１９９８年３月３１日（火）薄晴れのち下り坂。

　句「およびでない」は、言うまでもないが「および」と「でない」から成る。「および」は、接頭語「お」＋「呼び（“呼ぶ”の連用形）」から成る派生語名詞で、「呼ぶ」ことの尊敬表現である。これに「でない」が下接する。「呼ばれていない」という意味から、「用事がない」「必要とされない」「無用である」意に用いられる。俗に多くは、自身がその場に必要とされていないことを氣まずそうに自嘲的に「お呼びでなかったですネ」と表現する。この「およびでない」を「及びでない」と勘違いして表記していることが機種機能は一様ではないが、ワープロ漢字変換のとき、「及びでなかった」などと実際に経験した人も多いのではなかろうか。

　この「及び」は上下の語を合接する語で「“Ａ”及び“Ｂ”でない」とは表現されるが、「“Ａ”及びでない」とは使わないからだ。こうした何気ない文章入力のなかでおこる珍句はまだまだありそうである。逆も然りで、「“Ａ”および“Ｂ”でない」と入力し、漢字変換したとき、「および、及び、お呼び（御呼び）」と三様の表記が表示され、選択を余儀なくされていないであろうか？どうぞ御自分の機種でこの機能をお確かめ頂き、お教えいただきたい。

『大言海』に「お呼び」の語も「お呼びでない」の句についても未収載である。この俗な表現は、『大日本国語辞典』に譲り、句「お呼びでない」は未収載だが、「御呼び」の語を収載する。

１９９８年３月３０日（月）晴れ。

　室町時代に成立した文学作品『義経記』<岩波書店・日本古典文学大系新装版>に、

１９９８年３月２９日（日）晴れ。

　「ン十年」って表現。「孫と遊んでいたら、ン十年もたってしまったか？」などと、話し手には時のたった実数が実際解かっていてもぼかす、はっきりとした数認識をしない表現として用いるのである。この「ん」だが、ひらがなとカタカナで表記することによる使い分けの文字意識がひとつは考えられる。「ん十年」と表記する例があるか？これをまず知りたい。

　次に「ン十年」だが、「イチ、ニ、サン、シ、ゴ、ロク、シチ、ハチ、ク」と声に出して撥音便の「ん」が含まれるのは、「サン【三】」だけである。とすると、この「サンジュウネン」の頭拍の「サ」を省略したのが「ンジュウネン」で、「ン十年」の代表格となり、「ん」をカタカナ書きする素因はここにあって、そもそもこの「ン十年」語表記ことばの起こりかなーなどと推論してみる。（でも、これはあてずっぽうの推論だから、これ以上に素晴らしい結論が得られればいつでも撤回したいことがらだ。）そのうえで、他にも「ン＋○○」と下接する語が見出せるのか？その実例はいかなるものか？もっと調べてみる必要もありそうだ。たとえば、仮名垣魯文の『西洋道中膝栗毛』(岩波文庫)に、

と、「赤ん坊」、「黒ン坊」の二語がある。だが、ただ「（甘え）ン坊だからネ」と言う時、上接語「甘え」を省略して「ン坊だからネ」いう言い方は類推できてもこの作品資料からは実例はみない。「ん」と「ン」表記もどう意識するのかも結論を控えておくことにしたい。

さらに、この「ん」の用法を数ある国語辞典には、まだ示されていないのが現状でもある。日本語の辞書編集の立場にある方に「ン十年」の語用例を収集し、その用法を検討したうえで、見出し項目にこの「ン十年」の表現を設けることをここに提言したい。また、私自身、この語についても継続して語用例探索をしてみようと思っている。

１９９８年３月２８日（土）薄晴れ。

　「百」を物事の達成率と考えるとき、この「百」という漢数字の基準値はアラビア数字の「１００」と比べて意味深いものがある。ことわざに「百里の道も一歩から」とは初めの心構え、故事の「百里を行く者は九十をなかばとす」(出典『戦国策』)は、九割方達成できるところまできていても、残り十里で失敗じるのでは、元も子もない、最後の詰めを怠る勿れということになる。「九十」のところは、まだ半分ぐらいのところと思ってやれば知らず知らず百里に到達しているというのだ。この距離を統制する役割をになうのが自身となると、どうも人は脆いものがある。強靭な精神で物事を成し遂げようとする堅固な意志のパワーが必要なのだ。この統制を、他人に預けておくとそんなに強く意識しないでもそこまでいっている不思議な道のりとなる。が、達成感は全くなくなってしまうから面白くない。

　この「百」を古辞書『類聚名義抄』(佛上七六�G)でみると、「音伯(ハク)。(訓読み)もも、ももち、はけむ、みゝ。禾(和音)ヒャク」とある。「百」を「はげむ」と読むのは、上記の事柄を言い得ている。「もも」は、落語の演題に「百川」があり、人名に「百瀬〔ももせ〕」、「百田〔ももた〕」がある。鳥の「百舌〔もず〕」。昆虫に「百足」と書いて「むかで(ももが手か)」というのもある。他の漢数字五とか八と接続して「お」という読みをして「五百木〔いおぎ〕」、「八百屋〔やおや〕」。畳語にして「百百」で「とど」(百目鬼〔とどめき＞どうめき〕)。などとなっているから宛字読みはことばの広がりを感じさせるのである。『名義抄』の最後の訓「みみ」で読むことばを未だ知らない。

１９９８年３月２７日（金）曇り。

と、ひと肌で感じる自然観の意味用例があるのみである。次に国語辞典のほうだが、新潮『国語辞典』によれば、

と記述されているに留まる。これを新明解『国語辞典』(第五版)では、

と記述していて、「すごく」という副詞表現が新たに収載されていることが他の国語辞典と異なるところである。新明解では、若い世代と表現しているが、このとき結構年輩のアナウンサーがこのように表現していたのが氣になったのだ。これは世代表現なのか？若いとは三十五歳ぐらいまでを指すのかと。だが、新明解『国語辞典』(第五版)は「おいしい」にかかる副詞「すごく」を「若い世代」と断ってかくもとりいれたのである。

「凄く、素敵」は、響きのいい語表現には変わりはない。これも下接する語をどうとらえるかでこの響きは良くも悪くもなるのであるまいか。

１９９８年３月２６日（木）晴れ。

　『万葉集』巻十三、挽歌3330(新3344)番に、「こもりくの　泊瀬の川の　上つ瀬に…」の歌に「玉こそは　緒の絶えぬれば　くくりつつ」〔原文：玉社者　緒之絶薄　八十一里喚〓〔奚隹〕〕とあって、「くくりつつ」の原文は、「八十一里喚〓〔奚隹〕」で、「八十一」を「くく」と訓読する。これは、算数の掛け算による暗唱「くくはちじゅういち【九九八十一】」の読みからの宛字表記なのである。次いで、「喚〓〔奚隹〕」も鶏を呼ぶときの声で、今の私たちは「トー、トット、トット」と言うのによる。そして、奈良時代の発音が「tu:,tu:」と発音していたのであろうと推定し、「つつ」と解読したものである。「「喚〓〔奚隹〕」を「つつ」と読む意義訓になる。

　昨日の朝日新聞「天声人語」に「向島の芸者衆はドイツ語の歌詞を漢字と仮名に書き換えて暗記した。√風呂出で〔フロイデ〕詩へ寝る〔シエーネル〕月輝る〔ゲツテル〕粉健〔フンケン〕とホテル〔トホテル〕……」という。日本語の文字にドイツ語の歌詞を宛字して『第九』覚える。宛字の効果はなきにしもである。

この「宛字・義訓」による表現は、万葉の昔も平成の今も変わらない。現代では多くの国ぐにのカタカナ表記の外来語が民衆の日本語に受けいれられるときにこの効果はまだまだ捨てたものではないようだ。本日の「声」の欄に「ミュージカルソー」という楽器の名が紹介されていた。通称「のこぎりバイオリン」だそうだ。これも通称が「宛字・義訓」と同じ効果を醸し出しているような氣がする。「バイオリン」を中国人は「手に提げる琴」と翻訳し、「小提琴」と宛てている。これを受けて日本でも「提琴」と書く。「ミュージカルソー」という知名度が低いこの楽器が、「のこぎり……」であれば、さしずめ「鋸提琴」という漢字が当たるのかなどと物事を考えて漢字表記する。こうしたことばの楽しみを味わってみるのもよい。

ウオッカ【火酒】、オルゴール【自鳴琴】、ガス【瓦斯】、コーヒー【珈琲】、コップ【酒杯】、スープ【肉汁】、ズボン【洋袴】、テーブル【卓子】、デッサン【素描】、トンネル【遂道】、バナナ【甘蕉】、ハンケチ【手巾】、ハンドル【把手】、ビール【麦酒】、ブラシ【刷毛】、メダル【賞牌】など。

１９９８年３月２４日（火）晴れ。

　開高健さんは、『珠玉』(初出「文學界」1990年新年号)のなかで「はんなり」ということばをこのように説明し、珠玉を「はんなり」ということばで自らも表現している。

新明解『国語辞典』(第五版)、副詞として「〔京阪方言〕明るくてはなやかこと」。

岩波『国語辞典』(第四版)、副詞として「上品ではなやかな感じがするさま。「―（と）したお召し物」▽関西方言」。

新潮『国語辞典』、副詞として「上品ではなやかなさま。関西地方でいう。「跡へ―入れ花の〔今宮心中上〕」。

学研・『国語大辞典』、副詞と自サとして「{副詞は「―と」の形でも使う}はなやかで、上品なようす。また、明るくはなやいだようす。「藤の花が―と咲いている」」。

とする。

岩波『古語辞典』、�@明るくはなやかなさま。「晩唐の詩は当座は―とすれども」<中興禅林風月集抄>。「その時また―となりて」<評判・難波物語>�A気がさっぱりとすること。はればれ。「急ぎ髪を剃り、―と数寄〔すき〕にあはん事をのみ思ひ」<咄・戯言養気集上>。

[補遺：現代の「はんなり」について]

１９９８年３月２３日（月）夜半雪残り、曇りのち晴れ。

○男女の仲に言葉はいらない、目だけで済むというのは本当で、相手の目にちらっと流れた色気をるつ子はちゃんと読みとるのだし、はじめはそれが鋭敏にうす穢〔ぎた〕ない気がしたし、次には恥ずかしくてならなかったのに、今はもうその目の色がない男客はもの足りなく思えた。[幸田文『きもの』三〇八�A]

「あのへんな人、なんなのかしらね。」

小さく言ったつもりが、薬屋さんにはちゃんと聞こえていた。

神農さまのほかに、幕には二股〔ふたまた〕になった朝鮮人蔘〔にんじん〕や、梅の実のようなものを真二つに割った説明図がかいてあった。がやがやしたお祭りの賑わいに、そこだけが釣合〔つりあ〕いわるく沈んでみえた。

おばあさんや母では間に合うまいと思って、父に訊〔き〕いた。

「なんだい、急にまた何をいいだしたんだ。」

「薬をつくった人だって。」

「あの着物、どういうふうになっているのかしら。葉っぱ縫ってあるの。貼〔は〕ってあるの。」

「さあ、わからいないな。昔のことだから、木の皮でも剥〔は〕いで糸代りに吊〔つる〕してあるんだろう。あれが気に入ったのか。」

「気に入るかどうか、着てみないとわからないけど、葉っぱさえあればこしらえられるかと思って。」

「いいかも知れないよ。だけど青っ葉じゃ、一日着たら枯れるだろうから、毎日着物で大忙しだ。」

　幸田文さんの『きもの』を読むと、昨今耳にしない聞かれなくなったことばに出会う。この「おっぺす」の表現もその一つである。意味は「押しつぶすさま」をいう。実際の用例はこうだ。

１９９８年３月２０日（金）夜半風強く雨後雪に。

　キウキウニヨリツレウ【急急如律令】

１９９８年３月１９日（木）曇り。

　置き去りにすること、後に残るものを見捨てて去ることの意の「おいてきぼり」と「おいてけぼり」の下接表現には、「―にする」(する側)や「―をくう」(される側)がくる。この「おいてきぼり」「おいてけぼり」を漢字表記にして合成内容をみると、「置いて来＋堀」で、「置いて来」と「堀」に分解できる。前の語「置いて来」は句成分で「置く＋て＋来る」で、前後の和語動詞を接続助詞「て」でつなぐ表現からなっている。通常の複合動詞は、接続助詞「て」は用いない。同意の「置き去り」は「置き去る」の連用形「置き去り」の名詞化で「おきざり」と読むようにである。接続助詞「て」を挟む類語句には、「やってくる」がある。「やってき」、「やってけ」が活用表現になる。両語とも勧誘・命令の口調で用いられる。また、後の語「堀」だが、上接語と合成にともない「ぼり」と濁音化する。膠着部分があらわれた表現である。「堀」の上接には「内堀〔うちぼり〕」「外堀〔そとぼり〕」「釣堀〔つりぼり〕」「道頓堀〔ドウトンぼり〕」などと合成していることで理解できよう。

　当面の「置いて来ぼり」だが、「おいてきぼり」と「おいてけぼり」と二様が用いられ、国語辞典の見出し語にどちらを記載しているのか氣にもなるものである。また、事の謂れ（江戸の本所七不思議のひとつで、この錦糸堀の池で夕方魚釣りをすると、水の中から「置いてけ、置いてけ」という声がするという言い伝えからこの名がつく。余談だが「おいてき」の声の方が女性で、「おいてけ」の声の方が男性かなと思ったりしている。）を記載するか否かも注意してみることにしよう。

�@（事の謂れを記載する）

　　岩波国・明治書院精選国

�A（事の謂れを記載しない）

　　新明解国・新選国（なかに「おいてけぼり」を記す）

　　新潮現国（なかに「おいてきぼり」を記す）

�@（事の謂れを記載する）(「おいてけぼり」に意味内容を置く)

　　新潮国・学研国・小学館国大(CD-ROM版)・大辞泉(CD-ROM版)・大辞林(CD-ROM版)・広辞苑(CD-ROM版)

　このように辞書の記載収録方法には、それぞれ編纂者の意図があるようである。両語とも見出し語にすえる大型国語辞典は、「おいてけぼり」の本来の言い方に重きを置いている。逆に現代人の物言いを考えてか用例重視という立場にある小型クラスの国語辞典は、「おいてきぼり」の語を優先しているようだ。こうした「事の謂れ」に関する語の収載の取り扱い方は、ことばの成り立ちを含め、興味をそそる語の一つでもある。今後の記載収録の行末を考えるとき、参考までにこうした「事の謂れ」を収録してほしい氣がする。いかがなものか。

１９９８年３月１８日（水）晴れ。

　引用が長くなってしまったが、この「思惑」という表現、「おもワク」と湯桶読みの混種語である。「疑惑」「幻惑」「蠱惑」「困惑」「昏惑」「当惑」「不惑」「魅惑」「迷惑」「誘惑」「妖惑」と迷いのもとになる煩悩は数々あるが、この「思惑〔おもワク〕」には迷いがないのである。それもそのはず、和語動詞「おもう」の未然形「おもわ」に接尾語「く」を接続した派生語なのである。この種の語に「恐らく」がある。ということは、「思惑」は宛字であり、この宛字はどうも経済相場の「思惑買い」とか「思惑筋」などと用いられたのが近年いつのまにか「思うことには」の意に用いられるようになっていった語である。であるからにして、『大言海』には未収載の語である。また、幸田露伴『風流佛』第六・如是縁に、

とあり、「わく」の部分を仮名書き表記していることからも解かる。

この「思惑」、漢字では同じ仲間のようにみえても、成り立ちが異なることを知っておきたい。

１９９８年３月１７日（火）晴れ。札幌

　「ハチヨウサンみイチはな」と読む、これはキリンの缶入り茶飲料の名前である。漢字の傍らに読みがながついていることでなんとかこうとうか読めるわけだ。この読み自体音訓まぜこぜにしたものである。漢数字「八」「三」「一」の組み合わせは、これまではなかった。すべて合わせて「十二」で十二種の葉・実・花が調合された漢方薬風飲料なのである。

　まず「八葉」だが、「ハチエウ」と音読み。次に「三実」は「サンみ」と重箱読み。最後の「一花」も「イチはな」と重箱読みとなる。

漢数字には、妙な取り合いが存在している。ことば遊びにも「千千千千千千千千千」と書いてどう読むか？千が九つある。音読みが「セン」で、訓読みが「ち」である。さてあなたはこの文字をどう読み解くか？

[解答：泉岳寺〔センガクジ〕センがくジ]

１９９８年３月１６日（月）晴れ。

　「灰」の字音は「カイ」。字訓は「はひ(イ)」となる。次に以下の熟語の読み方を確認しておこう。灰重石〔カイジュウセキ〕。灰塵〔カイジン〕。灰燼〔カイジン〕。塵灰〔ジンカイ〕。石灰〔セッカイ／いしばい〕。木灰〔モッカイ／きばい〕。洋灰〔ヨウカイ〕。灰汁〔あく〕といったふうになる。このなかで氣がつくのは、ほとんどが音読みであること。こうしたなか、音訓両読みの語もあることに氣づく。最後の「灰汁」は義訓という。ここで音訓混用の混種語は、この「灰」の語にどう使われているかを調べてみるに、「骨灰微塵」の読みが実際これにあたる。

コツぱいミジン【骨灰微塵】細かに打ち砕くこと。（新潮『現代国語辞典』による）

「骨灰」は音読みすれば、「コッカイ」だが、これを「コツばい」とか「コッぱい」と重箱読みする。ことばの実際も二葉亭四迷『浮雲』に、

とその用例を見ることができる。この混種語読みが「カイ」の字音をしだいに薄くしているのではないかというのが今回の提唱である。たとえば、「降灰」を「コウばい」と発音してしまっている。正しく読むと「コウカイ」で、国語辞典も「コウばい」の混種読みは認知していない。和訓「はい」は歴史的仮名遣いで示せば「はひ」であり、二拍名詞の語源はなかなか定説をみないが、服部宜『和訓六帖』物名・天部には、「端火〔はしひ〕也」、大槻文彦『大言海』には、「死火〔はてひ〕の略か」と説明している。いずれも第二拍「ひ」は「火」が元となっていることが解る。「不知火」を「しらぬい(ひ)」と読むに等しい。この「火」を「い」で表記せずに「ひ」で表記すれば、この字音「カイ」の読みが字訓「はひ」ということで誤用意識が保たれはしまいかと思ったりもする。如何なものであろうか。

　因みに「灰」の漢字は、実は「厂〔がんだれ〕」ではなく、「火」を「手」でかき回しているものの図であった。『大言海』はこの字体を遺している。

「…ませ」の上接は「ください」などがくる。文書語では、この「…ませ」を表示したことばはほとんどお目にかからないのが常である。強いて言えば手紙文ぐらいだろう。ところが、店内や車内サービスのアナウンスなどには「どうぞごゆるりとお寛ぎくださいませ」と文末にこの「…ませ」をつけて表現する。この「…ませ」は「ます」の勧誘形である。大半は、女性が用いる言い方である。昔は、女主人がこの「…ませ」の類語表現である「…まし」を親愛をこめた丁寧な勧誘表現として用いていたのをよく耳にした。こんな風にだ。「どうぞお上がりなさいまし」と特定人物に親愛勧誘で促す。逆に「…ませ」の方が「…まし」より一般普遍性を有している表現でもあることは確かのようである。

たとえば、店の暖簾をくぐると、店員が開口一番「いらっしゃいませ」というか、「いらっしゃいまし」というのかで店の品格が知れようというものである。昨今は前者の「…ませ」の表現が多くなってきていると感じるのは私だけではないと思っている。

「…ませ」が東京語の山の手の高踏性であるとすれば、「…まし」の語表現は、下町の庶民性の勧誘表現のことば表現とも言えまいか。このことばの実際を見ていくことにしょう。

二葉亭四迷『浮雲』の、

この表現は親愛な庶民風下町の会話表現と捉えることができる。

　現代の国語辞典にも引用されている「あまのじゃく」、このことばの語源は、解っているようで意外と解っていないのではなかろうか？新明解『国語辞典』には、「天の邪鬼」と書いて、

1. わざと他人の言うこと、することに逆らう人。つむじまがり。あまんじやく。
2. 仁王の像が足の下に踏みつけている、小さな悪鬼。

と使われる。明治のヘボン『和英語林集成』(第3版)には、「アマノジャコ」「アマノザコ」として収載され、第４拍以下「ジャク」のところに「ジャコ」「ザコ」といった語形変化が生まれていることも明らかになってくる。このことは、「邪鬼」の漢字は通常「ジャキ」と読まれ、「ジャク」の読みとは異なるに「あまのじゃく」といって「天の邪鬼」と表記することに対するささやかな疑問に近づくことともなろう。『日葡辞書』に、「Amanozaco(アマノザコ)<訳>物を言うと言われるある獣の名。比喩、サシデガマシイモノ」(『日本国語大辞典』の「天の邪古」に用例引用する)が収載する。

　一説に、『古事記』『日本書紀』神代の巻に収載される「天探女〔あまのさぐめ〕(補注：室町時代の古辞書『運歩色葉集』に収載)」によるのではという。だが、「天の邪鬼」の語が中世の古辞書や文学資料などに未収載という点が氣になるところである。

　二の説に、仁王や四天王の足下に踏みつけられている悪鬼、毘沙門の腹帯の鬼面の名をいう。室町時代の古辞書『(土蓋)嚢抄』巻第十17,［三八四頁］に

と記されている。この�@の「天採[探]女」と�Aの「天の邪鬼」とが、いかなる時期に結合されたかを今後考えていかねばなるまい。『(土蓋)嚢抄』の云う「古キ日記」や「或書」がいかなるものかもまだ明らかでない。

　この「あまのじゃく」の意として、上に表示した以外に『現代日本語方言大辞典』(明治書院刊)には、京都の古い言い方に「イッパモン」。大阪では「反対打ち」。福岡では「山川人〔やまかわジン〕」。佐賀では「カッチャービキ」。熊本では「モジャー」「モッコス」。秋山では「モジロ」。埼玉では「ごじ屋」といった表現が収集されている。

　昨日の続きになる。大槻文彦著『北海道風土記』巻20の産物・海獣の「ラッコ」と『言海』の同項目を同じように比較して見ることにする。

『北海道風土記』

猟虎〔ラツコ〕「ラツコ」ハ土言ナリ。支那人音ヲ以テ猟虎ノ字ヲ填ムルモノト云。「ヱトロフ」「クナシリ」「ネモロ」辺ノ土人初夏ヨリ「ウルップ」嶋ニ渡リテ採ル。大サ六七尺、毛厚ク柔カニシテ上下縦横ノ分ナク靡クナリ。色紫黒色席皮ノ上品トス。此獣海上ニ浮ム時ハ腹ヲ上ニシテ浮遊セリ。又嶼岩ニモ上ルト云。四足アレトモ極メテ短シ。大畧ノ形狸ニ似タリ。

『言海』

ラツコ【猟虎】外来名詞〔蝦夷語の音訳字なるべく思はる〕海獣の名、氷海の産、蝦夷海に多し、魚介類昆布等を食とす、大なるは五六尺、形、狸に似て、髭あり、四脚、尾、共に短く、毛色暗褐にして極めて柔軟なり、四方に摩するに順逆なし、毛皮の最上品として、価極めて貴し。海獺

と両書を比較してみて氣づくのは、大きさが六七尺(風土記)が五六尺(『言海』)としていること。文彦自身、「ラッコ」を実際に見ていないからこの点確乎たる数字でないことは仕方があるまい。現在の国語辞書でも数字の揺れはある。類似する獣として「狸〔たぬき〕」を両書とも記していて共通する。実際は、「カワウソ」に類似するのだが、「川獺」は一般認識の範疇から遠い獣だったのかという疑問が新たに生じてくる。毛皮については、彼自身手にしたものであろうか、色・質についての記述はほぼ等しい。海上での行動記載について、風土記では「腹を上にして浮遊する」こと、『言海』では「魚介類昆布等を食とす」と記述内容は異なっている。この両書の行動記載を併合したらよいのではないかと思うところだ。

「ラッコ」の辞書記載については、古くは文明本『節用集』にみえる。また、江戸期の『和漢三才図絵』にも収載されている。これらすべて毛皮品としての「ラッコ」として伝来したことばである。ちなみに現代の辞書『大辞泉』(小学館CD-ROM版)には、

らっこ【△猟×虎・海＝獺・×獺×虎】

と表示されているのである。

　大槻文彦著『北海道風土記』巻20の産物・海産の最初「鮭〔サケ〕」を読む。

鮭〔サケ〕或ハ過猟魚、〓〔魚+厥〕魚、松魚。土言「シベ」。毎所極メテ多ク土人ノ以テ食トシ生活スルハ只此ヲ頼ムナリ。食料第一トス。但浦河ノ地ナク天塩川多ケレトモ漁セス。大島小島生セズ。択捉島ハ細切ニシテ蔵スルナリ。余市ノ産ヲ第一トス。奥地殊ニ多シ。初秋ヨリ河ニ上リ彼岸ニ到レハ河水ト等シ。雌魚尾ヲ以テ河底ヲ掘リ卵ヲ放セハ雄魚「シラ子〔コ〕」ヲカクル。如∨粘ニシテ魚卵河底ニ附キ流ルヽコトナシ。又イカナル細流トイヘトモ魚ノ上ラザル河ナシ。故ニ処ニヨリテ魚ノ余多上ル。故に洪水スルコトアリ。来春雪解ノ水ト共ニ魚卵小魚トナリテ大洋ニ至ル。其河ニテ生レタル魚ハ他ノ河ヘ上ルコトナシト土人河岸ニ立チ長キ棒ノ先ニ鈎ヲ付ケタルヲ以テ刺シテ捕ル。○鮭ノ子ヲ筋子ト云フ〓〔魚+厥〕魚子。

と記す。この記述内容は、実に詳細である。彼自身、北海道を訪れ探索した形跡はない。これはすべて、祖父盤水、父盤渓の調査した諸記録そのものを彼自身が仙台にてこのようにまとめたものである。この風土記が著作の最初であった。

　ここで、大槻文彦編纂の『言海』に注目したい。「さけ【鮭】」の項目をどのように彼自身記述しているのか？また、この記述の折に、この書をどのように引用したかを含めての推論である。

さけ(名)【鮭・�C】〔裂〔サケ〕ノ義ニテ、肉ノ裂ケ易キニイフカト云〕魚ノ名、東北ノ海ニ産ズ、河海ノ間アリテ、秋、河ニ溯リテ子ヲ生ム、鱒〔マス〕ニ似テ、圓クシテ肥エ、大ナルハ二三尺、鱗、細カク、色、赤青クシテ、腹、薄白シ、肉、赤クシテ、細刺〔コボネ〕アリ、脂多クシテ、厚美ナリ、多ク、鹽引、又ハ、乾鮭〔カラサケ〕トシテ、遠キニ送ル、子ヲすぢこトイフ。シャケ。アキアヂ。

　風土記では、「初秋ヨリ」とするが、『言海』では「秋」と時節を規定するのは地域気候差を考慮したものであろう。風土記においては、この魚の形状は記さない。このことは、他の魚の記述にあっても同じである。風土記にあっては、魚の習性を詳述する立場にあるようだ。共通するのは、子を「筋子」(風土記)、「すぢこ」(『言海』)という部分ぐらいか。「しべ」という現地語の記述は、日本語に取り入れられたアイヌ語研究にして貴重なものといえよう。

「鮭」に続く語は、以下の如くである。

「鯡〔ニシン〕ヘロキ」「鱒〔マス〕シヤケンベ・ヘモイ」「鰯〔イワシ〕ポンセプ」「鱈〔タラ〕ヘレクシ」「鯨〔クジラ〕フンベイ」「亀〔カメ〕イチンケ」「蟹〔カニ〕アンハヤヽ」「針嘴魚〔サヨリ〕フンベテツポ」「〔アイナメ〕シリボツケ」「〔ブリ〕コイゴセツプ」「鰐〔ワニ〕チコハグイ」「鱠残魚〔シラウヲ〕シキベンシロ」「ツリ」「アフラコ」「ソイ」「イトウ」「ワラツカ」「ルヲコム」「鰈〔カレイ〕タンタカ」「鮫〔サメ〕イヘシヤルコルベ」「青貫魚〔サバ〕シヤバ」「松魚〔０〕ツモトツヲン」「章魚〔タコ〕アツイナウ」「〔マグロ〕シユンビ」「海〓〔海即〔タナゴ〕ホイト」「潜龍魚〔０〕チヤワサメ」「〔カスベ〕カシユベ」「棘鬣魚〔タイ〕ニノエセツプ」「鮒〔フナ〕タンバラ」「鱸魚〔スヽキ〕アイロ」「鍋盖魚〔アカエイ〕アイチコルベ」「ラウニベ」「比目魚〔ヒラメ〕シムシベ」「河豚〔フグ〕ユルシカセーツプ」「海鼡〔ナマコ〕ウタ」「〔カズ〕ハランツカ」「アメ鱒〔―マス〕トクシヽ」「蝦〔ヱビ〕ホロカデレケ」「キナホ」「煎海鼡〔イリコ〕」「海参〔イリコ〕」「金海鼡〔キンコ〕」「蚫〔アワビ〕アイベ、貝殻ナキ土語、ムイ」「烏賊〔イカ〕マシタンベ」「帆立貝〔０〕アンケデーツケ」「蜆〔シヾミ〕トビバ」「海膽〔ウニ〕ニノ」「アサリ貝〔０〕シユルツプ」「串貝」「牡蠣〔カキ〕カハルセイ」「ウルツケウ」「シマツパラテツ」「ペラニセイ」「イタシベホツ」「昆布〔０〕」「志野利昆布〔シノリー〕」「菓子昆布」

あなたは次の語を正しく読めますか？

１、「秋田犬」〔あきたいぬ〕

＊「あきたケン」とは読まない。外国種の犬名は、「ハスキー犬〔ケン〕」と音読みする。が、国内種の犬名は、「柴犬〔しばいぬ〕」などと和語で表現する。

２、「一日千秋」〔イチジツセンシュウ〕の思い

＊「イチニチ」とは読まない。「当日」も「トウジツ」、「同日」も「ドウジツ」と「ジツ」の音で読む。

３、「緒戦突破」〔ショセントッパ〕

• 「情緒」は「ジョウチョ」と慣用音が現在使われているが、古くは「緒」の正音で読み「ジョウショ」と読む。このように正音「ショ」で、「チョ」は誤れる類推読みである。故に「チョセン」とは読まない。

　三つほど挙げてみた。漢字が正しく読めていない昨今、国語における漢字読解のための習得の場が危ういようだ。暗記方式で教え覚えるのは簡単だが、これでは身についていかない。読むことの楽しさを知ってこそ覚えもよくなる。教育における優越性を抑制していくことでは、読みの能力は高まらないのかもしれない。

　「キトラ古墳」(七世紀後半―八世紀初め)は、奈良飛鳥の高松塚古墳に近い位置にある。この古墳については、高松塚古墳との類似比較対照にある。共通点は四神(玄武・白虎・��龍・朱雀)図と星宿〔セイシュク〕図(古代の天体図)にある。相違点は白鳳文化の象徴ともいえる「飛鳥美人」の女性群像が描かれていない点にある。

　さて、この「キトラ古墳」の「キトラ」だが、報道資料では上記のように片仮名表記している。この地名の由来について「キトラ古墳の名前はどこから、壁画の亀虎からか？地名の北浦がなまる？」と新聞やテレビで報道されている。高松塚古墳に次いで1983年文化財保護団体「飛鳥古京顕彰会」などがファイバースコープを古墳内部に入れて確認したことにより一躍注目され、四神の二つである「玄武(亀)」と「白虎(虎)」をあわせた「亀虎」の混種漢字表記があてられたりもした。其の後、この小山付近の古い地名が「きたうら【北浦・北裏】」であって、「kitaura」の「au」の二重母音が交替して「o」となり、「kitora」と発音されていたことが明らかとなった。これを受けて片仮名表記するに落ち着いたようである。ということは、本統の古墳塚の名は別にあることになる。この古墳塚の主が明らかになるまでには、まだ時間がかかろう。とすれば、この地名読みの異郷臭の響きをもった和語の「キトラ」が今後固有名詞として定着するのであろう。

　料理の味加減からでた「塩梅〔アンバイ〕」は、よく耳にし見かける言葉であるが、塩梅よく味付けするという。とりわけ、日本料理につかう味噌・味醂・醤油などや漬物にも塩分は含まれている。一日一日の「適塩」は健康な生活をおくるためのバロメータのひとつなのかもしれない。塩をつかう工夫が情報開示のなかでどのように示されているのか知ってみるのもよかろう。

角力の一日の取り組みに撒かれる塩の量は４５�`。

塩分摂り過ぎたときには、「カリウム」食材を食べるとよい。

　「なにげに」桃の節句という表現が3月3日（火）付、朝日新聞の社説で目にふれた。このことば、女子高校生のなかで用いられ、現代も使われつづけているとのことである。用例として「なにげに彼の話聞いたらすっごく重かった」が上がっている。もとは、辞書にもあがっている「なにげなく」が変化して発せられたことばでのようである。意味は、「何事にせよ、あまり期待していない気分」を表現する。この社説のなかで「ノーフレ」ということばも紹介している。すなわち、「ノーフレンド」の省略で、帰り道に一緒にコンビニをのぞくほどの相手がいないといった意味合いである。こうしたことばの発露から、一人ぼっちは嫌だが、かといって強烈な友人関係を臨んでいるわけでもないらしいと記している。人を思いやり、みずからも潤う生き方をしようとしていないことを伝えている。

電車のなかで話しともだちと語らっている女子高生。まわりの耳は気にならないようだ。「１番目の彼氏じゃないんだ。２番目だからしょっちゅう一緒にいなくても全然平気なんだ。」とこんな会話が「濃密手帳」にそのまま記録されていくのだろうか。

　中央線の車内アナウンス、

１９９８年３月４日（水）晴れ。東京

　仕事場での雰囲気になじまないような話をしたいとき、「喫茶店」が実に便利である。この「喫茶」だが、昭和初期から現代にいたるまで数多くの冠詞をつけた喫茶店が誕生している。たとえば、「名曲喫茶」だとか「歌声喫茶」などはその代表格といってよかろう。他に「伝言」「昼寝」「占い」「ゲーム」「ジャズ」「ノーパン」などとその種類をあげたらどのくらいになろうか。調査してもよかろうが、どなたかすでに報告されていらっしゃるのではないかと思っている。

　現代を反映するものでは、インターネットが使用できる「電脳喫茶」、漫画だけを読む目的の「マンガ喫茶」といったものが主流にあるようだ。酒類をださないただ「喫茶」目的のみの店には「純喫茶」と特別に区別する意味から「純」を冠にして呼んでいた。

「BLUE! BLUE! BULE!　

　SAIPAN TINIAN-ROTA」（モデル：竹之内豊）

　まだ北の国では名のみの春の雪景色、こんなときに南国では太陽のもと、ゆったりした夏の気分を味わうといった世界を匂わせる新種のことばである。

　この新種の造語は、「春夏秋冬」といった季節感を超越した世界のなかで、初めて意味的効力を持ち、季節の異なる世界に数時間のうちに人々を誘っている現代の空輸機構の観光目玉的産物ともいえよう。類似することばに「ハクいぜ」という俗語があった。

　この二つの形容詞の変成は、21世紀日本語の特色になり得るのかは、次世代の若者の手に委ねられているということになろうか。善い悪い、好き嫌いは別にして、このことばの流れ流れて行き着く先を見守っていくことである。

１９９８年３月２日（月）快晴。東京

１９９８年３月１日（日）大雪。東京

　「ハマる」ということば表現が氣になる。「はまる」は、本来、二進も三進もいかなくなって、己の心が全く動かなくなってしまう状態をいう。将来に向かっての目標や目的意識が薄れ、何も考えたくなる。時には、他人から仕掛けられた「罠にはまる」など、マイナーなことば表現である。

　現代語の「ハマる」表現には、マイナーさがない。そして、これという意志や理由もないのに自分からこの状態を受け入れる状況にあるようだ。偶然、そのものと出会って、穴に吸い込まれるかのように、のめり込み、そこから抜け出せないでいる夢中になっている有様なのである。

　「ハマる」ことを避けるのではない。一人ひとりが多くの疑惑を実りの魅惑に変える、考える（創意工夫）姿勢を常に持続することで「生きる楽しみ」を持ちたい。このためには、若者は「おタク」となって一人悦に入り、おじさんは自分の得たものを目下のものをつかまえては教えたがる現況を打破し、この両者がほどほどに融合する社会交流の場を作らねばなるまい。彼岸の火事の火の粉は此岸に舞いこんできたいま、「ハマる」、「ハマらない」生き方も私たち人類に与えられた選択すべき最後のメッセージなのではあるまいか。