∥約諾(ヤクタク)｜候」〔文明四年本〕

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

標記語「約諾」の語を未収載にする。

　室町時代の『下學集』には、

約諾(ヤクダク)。〔疉字門１５９三〕

とあって、標記語「約諾」の語を収載している。次に、広本『節用集』には、

約諾(ヤクダク／セワセワシ・ツヾマヤカ,コタウ・ウナツク)[○・入]。〔態藝門５６３七〕

とあって、標記語「約諾」の語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

約諾(ヤクダク)。〔弘・言語進退１６７五〕

約諾(ヤクダク)―束(ソク)。〔永・言語１３６七〕

約諾(ヤクダク)―束。〔堯・言語１２５七〕

とあって、標記語「約諾」の語を収載する。ただ、易林本『節用集』には、

約束(ヤクソク)―諾(ダク)。〔言辞１３８一〕

とあって、標記語「約諾」の語を語注記の熟語群として収載する。

　ここで古辞書における「約諾」についてまとめておくと、『色葉字類抄』に未収載にして、『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』、印度本系統の『節用集』類、易林本『節用集』には収載されていて、これも『庭訓徃来』に収載するというより、当代の普遍性の語と見て良かろう。

　さて、『庭訓往来註』六月七日の状に、

とあって、標記語を「約諾」についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

約諾｜候ハ。ツヽマヤカニカシツクトヨメリ。一大事ノ有ン前ニ人々集(アツマ)リテ。酒宴(シユエン)會合(クハイ―)シテ我(ワレ)人情(ナサケ)餘波(ナゴリ)ヲ惜(ヲシ)ミ互(タガヒ)ニ引出物(ヒキデモノ)ヲシ。内外ナク。同枕(マクラ)トサダムルヲ。ヤクダクト云ナリ。〔下９ウ三・四〕

とあって、この標記語「約諾」の語注記は、「ツヽマヤカニカシツクとよめり。一大事の有らん前に人々集まりて。酒宴會合して、我、人情餘波を惜しみ、互ひに引出物をし、内外なく、同枕とさだむるを、ヤクダクと云ふなり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

門葉(もんよう)の人々(ひとびと)紛骨(ふんこつ)の合戰(かつせん)致(いた)す可(へき)の旨(むね)約諾(やくだく)せ令(しめ)候／令∥約諾セ｜候。諾とハ承知したる詞なるゆへ約諾と書て約上したる事也。こゝに言こゝろハ一門乃人々と相たかひに身命(しんミやう)をなけうち微塵(ミじん)になるともいとハすはけミはたらかんとやくそくをしたること也。〔４０ウ六〕

とあって、標記語「合戰」で、その語注記は、「諾とは、承知したる詞なるゆへ、約諾と書きて約上したる事なり。こゝに言ふこゝろは、一門の人々と相たがひに身命をなげうち、微塵になるともいとはずはげみはたらかんと“やくそく”をしたることなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

門葉(もんよう)の人々(ひとびと)紛骨(ふんこつ)の合戰(かつせん)致(いた)す可(へき)の旨(むね)約諾(やくだく)せ令(しめ)候(さふら)ふ／門葉人々可∨致∥紛骨之合戰ヲ｜之旨令∥約諾セ｜候。〔三十一ウ六〕

門葉(もんよう)の人々(ひとびと)紛骨(ふんこつ)の合戰(かつせん)致(いた)す可(へき)の旨(むね)約諾(やくだく)せ令(しめ)候。〔五十六オ五〕

とあって、標記語「約諾」にして、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Yacudacu.ヤクダク(約諾)　Yacusocu.(約束)約束,あるいは,協定.〔邦訳８０６ｌ〕

とあって、同音異義の標記語「約諾」を収載し、その意味を「約束,あるいは,協定」という。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

やく-だく(名)【約諾】ちかひうかがふこと。約束してうけひくこと。又、承知すること。　平治物語、三、牛若奥州下事「委細に語り給へば、仔細なしと約諾して、云云」〔2032-１〕

とあって、標記語「約諾」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「やく-だく【約諾】[名]契約を承諾すること。約束して承知すること。誓って引き受けること。また、その内容」を収載し、『庭訓徃来』の用例を記載する。

[ことばの実際]

忠綱本自背源家之間、成約諾《読み下し》忠綱本自源家ニ背クノ間、約諾(ヤクダク)ヲ成ス。《『吾妻鏡』治承五年閏二月二十三日の条》

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