ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

其_躰殆令∨超∥-過関-東鶴_カ岡ノ八-幡-宮参-詣ニ｜候訖〔山田俊雄藏本〕

其ノ躰殆(ホトント)令(シ)メ∨超∥過せ関東鶴カ岳八幡宮ノ参詣ニ｜候畢〔経覺筆本〕

其ノ躰(テイ)殆(ホトンド)令メ∨超(テウ)∥過(クハ)関東鶴岡(ツルガヲカ)八幡宮参詣ニ｜候畢ヌ〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「靏岡」及び「靏岡八幡宮」の語は未収載にする。実際には、江戸時代の古辞書である『書言字考節用集』に、

とあって、標記語「鶴岡」の語を収載し、訓みを「ツルガヲカ」とし、その語注記は、「相州鎌倉の郡」と記載するのが唯一である。

　このように、上記当代の古辞書には、「靏岡」及び「靏岡八幡宮」の語は未収載であり、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語となっている。

487其体殆令∨超∥関東靏岳八幡宮ノ参詣ニ｜候畢八幡ハ善記二年癸丑日本ニ始渡給也。仁王三十代欽明天王御宇九州豊前国宇佐郡蓮臺寺ノ麓菱形ノ池ニ八幡雲立也。然而六七歳童子ニ託宣アリ。我ハ人王十六代應神天王也。自∥天帝尺｜弓矢ノ司給也。我ヲ敬可∨守不∨信當∨罰云也。是ヲ内裡ヘ奏ス。勅使ニテ宇佐八幡ト祝也。京八幡ハ行教和尚其後勧請スル也。鎌倉ヘハ其後也。又云、弓矢八幡ハ本地阿弥陀。正八幡ハ正観音。若宮八幡ハ十一面也。又云、大神宮ハ昔、自∥高間原｜天降セ給ヲ垂仁(スイ―)天王御宇廿五年三月上旬ニ大和国笠縫里ヨリ伊勢国渡會ノ郡五十鈴川上下津岩根ニ大宮柱太キ立祝初奉シ自以降、日本六十余州ニ三千七百五十餘社ノ神祇冥道ノ中ニハ八幡ハ猶勝給也。京ﾉ八幡供膳六膳也。一膳ハ行教和尚ノ膳也。〔謙堂文庫藏四七右⑦〕

とあって、標記語「靏岳」の語を収載し、語注記は未記載にする。

去比(サンヌル)預(アツカリ)∥御札ニ｜候之處ニ他行之際(アイタ)即不(サルノ)∨申(　　サ)∥御報｜之条失(ウシナヒ)∥本意ヲ｜存候抑(ソモ／＼)將軍家ノ若宮(ワカミヤ)御(ゴ)参詣(サンケイ)事供(グ)奉ノ之日記被∨借(シヤク)∥用或(アル)方ニ｜候後日ニ態(ワサト)可∨進∨之也其ノ躰(テイ)殆(ホトンド)令メ∨超(テウ)∥過(クハ)関東鶴岡(ツルガヲカ)八幡宮参詣ニ｜候畢ヌ路次(ロシ)者(ハ)凡^ソ將軍家ノ御参詣(ケイ)ニハ。供奉ノ日記トテ有也。是ハ御供(トモ)ノ爲(タラク)_レ體(テイ)ヲシルシタル日記也。先代(せンタイ)當代相替(カハラ)ヌ様ニト云心ナリ。関東(クハントウ)ニ鶴(ツル)ガ岡(ヲカ)ノ八幡(ハチマン)トテアリ。御所ノ御代ニ一度ノ御参詣(ケイ)ナリ。惣兎八幡ノ本地ハ。一代教主(ケフシユ)本佛ノ釈迦如來也。故ニ九州(キウシウ)大隅(ヲホスミ)ノ八幡ニ。奇特(キドク)ノ有^テ瑞相(ズイサウ)一夜ガ内ニ神前ニ大石(タイせキ)從(ヨリ)_レ地涌出(イテ)テ其(ソノ)石(イシ)二ツニ破(ハレ)タリ。一方ニハ。南無八幡大菩薩ト云文字スワリ又一方ニハ。於靈鷲山(リヤウジユせン)説_二妙法華經^ヲ_一今^ハ在^テ_二宮中^ニ_一示(シ)_二現(ゲン)^ス大菩薩(ボサツ)ト云文字スワリテ今ニ有_レ之於_レ有^ルヲ_二不審(フシン)_一参詣(ケイ)シテ可_レ令^ム_二拝見(ハイケン)_一者也。昔(ムカシ)靈鷲山ニシテ。妙法華經ヲ説キ玉フ佛ハ釈迦ヨリ外ニ別ニ佛無_レ之八幡ノ本地釈迦如來也ト云事無_レ疑者也如^キノ_レ斯(カク)^ノ證(せウ)文ハ。石躰(せキタイ)ノ銘(メイ)トテカクレナキ也。〔下２４オ五～２４ウ四〕

其(その)體(てい)殆(ほとんど)關東(くハんとう)鶴(つる)が岡(おか)八幡宮(はちまんぐう)の參詣(さんけい)に超過(てうくハ)せ令(し)め候(さふら)ひ畢(おハん)ぬ／其ノ躰殆。令メ∨超∥過セ関東。鶴カ岡八幡宮参詣ニ｜候ヒ畢ス〔６９オ七・八〕

とあって、この標記語「鶴ヶ岡」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

去比(さんぬるころ)御札(ぎよさつ)に預(あづか)り候(さふら)ふ之處(ところ)他行(たぎやう)之(の)間(あいだ)則(すなハち)御(おん)返事(へんじ)を申(まを)さ不(す)候(さふら)ふ之(の)條(でう)本意(ほんい)を失(うしな)ひ畢(おハん)ぬ存候抑(そも／＼)將軍家(しやうぐんけ)若宮(わかミや)御(ご)參詣(さんけい)之(の)事(こと)供奉(ぐぶ)の日記(につき)或(ある)方(かた)に借用(しやくよう)せら被(れ)候(さふら)ふ後日(ごにち)態(わざ)と進(しん)ず可(べ)き也(なり)其(その)體(てい)殆(ほとんど)關東(くハんとう)鶴(つる)が岡(おか)八幡宮(はちまんぐう)の參詣(さんけい)に超過(てうくハ)せ令(し)め候(さふら)ひ畢(おハん)ぬ。／去ル比預リ∥御札ニ｜候フ之處。他行之間則不∨申サ∥御返事ヲ｜候フ之條失ヒ∥本意ヲ｜畢ス。抑將軍家。若宮御参詣之事。供奉ノ日記。被∨借∥用せラ或ル方ニ｜候フ。後日態ト可キ∨進ズ也。其ノ躰殆。令メ∨超∥過セ関東。鶴カ岡八幡宮参詣ニ｜候ヒ畢ス▲靏岡八幡宮ハ相州(さかミ)鎌倉(かまくら)にあり。頼朝卿(よりともけう)の勧請(かんじやう)にして祭(まつ)る神(かミ)石清水と同じ。〔５１オ五～５１ウ三〕　

去比(さんぬるころ)預(あづかり)∥御札(ぎよさつ)に｜候(さふらふ)之(の)處(ところ)他行(たぎやう)之(の)間(あひだ)則(すなハち)不(ず)∨申(まうさ)∥御(おん)返事(へんじ)を｜候(さふらふ)之(の)條(でう)失(うしなひ)∥本意(ほんい)を｜畢(をハんぬ)抑(そも／＼)將軍家(しやうぐんけ)若宮(わかミや)御(ご)参詣(さんけい)之(の)事(こと)供奉(くぶ)の日記(につき)被(れ)∨借(しやく)∥用(よう)或(ある)方(かた)に｜候(さふらふ)後日(ごにち)態(わざと)可(べき)∨進(しんず)∨也(なり)其(その)躰(てい)殆(ほとんと)令(しめ)∨超(てう)∥過(くわせ)関東(くわんとう)鶴岡(つるがをか)八幡宮(はちまんぐうの)参詣(さんけい)に｜候(さふらひ)畢(をハんぬ)。▲靏岡八幡宮ハ相州(さかミ)鎌倉(かまくら)にあり。頼朝卿(よりともきやう)の勧請(くわんじやう)にして祭(まつ)る神(かミ)。石清水(いわしみづ)と同じ。〔９１ウ五～９２ウ一〕

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「靏岡」及び「鶴岡八幡宮」の語は未収載にある。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』にも、標記語「靏岡」及び「鶴岡八幡宮」の語は未収載にある。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「つるがおか-はちまんぐう【鶴岡八幡宮】神奈川県鎌倉市雪ノ下にある神社。旧国幣中社。祭神は応神天皇、比売神、神功皇后。康平六年(一〇六三)源頼義が石清水八幡宮を由比郷鶴岡に勧請(かんじょう)し、由比若宮、鶴岡若宮と称したのに由来する。治承四年(一一八〇)源頼朝が現在地に移したが建久二年(一一九二)焼失、後方の大臣山山頂に本殿を建てて本宮(上宮)とし、旧地に若宮(下宮)を再建。以後、鎌倉幕府の宗祀として将軍や拝賀式が行われ、源氏の氏神、武門の守護神となった。鎌倉八幡宮」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

其_躰殆令∨超∥-過関-東鶴_カ岡ノ八-幡-宮参-詣ニ｜候訖〔山田俊雄藏本〕

其ノ躰殆(ホトント)令(シ)メ∨超∥過せ関東鶴カ岳八幡宮ノ参詣ニ｜候畢〔経覺筆本〕

其ノ躰(テイ)殆(ホトンド)令メ∨超(テウ)∥過(クハ)関東鶴岡(ツルガヲカ)八幡宮参詣ニ｜候畢ヌ〔文明四年本〕

487其体殆令∨超∥｛「過」脱｝関東靏岳八幡宮ノ参詣ニ｜候畢八幡ハ善記二年癸丑日本ニ始渡給也。仁王三十代欽明天王御宇九州豊前国宇佐郡蓮臺寺ノ麓菱形ノ池ニ八幡雲立也。然而六七歳童子ニ託宣アリ。我ハ人王十六代應神天王也。自∥天帝尺｜弓矢ノ司給也。我ヲ敬可∨守不∨信當∨罰云也。是ヲ内裡ヘ奏ス。勅使ニテ宇佐八幡ト祝也。京八幡ハ行教和尚其後勧請スル也。鎌倉ヘハ其後也。又云、弓矢八幡ハ本地阿弥陀。正八幡ハ正観音。若宮八幡ハ十一面也。又云、大神宮ハ昔、自∥高間原｜天降セ給ヲ垂仁(スイ―)天王御宇廿五年三月上旬ニ大和国笠縫里ヨリ伊勢国渡會ノ郡五十鈴川上下津岩根ニ大宮柱太キ立祝初奉シ自以降、日本六十余州ニ三千七百五十餘社ノ神祇冥道ノ中ニハ八幡ハ猶勝給也。京ﾉ八幡供膳六膳也。一膳ハ行教和尚ノ膳也。〔謙堂文庫藏四七右⑦〕

※天理図書館藏『庭訓徃來註』は、「令^メ_レ超_二過^せ_一」とし、国会図書館藏『左貫註』も同様に表記する。

とあって、標記語「超過」の語を収載し、語注記は未記載にする。

其(その)體(てい)殆(ほとんど)關東(くハんとう)鶴(つる)が岡(おか)八幡宮(はちまんぐう)の參詣(さんけい)に超過(てうくハ)せ令(し)め候(さふら)ひ畢(おハん)ぬ／其ノ躰殆。令メ∨超∥過セ関東。鶴カ岡八幡宮参詣ニ｜候ヒ畢ス其躰とハ其様子なり。殆とハちかき心なり。超過ハこへすぐと讀。關東の注前に見へたり。鎌倉をさして云也。鶴岡八幡宮ハ頼朝卿の勧請し玉へるによりてかまくら将軍代々信仰し玉へり。言こゝろハ今京都将軍の若宮御参詣の樣躰ハ鎌倉将軍乃鶴ケ岡参詣の粧ひよりもまさりたる樣也とそ。〔６９オ七～ウ八〕

とあって、この標記語「超過」の語を収載し、語注記は「超過は、こへすぐと讀む」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

てう-くゎ〔名〕【超過】(一)他に越ゆること。勝(すぐ)るること。法苑珠林、唐、釋道世「超_二過三乘_一」太平記、二、南都北嶺行幸事「近年相模入道が振る舞ひ、日來の不義に超過せり」(二)餘ること。程に過ぐること。「輸出超過」〔1347-4〕

とあって、標記語「超過」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「ちょう-か【超過】〔名〕①他よりもきわだってすぐれること。すぐれまさること。②物の程度をすぎること。程度がはなはだしいこと。③きめられたわくをこえること。一定の数量をこえること。④他の上をこえて先へ出ること。順位が他よりも前に行くこと」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

其(ソノ) 。〔元亀二年本１５６六〕〔静嘉堂本１７１五〕〔天正十七年本中１７オ六〕　×。〔元亀二年本〕〔静嘉堂本〕

其_躰殆令∨超∥-過関-東鶴_カ岡ノ八-幡-宮参-詣ニ｜候訖〔山田俊雄藏本〕

其ノ躰殆(ホトント)令(シ)メ∨超∥過せ関東鶴カ岳八幡宮ノ参詣ニ｜候畢〔経覺筆本〕

其ノ躰(テイ)殆(ホトンド)令メ∨超(テウ)∥過(クハ)関東鶴岡(ツルガヲカ)八幡宮参詣ニ｜候畢ヌ〔文明四年本〕

尊體(ソンタイ／タツトシ、テイ・カタチ) 体。躰。〔態藝門３８８八〕

とあって、標記語「尊體」の語をもって、「體」の語を収載し、音訓みを「テイ」とし、その語注記に、「体・躰」の語を記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、「其(ソノ)阿(ウツロ)。其(ソノ)洞(同)。其(ソノ)控(同)東国書之野口説。其(ソノ)期(ゴ)。其(ソノ)後(ノチ)。其(ソノ)以後(イゴ)」の語を収載するが、標記語「其躰」乃至「其体」の語を未収載にする。また、易林本『節用集』には、

其(ソノ)後(ノチ) ―験(シルシ)。―儀(ギ)。―邊(ヘン)。―方(ハウ)。〔言辞門６６五〕

とあって、標記語「其後」の語を収載し、熟語群を含め、「其躰」は、未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書には、「其体」及び「其躰」の語は未収載であり、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「其体」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「其の躰」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

てい〔名〕【體】〔タイの呉音〕かたち。すがた。ありさま。やうす。ふり。字類抄「軆、テイ、四支」保元物語、一、新院御所各門門固事「兜をば郎等に持せて歩み出たる體、樊懊も斯やと覺えて、由由しかりき」狂言記、どぶかッちり「いや、座頭が酒を飲むていでござる」先哲叢談、三、熊澤蕃山「嘗至_二某侯_一、及_レ入見_二一士人威儀特秀、骨體非常_一、相與、張目注視良久、遂不_レ交_二一言_一」「體を變へて」事なき體に」〔3-0447-4〕

とあって、標記語「體」の語をもって収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「てい【体・躰】①物の形。また、物事の有様。様子。たい。②(接尾語的に用いて)そのようなもの。そのような様子。風(ふう)。風体。ふぜい。③⇒たい(体)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

態(ワサ) 。〔静嘉堂本１１１六〕〔天正十七年本上５５オ一〕〔西來寺本〕

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

去ル比預∥御札ニ｜候之處ニ他行之間即不∨申∥御返事ヲ｜候條失ヒ∥本意ヲ｜候將軍家若宮御参詣ノ事供奉ノ日記被∨借∥用或方ニ｜候後日ニ態可∨進也〔山田俊雄藏本〕

去ヌル比預リ∥御札｜候処ニ他行之間即チ不∨申∥御返亊ヲ｜候之条失ヒ∥本意ヲ｜候將軍家若宮御参詣之事供奉(クフ)ノ日記被∨借リ∥用ヒ或方ヨリ｜候後日ニ態ト可∨進候也〔経覺筆本〕

去比預リ∥御札ニ｜候處他行之際即不申御返事｜候条失本意ヲ候又將軍家若宮ノ御参詣事供奉(ク―)ノ日記○被借∥用有方ニ｜候後日ニ態∨可進也｛自或方被借用以後日態可進之候｝〔文明四年本〕　供奉(クフ)。

とあって、標記語「態」の語を収載し、訓みを「ワザト」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、弘治二年本だけが標記語「態」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「態」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

486去比預∥御札ニ｜候所ニ他行之間即不∨申∥御返亊｜候条失∥本意｜候將軍家若宮御参詣之亊供奉ノ日記被∨借∥用有方ニ｜候後日ニ態可∨進也　頼朝將軍若宮ヘ參詣之日記也。〔謙堂文庫藏四七右④〕

とあって、標記語「態」の語を収載し、語注記は未記載にする。

後日(ごにち)態(ハざ)と進(しん)ず可(べく)候也／後日態可∨進也追て其元へも御覧に入れんと也。〔６９ウ三・四〕

とあって、この標記語「態」の語を収載し、語注記は、「追て其元へも御覧に入れんとなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Vazato.ワザト(態)　副詞．わざわざ，または，故意に．→Macaricoxi,su;Qeitat.〔邦訳６８２ｌ〕

わざと〔副〕【態】〔業(わざ)としての意か〕(一)｛ことさらに。わざわざ。源氏物語、二、帚木31「わざと倣ひ學ばねども、云云」(二)心を用ゐて。しひて。故意に。狭衣物語、三、上16「あいきゃうづき給へる御心ざまにて、わざとへだて奉り給ふ事もなかりけり」(三)｛とりわけ。わけて。特別に。源氏物語、十、榊36「御手などの、わざとかしこうこそものし給ふべけれ」(四)心ばかり。すこしばかり。こころざし。〔2166-2〕

とあって、標記語「態」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「わざと【態】〔副〕①こうしようという、ある意図や意識をもって事を行なうさまを表わす語。現在では、そうしなくてもいいのにしいてするさまにいう場合が多い。わざわざ。意識的に。わざっと。②状態がきわだつさま。格別に目立つさまを表わす語。とりわけ。特に。③正式であるさまを表わす語。本格的に。④事新しく行なうさまを表わす語。あらためて。⑤ほんの形ばかりであるさまを表わす語。ほんのちょっと。少しばかり。ざっと」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

供養〃給。〃御／〃佛。〃具。〃奉。〃料。〔卷六・疉字門４４６一〕

供奉(グブ／トモ・ヤシナフ・タテマツル、ホウ・タテマツル)[去・上] 。〔態藝門５４４五〕

とあって、標記語「供奉」の語を収載し、訓みを「グブ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

供養(クヤウ) ―給(キウ)。―奉(ブ)。〔永・言語門１３１八〕〔両・言語門１４６八〕

とあって、弘治二年本は標記語「供奉」の語を収載し、他本は標記語「供養」の冠頭字「供」の熟語群として「供奉」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

供養(クヤウ) ―物(モツ)。―給(キフ)。―奉(ブ)。〔言辞門１３２六〕

　このように、上記当代の古辞書に、「供奉」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「供奉」の語を収載し、語注記は未記載にする。

供奉(ぐぶ)の日記(につき)／供奉ノ日記御供(とも)の行列(ぎやうれつ)書(かき)なり。〔６９ウ二・三〕

とあって、この標記語「供奉」の語を収載し、語注記は、「御供(とも)の行列(ぎやうれつ)書(かき)なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

去比(さんぬるころ)御札(ぎよさつ)に預(あづか)り候(さふら)ふ之處(ところ)他行(たぎやう)之(の)間(あいだ)則(すなハち)御(おん)返事(へんじ)を申(まを)さ不(す)候(さふら)ふ之(の)條(でう)本意(ほんい)を失(うしな)ひ畢(おハん)ぬ存候抑(そも／＼)將軍家(しやうぐんけ)若宮(わかミや)御(ご)參詣(さんけい)之(の)事(こと)供奉(ぐぶ)の日記(につき)或(ある)方(かた)に借用(しやくよう)せら被(れ)候(さふら)ふ後日(ごにち)態(わざ)と進(しん)ず可(べ)き也(なり)其(その)體(てい)殆(ほとんど)關東(くハんとう)鶴(つる)が岡(おか)八幡宮(はちまんぐう)の參詣(さんけい)に超過(てうくハ)せ令(し)め候(さふら)ひ畢(おハん)ぬ。／去ル比預リ∥御札ニ｜候フ之處。他行之間則不∨申サ∥御返事ヲ｜候フ之條失ヒ∥本意ヲ｜畢ス。抑將軍家。若宮御参詣之事。供奉ノ日記。被∨借∥用せラ或ル方ニ｜候フ。後日態ト可キ∨進ズ也。其ノ躰殆。令メ∨超∥過セ関東。鶴カ岡八幡宮参詣ニ｜候ヒ畢ス▲供奉日記ハ御供(とも)の為躰(ていたらく)行列(ぎやうれつ)等の記録(かきもの)也。〔５１オ五～５１ウ二〕　

去比(さんぬるころ)預(あづかり)∥御札(ぎよさつ)に｜候(さふらふ)之(の)處(ところ)他行(たぎやう)之(の)間(あひだ)則(すなハち)不(ず)∨申(まうさ)∥御(おん)返事(へんじ)を｜候(さふらふ)之(の)條(でう)失(うしなひ)∥本意(ほんい)を｜畢(をハんぬ)抑(そも／＼)將軍家(しやうぐんけ)若宮(わかミや)御(ご)参詣(さんけい)之(の)事(こと)供奉(くぶ)の日記(につき)被(れ)∨借(しやく)∥用(よう)或(ある)方(かた)に｜候(さふらふ)後日(ごにち)態(わざと)可(べき)∨進(しんず)∨也(なり)其(その)躰(てい)殆(ほとんと)令(しめ)∨超(てう)∥過(くわせ)関東(くわんとう)鶴岡(つるがをか)八幡宮(はちまんぐうの)参詣(さんけい)に｜候(さふらひ)畢(をハんぬ)▲供奉ノ日記は御供(とも)の為躰(ていたらく)行列(ぎやうれつ)等の記録(かきもの)也。〔９１ウ五～９２オ六〕

Gubu.グブ(供奉)　伴をすること．§Gubuno fito.(供奉の人)伴をして行く人．§Gubusuru.(供奉する)伴をして行く．〔邦訳３１１ｌ〕

ぐ-ぶ〔名〕【供奉】(一)御供に、仕へ奉ること。保元物語、一、鳥羽院熊野御參詣事「法皇、云云、供奉の人人を召て」「行幸の供奉」「神輿の供奉」(二)内供奉の略、其條を見よ。さりぬるの條を見よ。榮花物語、十八、玉の臺「御厨子所の方を見れば、さるべき下臈男どもや、何くれの供奉達」〔0849-2〕

とあって、標記語「供奉」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「ぐ-ぶ【供奉】〔名〕①(「くぶ」とも)(―する)物を供給すること。供えること。供え奉ること。②(―する)従事する、仕えるの意を、その動作の相手を敬っていう語。お仕え申し上げること。③(―する)天皇の行幸などの行列に供として加わること。また、供の人々。④(「くぶ」とも)仏語。宮中の内道場に奉仕する僧。内供奉(ないぐぶ)のこと。日本では十禅師が兼ねた。内供(ないぐ)。供奉僧。⑤「ぐふそう(供奉僧)①」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

参詣(サンケイ／マイル、マウデ)[平・去] 。〔態藝門７８４六〕

とあって、標記語「参詣」の語を収載し、訓みを「サンケイ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

参會(サンクハイ) ―詣(ケイ)。―禅(ぜン)。―暇(カ)。―斈(ガク)。―篭(ロウ)。―賀(カ)。―入(ニウ)。―上(ジヤウ)。―謁(エツ)。―内(ダイ)。―拝(ハイ)。―决(ケツ)。―扣(コウ)。―謝(ジヤ)。―社(シヤ)。〔永・言語門１７８三〕

参會(サンクハイ) ―詣。―禅。―暇。―斈(ガク)。―篭。―賀。―入。―上。―謁。―内。―拝。―决。―扣。―謝。―社。〔尭・言語門１６７四〕

とあって、弘治二年本は標記語「参詣」の語を収載し、他本は標記語「参會」の冠頭字「参」の熟語群として「参詣」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

參會(サンクワイ) ―列(レツ)。―候(コウ)。―社(シヤ)。―洛(ラク)。―仕(シ)。―拝(ハイ)。―謁(エツ)。―賀(カ)。―籠(ロウ)。―詣(ケイ)。―内(ダイ)。―上(ジヤウ)。―向(カン)。―集(シフ)。―著(チヤク)。―宮(グウ)。〔言語門１８０四〕

　このように、上記当代の古辞書に、「参詣」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「参詣」の語を収載し、語注記は未記載にする。

抑(そも／＼)將軍家(しやうぐんけ)若宮(わかミや)御(ご)參詣(さんけい)の事(こと)／抑將軍家。若宮御参詣之事此將軍家ハまさしく足利(あしかゝ)將軍をいえる也。若宮ハ山城乃石清水八幡宮(いわしみづはちまんぐう)なり。〔６９オ七～ウ二〕

とあって、この標記語「参詣」」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Sanqei.サンケイ(参詣)　寺(Tera)，あるいは,神(Camis)の社に参ること．例Teraye sanqei suru.(寺へ参詣する)．〔邦訳５５５ｒ〕

さん-けい〔名〕【参詣】ものまうで。神佛を拝みに行くこと。晉書、王嘉傳「遷_二于倒獸山_一、苻堅累徴、公侯以下、咸躬徃參詣」保元物語、一、「法皇熊野御參詣事」義經記、六「靜若宮八幡宮参詣事」。〔0849-2〕

今日以後七箇日、可有鶴岡若宮參詣之由、立願給是東西逆徒蜂起事、爲靜謐也未明參給、被行御神樂〈云云〉。《訓み下し》今日ヨリ以後七箇日、鶴岡ノ若宮ニ参詣有ルベキノ由、立願シ給フ。是レ東西ノ逆徒蜂起ノ事、静謐ノ為ナリ。未明ニ参リ給ヒ、御神楽ヲ行ハルト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承五年閏二月二十一日の条》

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

　このように、上記当代の古辞書には、「若宮」の語は未収載であり、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語である。

とあって、標記語「若宮」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「若宮」の語を収載し、語注記は、「若宮は、山城の石清水八幡宮(いわしみづはちまんぐう)なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

去比(さんぬるころ)御札(ぎよさつ)に預(あづか)り候(さふら)ふ之處(ところ)他行(たぎやう)之(の)間(あいだ)則(すなハち)御(おん)返事(へんじ)を申(まを)さ不(す)候(さふら)ふ之(の)條(でう)本意(ほんい)を失(うしな)ひ畢(おハん)ぬ存候抑(そも／＼)將軍家(しやうぐんけ)若宮(わかミや)御(ご)參詣(さんけい)之(の)事(こと)供奉(ぐぶ)の日記(につき)或(ある)方(かた)に借用(しやくよう)せら被(れ)候(さふら)ふ後日(ごにち)態(わざ)と進(しん)ず可(べ)き也(なり)其(その)體(てい)殆(ほとんど)關東(くハんとう)鶴(つる)が岡(おか)八幡宮(はちまんぐう)の參詣(さんけい)に超過(てうくハ)せ令(し)め候(さふら)ひ畢(おハん)ぬ。／去ル比預リ∥御札ニ｜候フ之處。他行之間則不∨申サ∥御返事ヲ｜候フ之條失ヒ∥本意ヲ｜畢ス。抑將軍家。若宮御参詣之事。供奉ノ日記。被∨借∥用せラ或ル方ニ｜候フ。後日態ト可キ∨進ズ也。其ノ躰殆。令メ∨超∥過セ関東。鶴カ岡八幡宮参詣ニ｜候ヒ畢ス▲若宮ハ城州(やましろ)の石清水(いはしみつ)八幡宮を指(さ)す。〔５１オ五～５１ウ二〕　

去比(さんぬるころ)預(あづかり)∥御札(ぎよさつ)に｜候(さふらふ)之(の)處(ところ)他行(たぎやう)之(の)間(あひだ)則(すなハち)不(ず)∨申(まうさ)∥御(おん)返事(へんじ)を｜候(さふらふ)之(の)條(でう)失(うしなひ)∥本意(ほんい)を｜畢(をハんぬ)抑(そも／＼)將軍家(しやうぐんけ)若宮(わかミや)御(ご)参詣(さんけい)之(の)事(こと)供奉(くぶ)の日記(につき)被(れ)∨借(しやく)∥用(よう)或(ある)方(かた)に｜候(さふらふ)後日(ごにち)態(わざと)可(べき)∨進(しんず)∨也(なり)其(その)躰(てい)殆(ほとんと)令(しめ)∨超(てう)∥過(くわせ)関東(くわんとう)鶴岡(つるがをか)八幡宮(はちまんぐうの)参詣(さんけい)に｜候(さふらひ)畢(をハんぬ)▲若宮ハ城州(やましろ)の石清水(いはしミづ)八幡宮を指(さ)す。〔９１ウ五～９２オ五〕

†Vacamiya.ワカミヤ(若宮)　皇子，すなわち，国王の子息で，国王の位を継ぐべき人．〔邦訳６７５ｌ〕

わか-みや〔名〕【若宮】(一)｛皇子の、幼くましますを申す稱。源氏物語、七、紅葉賀14「若宮の御事を、わりなくおぼつかながり、云云」(二)親王家、又は、王家の御世継の御方を申す稱。又、一般に皇族の御子をも申す。(三)本宮の祭神の子を、其境内に祀る社。八幡宇佐宮御託宣集、若宮、貞觀十八年「大菩薩宮西方隠坐神未_二顕給_一、其名若宮神」二十二社註式「若宮八幡四所御事、若宮、仁徳天皇」(四)新宮の稱。本宮を別地に勸請して祀る社。吾妻鏡、一、治承四年十月十二日「勸_二請石清水_一、建_二瑞於當國由比郷_一」注「今號之下若宮_一」〔2162-2〕

とあって、標記語「若宮」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「わか-みや【若宮】〔名〕①幼少の皇子。また、一般に皇族の子。②將軍の子の僭称。③本宮の祭神の分霊を奉斎したもの。たとえば、本宮の応神天皇に対し仁徳天皇をまつる石清水八幡宮の若宮の類。④はげしく祟る無縁の霊を斎(いわ)い込めるために、大きな神格の支配下においてまつり始めたもの。祠などにまったりする」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

而宮御息若宮、〈八條院女房三位局盛章女腹〉御坐八條院之間、池中納言〈頼盛〉、爲入道相國使、率精兵、參八條御所、奉取若宮、歸六波羅此間洛中騷動、城外狼藉、不可勝計〈云云〉《訓み下し》而シテ宮ノ御息若宮、〈八条ノ院ノ女房三位ノ局盛章ノ女ノ腹〉八条ノ院ニ御坐ノ間、池ノ中納言〈頼盛〉、入道相国ノ使トシテ、精兵ヲ率シ、八条ノ御所ニ参ジテ、若宮(ワカミヤ)ヲ取リ奉リ、六波羅ニ帰ル。此ノ間洛中騒動シ、城外ノ狼藉、勝ゲテ計フベカラズト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承四年五月十六日の条》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「保」部に、「本尊(ゾン)。本末(マツ)。本領(リヤウ)。本来(ライ)。本所(ジヨ)。本役(ヤク)。本懐(グワイ)。本復(フク)。本主(ジユ)。本名(ミヤウ)。本道(ダウ)。本祖(ソ)。本卦(ケ)。本朝(テウ)。本草(サウ)。本手(テ)、本方(ハウ)藥。本儀(キ)。本願(クワン)。本韻(イン)詩。本寺(ジ)。本山(サン)。本迹(シヤク)―門／―門。本蘇(ソ)矢根」の語を収載し、標記語「本意」の語を収載し、語注記は未記載にする。

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

去ル比預∥御札ニ｜候之處ニ他行之間即不∨申∥御返事ヲ｜候條失ヒ∥本意候ヲ｜候將軍家若宮御参詣ノ事供奉ノ日記被∨借∥用或方ニ｜候後日ニ態可∨進也〔山田俊雄藏本〕

去ヌル比預リ∥御札｜候処ニ他行之間即チ不∨申∥御返亊ヲ｜候之条失ヒ∥本意候ヲ｜候將軍家若宮御参詣之事供奉(クフ)ノ日記被∨借リ∥用ヒ或方ヨリ｜候後日ニ態ト可∨進候也〔経覺筆本〕

去比預リ∥御札ニ｜候處他行之際即不申御返事｜候条失本意候ヲ候又將軍家若宮ノ御参詣事供奉(ク―)ノ日記○被借∥用有方ニ｜候後日ニ態∨可進也｛自或方被借用以後日態可進之候｝〔文明四年本〕　供奉(クフ)。

本末〃誓。〃心。〃覺。〃師。〃願。〃躰。〃所。〃家。〃意。〃糸。〔卷第二・言語門３３２二〕

本意(ホンイ／モト、コヽロ・ヲモフ)[平・平去] 。〔態藝門１０１③〕

とあって、標記語「本意」の語を収載し、訓みを「タギヤウ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

本意(ホンイ) 。〔弘・言語進退門３４五〕〔両・言語門３８七〕

本末(ホンマツ) ―意(ホンイ)。―系_{モトヲツク}。―来(ライ)。―復(フク)。―懐(クワイ)。―性(シヤウ)。―跡(せキ)。―所。―領(リヤウ)。―体(タイ)。―樣。―望(マウ)。―分(フン)。―訴(ソ)。―券(ケン)。〔永・言語門３５一〕

本末(ホンマツ) ―意。―系。―来。―復。―懐。―性。―跡／―所。―領。―体。―樣。―望。―分。―訴。―地。〔尭・言語門３１九〕

とあって、弘治二年本と両足院本の標記語「本意」の語を収載し、他本は「本末」の冠頭字「本」の熟語群として「本意」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「本意」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

486去比預∥御札ニ｜候所ニ他行之間即不∨申∥御返亊｜候条失∥本意候｜候將軍家若宮御参詣之亊供奉ノ日記被∨借∥用有方ニ｜候後日ニ態可∨進也　頼朝將軍若宮ヘ參詣之日記也。〔謙堂文庫藏四七右④〕

とあって、標記語「本意」の語を収載し、語注記は未記載にする。

去比(サンヌル)預(アツカリ)∥御札ニ｜候之處ニ他行之際(アイタ)即不(サルノ)∨申(　　サ)∥御報｜之条失(ウシナヒ)∥本意候ヲ｜存候抑(ソモ／＼)將軍家ノ若宮(ワカミヤ)御(ゴ)参詣(サンケイ)事供(グ)奉ノ之日記被∨借(シヤク)∥用或(アル)方ニ｜候後日ニ態(ワサト)可∨進∨之也其ノ躰(テイ)殆(ホトンド)令メ∨超(テウ)∥過(クハ)関東鶴岡(ツルガヲカ)八幡宮参詣ニ｜候畢ヌ路次(ロシ)者(ハ)凡^ソ將軍家ノ御参詣(ケイ)ニハ。供奉ノ日記トテ有也。是ハ御供(トモ)ノ爲(タラク)_レ體(テイ)ヲシルシタル日記也。先代(せンタイ)當代相替(カハラ)ヌ様ニト云心ナリ。関東(クハントウ)ニ鶴(ツル)ガ岡(ヲカ)ノ八幡(ハチマン)トテアリ。御所ノ御代ニ一度ノ御参詣(ケイ)ナリ。惣兎八幡ノ本地ハ。一代教主(ケフシユ)本佛ノ釈迦如來也。故ニ九州(キウシウ)大隅(ヲホスミ)ノ八幡ニ。奇特(キドク)ノ有^テ瑞相(ズイサウ)一夜ガ内ニ神前ニ大石(タイせキ)從(ヨリ)_レ地涌出(イテ)テ其(ソノ)石(イシ)二ツニ破(ハレ)タリ。一方ニハ。南無八幡大菩薩ト云文字スワリ又一方ニハ。於靈鷲山(リヤウジユせン)説_二妙法華經^ヲ_一今^ハ在^テ_二宮中^ニ_一示(シ)_二現(ゲン)^ス大菩薩(ボサツ)ト云文字スワリテ今ニ有_レ之於_レ有^ルヲ_二不審(フシン)_一参詣(ケイ)シテ可_レ令^ム_二拝見(ハイケン)_一者也。昔(ムカシ)靈鷲山ニシテ。妙法華經ヲ説キ玉フ佛ハ釈迦ヨリ外ニ別ニ佛無_レ之八幡ノ本地釈迦如來也ト云事無_レ疑者也如^キノ_レ斯(カク)^ノ證(せウ)文ハ。石躰(せキタイ)ノ銘(メイ)トテカクレナキ也。〔下２４オ五～２４ウ四〕

本望(ほんもう)を失(うしな)ひ畢ぬ／失ヒ∥本望ヲ｜畢こゝに云こゝろハ返し比書状を送られたりしに折あしく代出して返事申さるゝ事本望に背きたる仕合なりとそ。〔６９オ七・八〕

とあって、この標記語「本望」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Fon-i.ホンイ(本意)　Fonno cocoro.(本の意)本来の意味，または，本来の道理．§Foni uo somuqu.(本意を背く)道理と礼儀にそむく．§また，自分自身の願望．例，Foninin naru.(本意になる)自分の願望や意志を達する．〔邦訳２６０ｌ〕

ほんーい〔名〕【本意】〔略して、ほい〕(一)｛まことのこころ。本懐。後漢書、竇融傳「又、京師百僚、不_レ曉_二國家及將軍本意_一」皇甫冉詩「一官知所傲、本意在_二雲泉_一」字類抄「本意」宇津保物語、樓上、下28「ほんいのごと靜かなるべい事のかたかべいをなん、いかさまにせましと思ひ侍る」榮花物語、一、月宴「前の朱雀院の女みこ、云云、後にすゑ奉らんの御本意なるべし」(二)もとよりのこころ。根本のかんがへ。本來の意志。後漢書、張敏傳「臣伏見、孔子垂_二經典_一、皐陶造_二法律_一、原_二其本意_一、皆欲_レ禁_二民爲_一レ非也」源平盛衰記、十九、文覺發心事「年來(ごろ)日來、諸諸の神神、廻り行ひ祈る、祷りの甲斐ありて、本意をとげぬる嬉しさよ」〔1853-5〕

とあって、標記語「本意」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「ほんーい【本意】〔名〕①まことの心。本来の意志。実際の望み。かねての願い。本懐。本心。ほい。②真の意味。まことの意味。③本来あるべきさま。特に和歌・連歌・俳諧などで、ある題材が本来備えている、最もそれにふさわしいと考えられる性質や意味、あり方」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

去ヌル比預リ∥御札｜候処ニ他行之間即チ不∨申∥御返事ヲ｜候之条失ヒ∥本意ヲ｜候將軍家若宮御参詣之事供奉(クフ)ノ日記被∨借リ∥用ヒ或方ヨリ｜候後日ニ態ト可∨進候也〔経覺筆本〕

返亊(ヘンジ／ハン・カヘル、ワザ・コト)[上・去] 。〔態藝門１１５七〕

とあって、標記語「返事」の語を収載し、訓みを「ヘンジ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

返閉(ヘンヘイ) ―進(シン)。―納(ナウ)。―奉(ホウ)。―答(タウ)／―窮(キウ)。―上(ジヤウ)。―報(ホウ)。―弁(ベン)。―亊(ジ)。〔永・言語門３９三〕

返閉(ヘンヘイ) ―進。―奉。―納。―報／―答。―窮。―上。―弁。〔尭・言語門３６二〕

返進(ヘンシン)。返答(タウ)。返上。返報(ホウ)。返弁(ベン)。〔両・言語門４３四・五〕

とあって、弘治二年本は標記語「返事」の語を収載し、永祿二年本は標記語「返閉」の語を収載し、冠頭字「返」の熟語群の末尾に「返事」の語を収載する。そして、他本は未収載となっている。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書にあって、「返事」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。ここで、『運歩色葉集』及び印度本節用集諸本に収載有無の異同が見られ、この要因がどのような編纂意図に依拠しているのかを考察するに、増補改訂のうえで、整理がついているのが静嘉堂本・天正本・西来寺本であって、元亀二年本が「返」を冠頭字とする熟語語彙を大きく二箇所で排列している状況から見ても、その元亀二年本の原本自体が大いに補足していた準備段階の古辞書であった可能性が高い。これを冠頭字を統一編纂するという第二次編纂は行われずして、元亀二年本はそのまま書写したものとみておくこととする。そのうえで、印度本節用集の諸本を見るに、ここでも各々異なりを見せていて、その語彙の取り込み状況が余りにも複雑化している箇所であることを指摘しておきたい。この箇所がある意味で、その成立過程での系統性を明らかにしていくうえで重要な役割を見せていることは言うまでもなかろう。

とあって、標記語「返事」の語を収載し、語注記は未記載にする。

他行(たぎやう)之(の)間(あいた)則(すなハち)御(ご)報(ほう)を申(まを)^さ不(す)候の之条／他行之間則不∨申∥御報ヲ｜候之條他行ハ外に出て家に居らぬ事也。又代出とも云。〔６９オ六・七〕

とあって、この標記語を「返事」とせずに「報」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Fenji.ヘンジ(返事)　Cayeri coto.(返り事)　返事．〔邦訳２２１ｌ〕

へんーじ〔名〕【返事】かへりごと。こたへ。あいさつ。返答。答辭(とうじ)。字類抄「返事、ヘンジ」源氏物語、四十三、竹川22「侍從の君は、この御返事せんとて、上にまゐりたまふを見るに」保元物語、一、左大臣上洛事「即ち内裏より御返事あり」〔1815-2〕

とあって、標記語「返事」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「へんーじ【返事・返辞】〔名〕①ことばを返すこと。また、返すことば。イもらった手紙や和歌、また、質問、問合わせなどに対して、答えて返す手紙、和歌、文書など。かえりごと。かえり。かえし。ロ呼びかけられて相手に応じ返すことば。応答語。ハ諾否を答えること。承知か不承知かを言いやること。②贈り物の返礼。返礼の品。おかえし。③遊里で、客から呼ばれること。お座敷がかかること。［語誌］(１)和語「かへりこと」に漢字を当て、それを音読することで生じた和製漢語であるが、中古には和語の「かえし」「かえり」が多く用いられた。(２)②のようにことばに関わらない用法もあったが、ことばに対するもの、特に書簡に対する「返信」の意に用いられるのが普通となる。(３)話しことばを強く意識した「返言(へんごん)」のようないい方も現われ、「返辞」という表記も使われた」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

去比預∥御札ニ｜候所ニ他行之間即不∨申∥御返亊｜候条失∥本意｜候將軍家若宮御参詣之亊供奉ノ日記被∨借∥用有方ニ｜候後日ニ態可∨進也〔経覺筆本〕

去比預∥御札ニ｜候所ニ他行之間即不∨申∥御返亊｜候条失∥本意｜候將軍家若宮御参詣之亊供奉ノ日記被∨借∥用有方ニ｜候後日ニ態可∨進也〔文明四年本〕

他行(タギヤウ・ヲコナウ／フタゴヽロ、カウ・ユク・ツラナル)[平・平去] 。〔態藝門３４９一〕

とあって、標記語「他行」の語を収載し、訓みを「タギヤウ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、弘治二年本のみが標記語「他行」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

他(タ)行(ギヤウ) ―流(リウ)／―院(ヰン)。―腹(フク)。―郷(キヤウ)。―門(モン)。―所(シヨ)。―家(ケ)／―方(ハウ)。―國(コク)。―言(コン)。―念(ネン)。―筆(ヒツ)。―事(シ)。〔言語門９３六・七〕

　このように、上記当代の古辞書に、「他行」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「他行」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「他行」の語を収載し、語注記は「他行は、外に出て家に居らぬ事なり。又、代出とも云ふ」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Taguio<.タギヤウ(他行)　すなわち，Yosoye yuqu.(よそへ行く)他所へ行くこと．例，Taguio< suru.(他行する)Taguio< nasareta.(他行なされた)〔邦訳６０２ｌ〕

たぎゃう〔名〕【他行】家を出でて、外へ行くこと。よそゆき。他出。魏書、列女、魏溥妻傳「以_レ啓_レ母、房命_レ駕(アザムキテ)、給云_二他行_一」源平盛衰記、三十九、重衡迎_二内裏女房_一事「都を落ち下だりし時、友時が他行して侍りし」〔1205-5〕

而越州者、他行留守侍等、於彼南隣、搦取惡黨、〈自他所、逃來隠居〉之間、賊徒、或令自殺、或致防戰〈云云〉。《訓み下し》而ルニ越州ハ、他行(タギヤウ)シテ、留守ノ侍等、彼ノ南隣ニ於テ、悪党〈他所ヨリ、逃ゲ来テ隠居ス〉ヲ搦メ取ルノ間、賊徒、或ハ自殺セシメ、或ハ防戦ヲ致スト〈云云〉。《『吾妻鏡』寛喜三年九月二十七日の条》

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

去比預∥御札ニ｜候所ニ他行之間即不∨申∥御返事｜候条失∥本意｜候將軍家若宮御参詣之事供奉ノ日記被∨借∥用有方ニ｜候後日ニ態可∨進也〔経覺筆本〕

去比預∥御札ニ｜候所ニ他行之間即不∨申∥御返事｜候条失∥本意｜候將軍家若宮御参詣之事供奉ノ日記被∨借∥用有方ニ｜候後日ニ態可∨進也〔文明四年本〕

御札(ギヨサツ／ヲサム、フダ)[去・入] 。〔態藝門８３０八〕

とあって、標記語「御札」の語を収載し、訓みを「ギヨサツ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「御札」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』には、

御感(ギヨカン) ―遊(イウ)。―句(ク)。―札(サツ)。―意(イ)。〔言語門１９０四〕

　このように、上記当代の古辞書に、「御札」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「御札」の語を収載し、語注記は未記載にする。

去(さんぬ)る比(ころ)ハ御札(ぎよさつ)に預(あづか)り候之處／去ヌル比ハ預∥御札ニ｜候之処去ぬる比とハいつぞやハといふかことし。二十五章之内唯此章の之返状有て出状なし。〔６９オ五・六〕

とあって、この標記語「御札」の語を収載し、語注記は「去ぬる比とは、いつぞやはといふがごとし」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Guiosat.ギヨサツ(御札)　Von fumi(御文)に同じ．尊敬して言うところの書状．〔邦訳３０２ｌ〕

とあって、標記語「御札」の語の意味は「Von fumi(御文)に同じ．尊敬して言うところの書状」とする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「御札」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「ぎょーさつ【御札】〔名〕(「札」は「書札」で、書状の意)他人を敬って、その書札をいう語。＊新十二月徃来(1206頃か)「御札之旨謹以承候了」＊易林本節用集(1597)「御札　ギョサツ」＊ロドリゲス日本大文典(1604-08)「Ｇｕｉｏｓａｔ(ギョサツ)」＊咄本・醒睡笑(1628)三「『御札のごとくとは何といふこころぞや』『人のもとへ文をやりたるその返事のことばぞ』」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去比預御札候之處他行之間不申御返事候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔至徳三年本〕

去比預御札候處他行之間即不申御返事候之條失本意候畢將軍家若宮御参詣事供奉日記被借用有方候後日態可進也〔宝徳三年本〕

去比預御札候處他行之際即御返事不申候之条失本意候將軍家若宮御参詣之事供奉之日記被借用或方候後日態可進之候也〔建部傳内本〕

去(イヌル／キヨ・サル)[平・去] 皈去義。〔態藝門４２一〕

とあって、標記語「去比」の語は未収載であり、「去」の単字で訓みを「イヌル」とし、その語注記は「皈去の義」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、弘治二年本が標記語「去比」の語は未収載であるが、単字として「去」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「去比」の語としては未収載であり、「去」のみでしか収載されていない。ここに、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

※静嘉堂文庫藏『庭訓往來抄』古寫「去(サンヌル)比」と訓じて表記する。天理図書館藏『庭訓徃來註』は、「去(　　ヌル)比」と訓じていて判明しない。

とあって、標記語「去比」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「去比」の語を収載し、語注記は「去ぬる比とは、いつぞやはといふがごとし」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Sa~nuru.サンヌル(去)　例，S~anuru coro．(去んぬる比)さきごろ．〔邦訳５５５ｒ〕

とあって、標記語「去比」の語としては未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「さんーぬる【去―】〔連体〕(動詞「さる(去)」の連用形「さり」に完了の助動詞「ぬ」の連体形の付いた「さりぬる」の変化した語)すぎさった。前の。去る。すぐる。多く、年月日、行事などを表わす語の上に付けて用いる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、「散乱(サンラン)。散藥(ヤク)。散田(テン)。散在(ザイ)。散用(ユウ)。散失(シツ)。散具(ク)。散米(マイ)」の八語を収載し、標記語「散位」の語は未収載にする。そして、「多」部も「田坪(ツホ)。田長(ヲサ)時鳥。○。田根(タネ)。○。田村(タムラ)同」の四語を収載し、標記語「田原」の語は未収載にする。

八月七日　　散位長谷部〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕〔山田俊雄藏本〕〔経覺筆本〕〔文明四年本〕

と見え、いずれも「散位長谷部」とする。但し、内閣文庫藏本は、「民部大夫田原」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書に、「散位」の語は未収載であり、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が別語を有していることもあって、この語の収載がないものとなっている。

※至徳三年本(神門寺藏)・山田俊雄家蔵本『庭訓徃来』には、「散位長谷部」という記載が見られる。※天理図書館藏『庭訓往来註』には、本文部を「散位長谷部」とし、右傍に「民部大夫原{田原イ}」という記載がなされ、さらに左傍らに「――ハ六位ヲ持ツヲ云也」と記載する。※国会図書館藏『左貫註庭訓』は、本文部を「民部大夫田原」とし、右傍に「散位長谷部――ハ六位ヲ持ヲ云也／散位トテ喩ハ五位ナリ四位ニノボルヲ云也。是箕源三位ヲ望テ哥曰、ノボルベキタヨリナケレバ木ノ本ニ四位ヲヒロイテ世ヲ渡ル哉、此哥ヲ以テ四位三位ニノボル也」と記載する。※静嘉堂藏『庭訓徃來抄』古冩には、「散(サン)位長谷部(ハせへ)喜公(ヨシタゝ)」とし、頭注書込みに、「△散位ト書キテ喩ヘハ五位ヨリ四位^ニノホル^ヲ云也。是ニ付テ源三位^ヲ望^ン哥曰、△ノホルヘキタヨリナケレバ木ノ本^ニシイヲヒロイテ世^ヲハタルカカナ。此以∨哥^ヲ三位^ニノホル也」も同様の注記を記載する。

とあって、標記語「散位」の語は未収載にし、真字注諸本においては「民部大夫田原」と異同が見られるところである。その理由としては、八月書状三通における所載のなかで送り状と返し状における混同が考えられよう。

八月七日　　散位(サンミ)長谷部(ハせベ)。〔下２４オ三〕

八月七日　　散位(さんミ)長谷部(はせべ)／八月七日　　散位長谷部。〔６９オ三〕

とあって、この標記語「散位」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

八月七日　　民部(ミんぶ)の太輔(たいふ)田原(たはら)。／八月。七日。　　民部ノ大輔。田原。▲田原ハ大職冠(たいしよくくハん)鎌足(かまたり)公(こう)六代の孫(まご)従(じう)五位ノ下河内守村雄(むらを)の長男従四位ノ下武蔵守鎮守(ちんじゆ)府(ふ)将軍(しやうぐん)秀郷(ひでさと)世(よ)に俵(たハら)藤太と稱(しよう)す是其祖(そ)也。兄弟(きやうたい)子孫(しそん)皆(ミな)田原と稱す。〔５１オ二～四〕　

八月(はちくわつ)七日(なぬか)　　民部(ミんぶ)大輔(たいふ)田原(たはら)。▲田原ハ大職冠(たいしよくくハん)鎌足(かまたり)公(こう)六代の孫(まご)従(じう)五位ノ下河内守村雄(むらを)の長男従四位ノ下武蔵守鎮守(ちんじゆ)府(ふ)将軍(しやうぐん)秀郷(ひでさと)世(よ)に俵(たハら)藤太と稱(しよう)す是其祖(そ)也。兄弟(きやうたい)子孫(しそん)皆(ミな)田原と稱す。〔９１ウ一〕

とあって、標記語「民部大輔田原」の語を収載し、「田原」について語注記に、「田原は、大職冠(たいしよくくハん)鎌足(かまたり)公(こう)六代の孫(まご)従(じう)五位の下、河内守村雄(むらを)の長男従四位の下武蔵守鎮守(ちんじゆ)府(ふ)将軍(しやうぐん)秀郷(ひでさと)世(よ)に俵(たハら)藤太と稱(しよう)す是れ其の祖(そ)なり。兄弟(きやうたい)子孫(しそん)皆(ミな)田原と稱す」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「散位」「田原」の両語とも未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「散位」の語を未収載にする。また、標記語「田原」の語については、見出し語「俵」の用例として、『帝王編年記』を揚げ、「田原藤太(田原は秀郷の出身、近江地名)」という記述が見える。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「さんみ【散位】〔名〕」の語を未収載にする。よって、『庭訓徃來』のこの語用例も未記載となっている。

粗(ホヽ) 。略(同) 。〔元亀二年本４７二〕〔天正十七年本上２７オ六〕

其旨趣具難盡紙上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

其旨趣具難盡帋上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔建部傳内本〕

其旨(シイ)_趣具ニ難∨盡シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及粗(ホヾ)可∨令∨申候也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

其ノ旨趣具ニ難∨尽シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ所∨及粗(ホホ)可∨令∨申候也恐々謹言〔経覺筆本〕

其ノ旨趣(シイシユ)具ニ難シ∨盡シ∥紙上(シ―)ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及フ粗(ホヽ)可令申候也恐々謹言〔文明四年本〕

粗(ホヾ／ソ)[上] 。略(同／リヤク)[入] 内々^ト云心也。〔態藝門２０６五〕

とあって、標記語「粗」の語を収載し、訓みを「ホヾ」とし、その語注記は「内々と云ふ心なり」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

粗(ホヽ) 畧／幽。〔永・言語門３６二〕〔尭・言語門３２九〕

とあって、弘治二年本だけ標記語「略」として、同義語に「粗」の語を収載する。他本は標記語に「粗」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「粗」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

483方-法ノ規式不ル∨可∥勝-計(ゲイ)｜也。其旨趣具ニ難∨尽∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ所∨及粗(ホトンヽ／ホヽ)可∨令∨申候恐々謹言〔謙堂文庫藏四六左⑨〕

とあって、標記語「粗」の語を収載し、語注記は未記載にする。

庭中^ニ_一家務(カム)^ノ恩賞(ヲンシヤウ)方(カタ)法規式(シキ)不_レ可_二勝計(せウケイ)^ス_一也。其旨趣(シシユ)具(ツフサ)^ニ難^シ_レ盡(ツクシ)_二紙上^ニ_一御上洛^ノ之時心^ノ之所_レ及^フ可_レ令_レ申候也庭中ト云事ハ。奏者(ソウシヤ)ナシニ物ヲ云様ナル事也。是尤似(ニ)タリ。昔(ムカシ)大唐(タイタウ)ニ恵果(ケイクハ)和尚ト申祖(ソ)師アリ。密教相應(サウヲウ)ノ人也。三密ノ法衣ヲ刷(ツクロ)ヒ給ヘリ。又我カ朝ニ弘法房(コウホウボウ)ト云法師アリ。讃岐(サヌキ)^ノ国屏風(ベウブ)カ浦(ウラ)ノ人ナリ。或(アル)時入唐(ニツタウ)シ彼恵果(ケイクハ)房ニ尋相(タツネアヒ)テ真言ノ奥藏(ワウサウ)ヲ極(キハ)メ給フ。彼(カノ)恵(ケイ)果房ニハ。三千人ノ御弟子(デシ)有弘法ヲ以テ第一トス。三密ノ法形ヲ譲(ユツ)リ渡(ワタ)シ度(タク)思^シ召(メせ)共餘人ノ恨ミ鬱(イキトヲ)リヲ思召テ弘法ニ渡シ給ハズ。或時恵(ケイ)果出給テ庭ヲ自ラ掃(ハ)キ玉フ。弘法走(ハシ)リ出デ御箒(ミハウキ)ヲ給シ庭ヲ掃(ハラ)ハント申サレケレバ。箒(ハウキ)ヲバ渡シ給ハズ。暫(シバラ)クウナタレ跪(ヒサマツ)キ庭上ニ畏(カシコ)マル良(ヤヽ)有テ恵果(ケイクハ)。ハフキヲ投(ナゲ)カケ給テノ玉ハク。汝(ナンヂ)ハ庭(ニハ)ヲハカン爲(タメ)カ塵ヲハカン爲(タメ)カトノ玉ヘハ。愚身ハ。庭ヲハカントノ玉フヲ其マヽ御約束(ヤクソク)ニテ。内ヘ入玉ヘハ。弘法(コウボウ)ハシヅ／＼ト庭(ニハ)ヲハハキテ彼(カノ)ハフキヲ我ガ學問(がくもん)処ヘ納(ヲサメ)テ見給ヘバ光明赫(カク)々タル三ノ儀軌(ギキ)有リ餘ノ人ノ不^ル_レ見其間ニトテ法王山ニ登(ノボ)リ虚空ヘ投(ナゲ)給フ日本秋津洲(アキツス)ニ留(トヽマ)リ。東寺ニ獨鈷(トクコ)アリ。高嶺(カウレイ)ニ。三鈷(コ)アリ。五鈷(コ)ハ御持物也。此ヨリ奥(ヲク)ニ日本紀(キ)。大日經ノ沙汰有ランヤ。可_レ秘(ヒス)一切此文俗抄ニアラスバ。筆ノ餘程(ヨテイ)モ記ヲカンニ真言(シンコ　)ノ事ハ筆ヲナゲ口ヲ閉(トツ)ルト云也。弘法大師ハ。三密(ミツ)ノ法鏡ヲ讓(ユツリ)達シ玉フモ庭中也。是ヨリ直(スク)ニテ大儀ナル事ヲ申ヲ庭中ト云ナリ。庭(ニハ)ト塵(チリ)トノ喩(タト)ヘ潜(ヒソカ)ニ謂処ナシ。是專(モツハ)ラ秘(ヒ)事ナリ。学文ノ及処ナリ。〔下２３ウ一～２４オ二〕

心(こころ)の及(およ)ぶ所(ところ)粗(ほゞ)申(まを)さ令(し)む可(へ)く候ふ也／心之所_レ及^フ粗可^ク_レ令^ム_レ申^サ候^フ也こゝにこゝろハ家勢乃恩賞方法なとのおもむき事多けれは一／＼帋の面に事遣かたきゆへ都にとられたる比思ひあたりけるたけハあらまし語らんとなり。〔６８ウ八～６９オ二〕

とあって、この標記語「粗」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

次(つぎ)に寺社(じしゃ)の訴訟(そしやう)者(ハ)本所(ほんしよ)の擧達(きよだつ)に依(よつ)て之(これ)を是非(ぜひ)せら被(れ)越訴(おつそ)の覆勘(ふくかん)者(ハ)探題(たんだい)管領(くハんれい)の與奪(よだつ)に依(よつ)て之(これ)を執行(しゆぎやう)せら被(れ)事(こと)を庭中(ていちう)於(に)奏(そう)す家務(かむ)乃恩賞(おんしよう)方法(はうほう)規式(ぎしき)勝(かつ)て計(かぞ)ふ可(べ)から不(ざ)る也(なり)其(その)旨趣(ししゆ)具(つぶさ)に紙上(ししやう)に盡(つく)し難(がた)し御(ご)上洛(しやうらく)之(の)時(とき)心(こころ)之(の)及(およ)ぶ所(ところ)粗(ほゞ)申(まを)さ令(し)む可(べ)く候(さふら)ふ也(なり)恐(きやう)々(／＼)謹言(きんげん)。／次^ニ寺-社^ノ訴-詔者。就^テ_二本所^ノ挙達^ニ_一被_レ是_二-非^セラ之^ヲ_一越訴^ノ覆勘者依^テ_二探題管領^ノ與奪^ニ_一被_レ執_二_行^セラ之^ヲ_一奏^ス_二亊^ヲ於庭中^ニ_一家務^ノ恩-賞方-法規式不^ル_レ可^カラ_二勝^テ-計^フ_一也。其旨趣具^ニ難^シ_レ盡^シ_二紙上^ニ_一御上洛之時心之所_レ及^フ粗可^ク_レ令^ム_レ申^サ候^フ恐々謹言。〔４９ウ六～５０オ五〕　

次(つぎ)に寺社(じしや)訴詔(そじやう)者(ハ)就(つい)て_二本所(ほんしよ)の挙達(きよだつ)に_一被(れ)_レ是(ぜ)_二-非(ひ)せら之(これ)を_一越訴(おつそ)覆勘(ふくかん)者(ハ)依(よつ)て_二探題(だんだい)管領(くわんれい)の與奪(よだつ)に_一被(れ)_レ執(しゆ)_二_行(ぎやう)せら之(これ)を_一奏(そう)す_二亊(こと)を於庭中(ていちう)に_一家務(かむ)の恩賞(おんしやう)方法(はうほう)の規式(ぎしき)不(さ)る_レ可(べから)_二勝(あげて)計(かぞふ)_一也(なり)。其(その)旨趣(ししゆ)具(つふさ)に難(がたし)_レ尽(つくし)_二紙上(ししやう)に_一御上洛(ごしやうらく)之(の)時(とき)心(こゝろ)之(の)所(ところ)_レ及(およぶ)粗(ほゞ)可(べく)_レ令(しむ)_レ申(まうさ)候(さふらふ)恐(きよう)々(／＼)謹言(きんげん)。〔８９オ三～ウ六〕

Fobo.ホボ(略・粗)　Voyoso(凡そ)に同じ．副詞．大部分．§Fobo mo<xi ireta.(略申し入れた)大部分，あるいは，大体のところは，その人に申した．〔邦訳２５５ｌ〕

ほぼ〔名〕【粗】事を大凡に定め云ふ語。あらあら。あらまし。おほかた。大抵。字類抄「粗　ホホ、幽、略、已上同」名義抄「粗　ホホ、略　ホホ、アラアラ」字鏡30「粗　略也、保保」沙石集、十、上、第一條「保政、粗、聞きて、かの社の木陰に立ち隠れて見ければ」「ほぼ似たり」ほぼ同じ」〔1852-1〕

上洛(―ラク) 。〔元亀二年本３１４四〕〔静嘉堂本３６８六〕

其旨趣具難盡紙上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

其旨趣具難盡帋上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔建部傳内本〕

其旨(シイ)_趣具ニ難∨盡シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及粗(ホヾ)可∨令∨申候也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

其ノ旨趣具ニ難∨尽シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ所∨及粗(ホホ)可∨令∨申候也恐々謹言〔経覺筆本〕

其ノ旨趣(シイシユ)具ニ難シ∨盡シ∥紙上(シ―)ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及フ粗(ホヽ)可令申候也恐々謹言〔文明四年本〕

上洛(シヤウラク・カミ／ノボル、ミヤコ)[上去・入] 。〔態藝門９３６四〕

とあって、標記語「上洛」の語を収載し、訓みを「シヤウラク」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

上品(シヤウボン) ―手。―下。―裁。―表。―洛。―聞。〔永・言語門２１０三〕

上品(シヤウホン) ―手。―下。―裁。―表。―落。―聞。〔尭・言語門１９４四〕

とあって、弘治二年本は、標記語「上洛」の語を収載し、他本は標記語「上品」の冠頭字「上」の熟語群として「上洛」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

上裁(ジヤウサイ) 公方義。―根(コン)。―代(ダイ)。―分(ブン)。―品(ボン)。―足(ソク)。―手(ズ)。―戸(ゴ)。―首(シユ)。―意(イ)。―智(チ)。―堂(ダウ)。―古(コ)。―覽(ラン)。―表(ヒヨウ)。―聞(ブン)。〔言語門２１５七〕

　このように、上記当代の古辞書に、「上洛」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「上洛」の語を収載し、語注記は未記載にする。

御(ご)上洛(しやうらく)之(の)時(とき)／御上洛之時上洛ハ都に登る也。大據か京都将軍へ参勤乃時をいふなり。〔６８ウ七・八〕

とあって、この標記語「上洛」の語を収載し、語注記は「上洛は、都に登るなり。大據が京都将軍へ参勤の時をいふなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Xo<racu.ジャウラク(上洛)　Miacoye noboru.(洛へ上る)．都(Miyaco)へ行くこと．〔邦訳７９４ｒ〕

じゃう-らく〔名〕【上洛】洛(みやこ)へ、のぼること。上京。(貴人に云ふ)らくやう(洛陽)の條を見よ。北史、齊高祖紀「神武自_二晉陽_一西討、遣_二兼僕射行臺汝陽王暹、司徒高昂等_一、趣_二上洛_一」保元物語、一、官軍方方手分事「京中、物両の由、承る間、其仔細を承らんとて、近國に候ふ者の、上洛仕るにて候ふ」〔0973-3〕

紙上(シシヤウ) 。〔元亀二年本３０７四〕〔静嘉堂本３５８一〕

其旨趣具難盡紙上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

其旨趣具難盡帋上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔建部傳内本〕

其旨(シイ)_趣具ニ難∨盡シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及粗(ホヾ)可∨令∨申候也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

其ノ旨趣具ニ難∨尽シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ所∨及粗(ホホ)可∨令∨申候也恐々謹言〔経覺筆本〕

其ノ旨趣(シイシユ)具ニ難シ∨盡シ∥紙上(シ―)ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及フ粗(ホヽ)可令申候也恐々謹言〔文明四年本〕

　このように、上記当代の古辞書に、「紙上」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「紙上」の語を収載し、語注記は未記載にする。

其(その)旨趣(ししゆ)具(つぶさ)に紙上(しじやう)に盡(つく)し難(かた)し／其旨趣具^ニ難^シ_レ盡^シ_二紙上^ニ_一旨趣ハおもむきなり。〔６８ウ六・七〕

とあって、この標記語「紙上」の語を収載し、語注記は「旨趣は、おもむきなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「紙上」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「し-じゃう〔名〕【紙上】」の語を未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「し-じょう【紙上】〔名〕①紙のおもて。紙のうえ。＊運歩色葉集(１５４８)「紙上　シシヤウ」＊滑稽本・浮世風呂(1809-13)四・跋「適(たまたま)硯にむかへば、滑稽帋上(シシヤウ)に溢れ、詼諧(くゎいがい)筆下に走る」＊韓愈－盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩以和之詩「開緘忽覩送帰作、字向紙上_一皆軒昂」②紙に書かれた文字や文章。多く、手紙をさしていう。＊保元物語(1220頃か)下・左府の君達幵びに謀叛人各遠流の事「悲哉、更難_レ尽_二紙上_一。只可_下令_レ垂_二賢察_一御_上候」＊新札徃来(1367)下「事々難_レ尽_二紙上_一候之間、期_二奉謁之次_一」＊改正増補和英語林集成(1886)「Shijo>(シジョウ)ニテ　クワシクモウシアグベク　ソウロウ」③新聞、雑誌などの記事面。紙面。＊海外新聞別集(1862)下「殊に此奇獣の飼置場にての群集といふは、紙上にも述べ尽されざる程の事にて」＊吾輩は猫である(1905-06)<夏目漱石>一一「万朝なぞでは花婿花嫁と云ふ表題で両君の写真を紙上に掲ぐるの栄はいつだろう」」とあって、『新札徃来』より古い『庭訓徃來』(正平五(1350)年成、至徳三(1386)年写)のこの語用例は未記載にする。

其旨趣具難盡紙上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

其旨趣具難盡帋上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔建部傳内本〕

其旨(シイ)_趣具ニ難∨盡シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及粗(ホヾ)可∨令∨申候也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

其ノ旨趣具ニ難∨尽シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ所∨及粗(ホホ)可∨令∨申候也恐々謹言〔経覺筆本〕

其ノ旨趣(シイシユ)具ニ難シ∨盡シ∥紙上(シ―)ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及フ粗(ホヽ)可令申候也恐々謹言〔文明四年本〕

　このように、上記当代の古辞書には、「難盡」の語は未収載であり、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語である。

とあって、標記語「難盡」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「難盡」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、記語「盡難」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』。そして、現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「つくし-がた・し【難盡】の語は未収載にする。いわゆる、国語辞書の見出し語においては、これを複合語としては収載しない方針が貫かれているのである。

其旨趣具難盡紙上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

其旨趣具難盡帋上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔建部傳内本〕

其旨(シイ)_趣具ニ難∨盡シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及粗(ホヾ)可∨令∨申候也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

其ノ旨趣具ニ難∨尽シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ所∨及粗(ホホ)可∨令∨申候也恐々謹言〔経覺筆本〕

其ノ旨趣(シイシユ)具ニ難シ∨盡シ∥紙上(シ―)ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及フ粗(ホヽ)可令申候也恐々謹言〔文明四年本〕

詳ツハヒラカニ審悉委曲評竟申四提諦諶題一二具祥熟 已上同。〔辞字門・中２８オ二〕

具ツフサナリ。備。委。贅。駒已上同。〔卷四・辞字門６２２一〕

とあって、標記語「具」の語を収載し、訓みを「ツブサ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

具(ツブサ) 。〔弘・言語進退門１２８七〕〔永・言語門１０６四〕〔両・言語門１１８六〕

とあって、標記語「具」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「具」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「具」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「具」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Tcubusani.ツブサニ(具)　副詞．細密に．§Tcubusani qijta.(具さに聞いた)私はすっかりこまごまと聞いた．〔邦訳６２１ｒ〕

つぶさ-に〔副〕【具】〔詳(つばら)にに通ず。落つることなく、調へ備ふる意〕物に就きては漏るることなく、調ひそなはり、事に就きては、委しく丁寧なる状を云ふ語。つまびらかに。つばびらかに。つばらかに。つばらに。くはしく。字類抄「具、委、ツブサニ」清寧即位前紀「漢彦乃具(ツブサニ)爲啓^ス_二於大伴大連_一、不_レ入_二刑類_一」古事記、上50「言委曲(ツブサニ)如_二天神之詔命_一」人丸集「認(ト)め行かむ、つぶさに跡は、見えずとも、鹿のはかりは、知ると云ふなり」宇津保物語、祭使30「いつしか、まのあたりにて、つぶさなる身がたりも、申しうけ給はらんとなんなげき申す」〔1326-5〕

其旨趣具難盡紙上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

其旨趣具難盡帋上御上洛之時心之所及粗可令申候也恐々謹言〔建部傳内本〕

其旨(シイ)_趣具ニ難∨盡シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及粗(ホヾ)可∨令∨申候也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

其ノ旨趣具ニ難∨尽シ∥紙上ニ｜御上洛之時心ノ所∨及粗(ホホ)可∨令∨申候也恐々謹言〔経覺筆本〕

其ノ旨趣(シイシユ)具ニ難シ∨盡シ∥紙上(シ―)ニ｜御上洛之時心ノ之所∨及フ粗(ホヽ)可令申候也恐々謹言〔文明四年本〕

　このように、上記当代の古辞書には、標記語「旨趣」の語は未収載であり、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「旨趣」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「旨趣」の語を収載し、語注記は「旨趣は、おもむきなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Xijxu.シィシュ(旨趣)　Muneuo vomomuqi(旨の趣)何か物事の理由，あるいは，道理.〔邦訳７６５ｒ〕

し-しゅ〔名〕【旨趣】〔延べて、しいしゅとも云ふ〕(一)事の、おもむき。わけがら。漫康、琴賦、序「覽_二其旨趣_一、亦未_レ達_二禮樂之情_一也」(二)心中の所存。源平盛衰記、六、小松殿教訓事「最後の申状と存ずれば、心底に旨趣を不_レ可_レ殘」〔0893-3〕

仍轉讀分八百部、故欲啓白佛陀、如何者覺淵申云、雖不滿一千部、被啓白條、不可背冥慮者則供香花於佛前、啓白其旨趣《訓み下し》仍テ転読分八百部、故ニ仏陀ニ啓白セント欲ス、如何、テイレバ覚淵申シテ云ク、一千部ニ満タズト雖モ、啓白セラレンノ条、冥慮ニ背クベカラズ、テイレバ、則チ香花ヲ仏前ニ供ケ、其ノ旨趣(シイシユ)ヲ啓白ス。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

次^ニ寺-社訴-詔^ハ者。就^テ_二本所^ノ挙達^ニ_一被^ル_レ是_二-非之^ヲ_一越-訴覆-勘^ハ者依^テ_二探-題管-領^ノ与-奪^ニ_一被^ル_レ執_二_行之^ヲ_一奏^シ_二亊^ヲ於庭-中^ニ_一家(ケ)務^ノ恩-賞方-法^ノ規-式不^ル_レ可_二勝^テ-計^ス_一也〔山田俊雄藏本〕

次^ニ寺社^ノ訴訟者。就^テ_二本所^ノ挙達^ニ_一被_レ是_二-非之^ヲ_一越訴覆勘依^テ_二探題管領^ノ与奪^ニ_一被_レ執_二_行之^ヲ_一奏_二亊^ヲ於庭中^ニ_一家務^ノ恩賞方法規式不_レ可^カラ_二勝^テ計(カソフ)_一也〔経覺筆本〕

次^ニ寺-社^ノ訴-詔者就^テ_二本-所^ノ挙達(キヨタツ)^ニ_一被_レ是_二-非_レ之^ヲ_一越-訴^ノ覆勘(フカン)者依^テ_二探題(タンタイ)管領(クワンレイ)^ノ与奪(ヨタツ)^ニ_一之被_レ執(シ　)_二_行之^ヲ_一奏(ソウ)^ス_二亊_ジ^ヲ於庭(テイ)中^ニ_一家務(ケム)^ノ恩(ヲン)-賞(シヤウ)方(ハウ)-法(ハウ)^ノ規(キ)-式(シキ)不^ル_レ可^カラ_二勝(シヨウ)-計(ケイ)_一也〔文明四年本〕　挙達(キヨタツ)。覆勘(フカン)。探題(タンタイ)。管領(クワンレイ)。

勝計(シヨウケイ、カツ／マサル・タヘタリ、ハカリ)[平・去] 。〔態藝門９５４一〕

とあって、標記語「勝計」の語を収載し、訓みを「シヨウケイ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「勝計」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書では、広本『節用集』だけが「勝計」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語となっている。

とあって、標記語「勝計」の語を収載し、語注記は未記載にする。

勝(かつ)て計(かぞ)ふ可(べ)から不(ざ)る也(なり)／不^ル_レ可^カラ_二勝^テ-計^フ_一也はかり■されすと也。甚た多きをいふ。〔６８ウ六〕

とあって、この標記語「勝計」の語を収載し、語注記は「はかり■されすと也。甚た多きをいふ」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「勝計」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「勝計」の語を未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「しょう-げい【勝計】〔名〕一つ一つあげて数えること。とりたてて数えること。多く「勝計すべからず」の形で、数えきれない意に用いる。＊明衡徃来(１１C中か)上本「如此之輩不可勝計。彼年又所々村有其数」＊正法眼蔵（1231-53）三十七品菩提分法「出家の功德を讃嘆せること、称計すべからず」＊東寺百合文書－へ・康永二年（1343）三月七日・浄光寺光明院料田寄進状案（大日本古文書二・六八）「是不絶法事、不離寺領之勝計也」＊滑稽本・古今百馬鹿（1814）下「第一には酒だ。和漢をいはず酒を賞する事勝計（ショウケイ）すべからず」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

彼老母〈武衛御乳母〉聞之、爲救愛息之命、泣參上申云、資通入道、仕八幡殿、爲廷尉禪室御乳母以降、代々間、竭微忠於源家、不可勝計《訓み下し》彼ノ老母〈武衛ノ御乳母〉之ヲ聞キ、愛息ノ命ヲ救ハンガ為ニ、泣参上シテ申シテ云ク、資通入道、八幡殿ニ仕ヘテ、廷尉禅室ノ御乳母タリシヨリ以降、代代ノ間、微忠ヲ源家ニ竭クスコト、勝(ア)ゲテ計(カゾ)フベカラズ。《『吾妻鏡』治承四年十一月二十六日の条》

とあって、標記語「規式」の語を収載し、語注記は未記載にする。

家務(かむ)の恩賞(おんしやう)方(ほう)法(ハう)規式(ぎしき)／家務^ノ恩-賞方法規式是ハ前状に所務の規式雜務の流儀存知度候といえるに善たるなり。家務ハ家事(かじ)なり。恩賞ハ褒美する事也。方法は法度(はつと)掟(おきて)なり。〔６８ウ四・五〕

とあって、この標記語「規式」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「規式」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「規式」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「き-しき【規式】〔名〕定まった作法。きまり。規則。＊雑談集(１３０５)四・養性事「若は強て坐し、若は規式(きしき)を守て坐禅するに似たれども」＊庭訓往来(１３９４－１４２８頃)「綸旨・院宣者大庭之規式、令旨・官符宣者非今指南」＊政談(１７２７頃)四「当時武家の規式の様に成たる上は」＊随筆・近世江都著聞集(１５７５)三「子孫今にさかへ軒端高く千歳の松かざり御規式の御用達仰付られし人也」＊米欧回覧実記(１８７７)<久米邦武>二・二六「規式厳粛なり、始めて立君国の威儀をみる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

　このように、上記当代の古辞書には、「方法」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「方法」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「方法」の語を収載し、語注記は「方法は、法度(はつと)掟(おきて)なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

はう-はふ〔名〕【方法】しかた。てだて。手段。方便。韓愈、送_二韓運使_一序「爲_レ之奔走經營、相_二原濕之宜_一、指_二授方法_一、故連_二二歳_一大熟」蘇軾詩「淮南風俗事_二瓶筐_一、方法相傳竟留蓄」粉河寺縁起「願くは、免べき方法を示し給へ」〔3-813-3〕

とあって、標記語「方法」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「ほう-ほう【方法】〔名〕①(「ほうぼう」とも)物事を行なうしかた。目的を達するためのてだて。仕様。②哲学で、与えられた主題の認識を得るために使用される認識手段。思考対象の取り扱い方」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

恩賞(―シヤウ) 。〔元亀二年本７７二〕〔静嘉堂本９４二〕

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

恩賞(ヲンシヤウ／イツクシ・ネンゴロ、モテアソブ)[平・上] 。〔態藝門２１５六〕

とあって、標記語「恩賞」の語を収載し、訓みを「ヲンシヤウ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

恩波(ヲンハ) ―慈(ジ)。―顧(コ)。―言(ゴン)。―賞(シヤウ)。―顔(ガン)。―惠(ケイ)。―許(キヨ)。―愛(アイ)。―免(メン)。―給(キウ)。―簡(カン)／―札(サツ)。―德(ドク)。―情(シヤウ)。―問(モン)。―賜(シ)。―容(ヨウ)。―恕(ジヨ)。―告(カウ)。―借(シヤク)。―領(リヤウ)。〔永・言語門６６二〕

恩波(ヲンハ) ―慈。―顧。―言。―賞。―顔。―惠。―許。―愛。―免。―給。―簡。―札／―德。―情。―問。―賜。―容。―恕。―告。―借。―領。―扶持。〔尭・言語門６０五〕

恩波(ヲンハ) ―慈。―顧。―言。―賞。―顔。―惠／―許。―愛。―德。―借。―領。―問。〔両・言語門７１二〕

とあって、弘治二年本は、標記語「恩賞」の語を収載し、他本は標記語「恩波」の冠頭字「恩」の熟語群として「恩賞」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「恩賞」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

482依テ∥探題官領ノ与奪ニ｜被∨執∥_行レ之ヲ｜奏(―)シ∥亊ヲ於庭中ニ｜家務(ケム)ノ恩-賞　奏トハ我雖∨持∨理ヲ貧ナレハ申次無シ∨人。故子細ヲ符ニ晝庭中ニ立也。御召ニ付申也。〔謙堂文庫藏四六左⑦〕

とあって、標記語「恩賞」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「恩賞」の語を収載し、語注記は「恩賞は、褒美する事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Vonxo<.オンシャウ(恩賞)　Megumi motenasu.(恩み賞す)　ある功労などに対する賞として授けられる恩恵，あるいは，贈与．§Vonxo<uo tamauaru.(恩賞を賜はる)主君，または，高貴の方が，賞としてある恩恵や贈与を私に下さる．〔邦訳７１５ｒ〕

おん-しゃう〔名〕【恩賞】褒美に、物を惠み賜はること。後漢書、安成孝侯傳「恩賞特異」吾妻鏡、十五、建久六年十二月十二日「功績誠被_二世憐_一、恒隨軼_レ人也、仍連連被_レ加_二恩賞_一訖」〔1-535-4〕

とあって、標記語「恩賞」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「おん-しょう【恩賞】〔名〕①功労を賞して、主君が家臣に官位、所領、物品、税の徴収権などを与えること。また、そのもの。②恩恵。神の恵み。また一般に、世話を受けた恩。③世話になった恩を返すこと。恩返し。報恩」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「賀」部に、「家督(トク)陶朱公長子^ヲ曰^フ_二――^ト_一。家風(フウ)。家業(ケウ)。家具(カグ)。家門(モン)。家法(ホウ)。家醸(スイ)手作酒名。家常(ジヤウ)定飯之事」の八語と「氣」部に、「家人(ニン)。家来(ライ)。家子(ゴ)」の三語を収載するが、標記語「家務」の語は未収載にする。

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

　このように、上記当代の古辞書には、「家務」の語は未収載であり、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語である。

とあって、標記語「家務」の語を収載し、語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「家務」の語を収載し、語注記は「家務は、家事(かじ)なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「家務」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「家務」の語を未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「か-む【家務】〔名〕①一家の事務。②中世、武家で、一家の執事として家務をつかさどった役職。＊鎌倉大草紙(16C中か)「扇の谷の家務は、太田左衛門入道道潅。山内の家務、長尾左衛門入道死去の間、長尾尾張守忠景に顕定より申付けらる」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

庭中(―チウ) 。〔元亀二年本２４６五〕〔静嘉堂本２８４八〕〔天正十七年本中７１オ六〕

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

庭中(テイチウ・アタル／ニワ、ナカ)[平・去] 直(チキニ)捧(サヽゲ)_二訴訟状^ヲ_一云_二申上_一也。〔態藝門７３３二〕

とあって、標記語「庭中」の語を収載し、訓みを「テイチウ」とし、その語注記は「直(チキニ)訴訟状を捧(サヽゲ)申し上ぐるを云ふなり」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

庭中(テイチウ) 直ニ訴訟申也。〔弘・言語進退門１９９五〕

庭上(テイシヤウ) ―前(せン)。―儀(キ)。―訓(キン)。―中(チウ)直訴(ヂキソ)訟(せウ)申也。〔永・言語門１６４六〕

庭上 ―前。―儀。―中／―訓直^ニ訴訟申也。〔尭・言語門１５３七〕

とあって、弘治二年本は標記語「庭中」の語を収載し、他本は標記語「庭上」の冠頭字「庭」の熟語群として「庭中」の語を収載する。そして、語注記として「直に訴訟を申すなり」と記載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「庭中」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「庭中」の語を収載し、語注記は未記載にする。

庭中(ていちう)於(に)奏(そう)す／奏^ス_二亊^ヲ於庭中^ニ_一事を奏するとハ凡訴訟を裁断したる事を君に申上る事也。庭中とハ御殿の前の廣庭をいふなり。こゝにて公事乃捌きハ言終りたり。〔６８ウ二・三〕

とあって、この標記語「庭中」の語を収載し、語注記は「庭中とは、御殿の前の廣庭をいふなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Teichu.テイチユウ(庭中)　すなわち，Giqinisoxo>uo mo<su,l,meyasuuo aguru.(直に訴訟を申す，または，目安を上ぐる)請願書，すなわち，竹につけた書付を高く差し上げて持ち，主君を途中に待ち受けて，誓願をし，その書付を捧げること．例，Teichu<uo suru,l,mo<su.(庭中をする，または，申す)上述のような請願をする，あるいは，その書付を捧げる．〔邦訳６４２ｌ〕

とあって、標記語「庭中」の語の意味は「すなわち，Giqinisoxo>uo mo<su,l,meyasuuo aguru.(直に訴訟を申す，または，目安を上ぐる)請願書，すなわち，竹につけた書付を高く差し上げて持ち，主君を途中に待ち受けて，誓願をし，その書付を捧げること」とする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「庭中」の語を未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「てい-ちゅう【庭中】〔名〕①庭の中。庭内。②将軍など貴人の邸宅の庭さきから口頭で直訴すること。また、そのような場に提起される直訴。③法廷。朝廷の記録所および文殿、鎌倉幕府の評定の座などにあたる。＊御成敗式目(１２３２)二九条「奉行人若令_二緩怠_一、空経_二二十ヶ日_一於_二庭中_一可_レ申_レ之」④鎌倉・室町幕府の訴訟制度で、訴訟担当の奉行が依怙贔屓(えこひいき)をしたり訴訟手続に誤りがあったりしたときなどに、裁判所に申状を提出して訴えること。鎌倉幕府では、評定に訴える御前庭中、引付に訴える引付庭中があり、六波羅には庭中奉行が置かれた。室町幕府では庭中方がこの申状を処理した。また、朝廷でも鎌倉後期から室町時代にかけておかれたが、実態はよくわかっていない。＊蒙古襲来絵詞(１２９３頃)「ときの御をんぶぎゃう、あきたのじゃうのすけどのやすもりの御まへにてていちう申事」⑤鎌倉・室町時代、将軍に直訴すること。一般的に禁止されていたが、ときに特例によって許されることもあった。＊蔭涼軒日録－長禄三年(１４５９)一〇月一五日「経法師依_二御布施之怠転_一以_二訴状_一庭_二中于御前_一」＊伊京集(室町)庭中　テイチウ　直訴訟申義也」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

毎(ゴト)ニ_レ見(ミル)_レ奏(ソウ)スルヲ_レ―ヲ必(カナラズ)假(カリ)ニ潜(ナツカシク)セヨ_二顔色(ガンソク)ヲ冀(コイネガウ)_下聞(キイ)テ_二諫諍(カンサウ)ヲ_一知故(ユヘ)ニ教(カウ)ノ得失(トクシツ)ヲ_上貞観政要。〔態藝門６７２一〕

とあって、貞観政要の成句のなかに「奏」の語を収載し、訓みを「ソウス」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「奏」の語を未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書には、『色葉字類抄』と広本『節用集』に「奏」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「奏」の語を収載し、語注記は「奏とは、我れ理を持つと雖も貧なれば申し次ぐ人無し。故に子細を符に晝き庭中に立つるなり。御召しに付け申すなり」と記載する。

訴詔(ソせウ)者(ハ)。就^テ_二本所^ノ擧達(キヨタツ)^ニ_一被(レ)_二是非^ノ之^ヲ越訴(ヲツソ)^ヲ覆勘(フクカン)せ者依^テ_二探題(タンダイ)管領(クワンリヨウ)^ノ與奪(ヨダツ)^ニ_一被_レ執_二_行之^ヲ_一奏(ソウ)^シ_二亊^ヲ於訴詔ト云ハ。告(ツクル)詞(コトハ)也。訴(ソ)ト云字(ジ)ハ。下ヨリ上ヘ申告(ツク)ル事。詔(セウ)トハ。上ヨリ下ヘ告(ツ)ゲ下(クダ)サルヽ事也二様ナリ。寺ヲ建始(タテハジメ)シ事ハ欽明(キンメイ)天皇(ワウ)ノ御宇(キヨウ)ヨリ始也。大和(ヤマト)久米寺(クメジ)ト云寺(テラ)ヲ建(タ)テ塔(タウ)ヲモ建(タテ)ラレシ也。此塔ニ付テ至極(シゴク)ノ秘事アリ。大日經ノ内ヨリシ塔アリ。龍猛(リウミヤウ)不空(フクウ)ノ御建立(ゴコンリウ)ナリ。真言(シンゴン)秘教ノ霊地也。然ハ敏達天皇ノ御時イハイ始シ也。紀州日前宮是ナリ。然ハ則チ寺ニ品多シ王位ヨリ。勅願ト被行ハ。ヲバ院ト云サテハ寺號ナリ。唐ニハ。宮人ノ住処ヲ寺ト云日木ニハ僧ヨリ。外ニナシ。不審也。神ニ次第多シ。権者ノ神實者ノ神崇廟ノ神祚保ノ神トテ四ツノ義アリ。第一ノ権者ノ神トハ。往古ノ如來深位ノ大士ナリ垂迹ノ神ナレバ利生済度目出度い神ナリ。第二ニハ。實社ノ神荒神也。恨ミヲナス人ヲ神トイハフ也。是ヲ邪神ト云。又崇ル者則チ蛇ニナル。第三ニハ。崇廟ノ神也。此神ト申ハ伊弉諾ノ御子孫也。是又本地アラタナル神也。サテ祚保ノ神ハ異朝他國ヨリ。飛^ヒ來^リ玉フ神也。稲荷祇園賀茂等ノ神ハソホウノ神也。伊勢春日八幡等ノ神ハ崇廟ノカミ也。熊野三所等ノ神ハ権者ノ神也。其^ノ外権現ト申ハ。皆権者ノカミナリ。キタ野日■ナンドハ。レイシヤノ■ニテマシマス。サリナガラシサイアル事ナリ。〔下２３オ一～ウ一〕

とあって、この標記語「奏」の語を収載し、語注記は「事を奏するとは、凡そ訴訟を裁断したる事を君に申し上ぐる事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

So>xi,suru，ｉｔａ.ソウシ，スル，シタ(奏)　国王へ申し上げる．§Quanaguenuo so<suru.(管絃を奏する)国王の前で合奏する，または，曲に合わせて歌う．§Bugacu,l,cagurauo so>suru.(舞楽，または，神楽を奏す)国王，または，神(Cami)の前で歌と踊りが行われる．※So>suruの誤り．→Bugacu;Gacu(楽)；Vongacu.〔邦訳５７９ｌ〕

そう・す〔他動、左變〕【奏】〔康熙字典「人臣言_レ事、章疏曰_レ奏」〕(一){天子に、言を進む。帝王に、聞え上ぐ。奏聞す。(啓すに對す)漢書、汲黯傳「上嘗坐_二武帳_一、黯前奏_レ事」源氏物語、帚木37「宮仕に出したてんと、もらし奏せしを」同、一、桐壺６「母君、泣く泣く奏して、まかでさせ奉り給ふ」(二)奏(かな)づ。歌舞、管絃を演ず。史記、廉頗臠相如傳「趙王好_レ音、請奏_レ瑟」古今著聞集、六、管絃歌舞「後に、席田(むしろた)を唱ふ、次、酒清司をぞ奏しける」「樂を奏す」(三)遂ぐ。成す。「功を奏す」〔1140-5〕

とあって、標記語「奏」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「そう-する【奏】〔他サ変〕①天皇、または上皇・法皇などに申し上げる。朝廷に奏上する。特に天皇に申し上げる場合に用いて、「啓する」と区別する。②音楽をかなでる。舞楽をする。演奏する。③(「結果を奏す」「功を奏す」の形で用い)成果や功績をもたらす。なしとげる。うまくしとげる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

　このように、上記当代の古辞書には、全て「覆勘」の語を未収載にし、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本には見えている語となっている。

481覆勘(フ―)　父祖ノ代ニ不∨申∥沙汰ヲ｜今孫ノ代ニ申也。〔謙堂文庫藏四六左⑥〕

とあって、標記語「覆勘」の語を収載し、語注記は「父祖の代に沙汰を申さず、今孫の代に申すなり」と記載する。

越訴(おつそ)の覆勘(ふくかん)者(ハ)／越訴^ノ覆勘者覆勘とハ幾度も／＼○○して其是非を勘へきわむる事也。再吟味するをいふなり。〔６８オ八～ウ一〕

とあって、この標記語「覆勘」の語を収載し、語注記は「覆勘とは、幾度も／＼○○して、其の是非を勘へきわむる事なり。再吟味するをいふなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

ふく-かん〔名〕【覆勘】(一)鎌倉時代の裁判上の語。原裁判の判決に不服なる時、或口實を造りて再審を訴願することならむと云ふ。安齋雜考、下、覆勘「覆の字、くつがへすとよむ、勘は公儀にて理非を勘へて、裁判したるをいふ、公義の裁判をくつがへし背きて、再び事を起して、訴へ出づるを云ふなるべし、越訴覆勘と一類に連ねて云ふを以て考ふべし」(二)父祖の代に出訴せざりし事件を、孫の代になりて出訴すること。「古鈔、庭訓徃來、八月七日「覆勘、注、父祖代不_レ申_二沙汰_一、今子孫代申ナリ」〔1732-3〕

とあって、標記語「覆勘」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「ふく-かん【覆勘】〔名〕→ふっかん(覆勘)」により標記語「ふっ-かん【覆勘】〔名〕審査を加えて、保証する意。①平安時代、解(げ)・売券など役所に提出される文書の記載について、刀禰・郡司・別当などの現地係官が審査を加えて保証すること。覆審。ふかん。②鎌倉時代、京都大番役・異国警固番の勤務終了事実について審査を加え保証すること。→覆勘状。③中世の再審手続で判決に不服ある時、訴訟当事者が引付の頭人方(裁判所)に申請し、理由が認められた時、再び審理を行うこと。④父祖の代に出訴しなかった事件を、孫の代になって出訴すること。⑤平安時代、御書所および内御書所(うちのごしょどころ)の属官。⑥文書の記載内容を点検すること」とあって、③の意味用例として『庭訓徃來』、④の意味用例として『庭訓徃來註』のこの語用例を記載する。

越訴(―ソ) 。〔元亀二年本１９１三〕〔静嘉堂本２１５八〕〔天正十七年本中３７オ七〕

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

越訴オツソ。〃渡オツト。〃奏。〔卷第六・疉字門３４５六〕

越訴(ヲツソ／ヱツ・コヱ、ウツタフ)[入・去] 。〔態藝門２２５八〕

とあって、標記語「越訴」の語を収載し、訓みを「ヲツソ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、弘治二年本だけが標記語「越訴」の語をもって収載し、他本は標記語「越度」の冠頭字「越」の熟語群として「越訴」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「越訴」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

480被レ∨是∥-非之ヲ｜越訴　本ノ申次ヲ閣テ就∥別人ニ｜而訴詔申也。〔謙堂文庫藏四六左⑥〕

とあって、標記語「越訴」の語を収載し、語注記は「本の申し次を閣て別人に就いて訴詔申すなり」と記載する。

とあって、この標記語「越訴」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Vosso.ヲッソ(越訴)　一旦却下されるか，和解するかした後に，再びむし返して新たに提起された訴訟，または，請願．例，Vossouo suru.(越訴をする)上述のように，再び訴訟をむし返す．〔邦訳７２１ｌ〕

をつ-そ〔名〕【越訴】又、ゑっそ。訴ふべき司に由らず、順序を越えて、其上官に訴へ出づること。(次條の語を參見せよ)。下學集、下、態藝門「越訴、ヲツソ」　類聚三代格、十二、延喜五年十一月三日、太政官符、應_レ禁_三云云、辨_二定訴訟_一事「若所_レ斷違_レ理者、隨即越_二訴於上官_一」〔2203-2〕

とあって、標記語「越訴」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「おつ-そ【越訴】〔名〕①律令制で、手続きを無視して訴訟を提起すること。所轄の官司でなく上級の官司へ訴えることで、禁止されていた。②中世・近世において、広く所定の手続きを無視して訴訟を提起すること。越次第(おつしだい)。③中世、武家訴訟法での、判決の過誤救済の手続き。一度与えられた判決に誤りがあるとして再び訴訟を提起すること。貞永元年(一二三二)、御成敗式目編纂当時すでに存在し、鎌倉中期に発達した制度で室町時代にも継承された」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

擧達(キヨタツ) 。〔静嘉堂本３２７二〕〔天正十七年本中３７オ七〕

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

擧達(キヨタツ／ユルス、イタル)[○・入] 。〔態藝門８３０四〕

とあって、標記語「擧達」の語を収載し、訓みを「キヨタツ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、弘治二年本は、標記語「擧達」の語を収載し、他本は標記語「挙状」の冠頭字「挙」の熟語群として「擧達」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「擧達」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

479追-放以-下随辜輕-重其ノ人ノ是非ニ｜可∨被ル∨行∨之次ニ寺-社訴-詔者ハ就テ∥本所ノ挙達ニ｜　本所ハ指∥公家｜。又寺社ノ指∥奉行｜也。〔謙堂文庫藏四六左④〕

とあって、標記語「擧達」の語を収載し、語注記は未記載にする。

本所(ほんしよ)の擧達(きよだつ)に就(つゐ)て／就^テ_二本所^ノ挙達^ニ_一本所ハ公事の起りし所を云。上に申上るを擧達といふ。〔６８オ七〕

とあって、この標記語「擧達」の語を収載し、語注記は「上に申上るを擧達といふ」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Qiotat.キョタツ(擧達)　Ague tassuru.(挙げ達する)ある事について許容したり，許可を与えたりすること．または，人に何事かを申し上げて提言する意で，尊敬した言い方．文書語．※この説明は，“許”と“挙”との混同に基づくものか．〔邦訳５０３ｌ〕

とあって、標記語「擧達」の語の意味は「(挙げ達する)ある事について許容したり，許可を与えたりすること．または，人に何事かを申し上げて提言する意で，尊敬した言い方．文書語」とする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「擧達」の語を未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「きょ-たつ【擧達】〔名〕①推挙によって栄達すること。推挙されて、地位や官職などがあがること。＊伊呂波字類抄(鎌倉)「擧達」＊太平記(１４ｃ後)一三・足利殿東国下向事「若註進を経て、軍勢の忠否を奏聞せば擧達(ギヨタツ)道遠して、忠戦の輩勇を成す可からず」＊尺素往来(1439-64)「為高官上位之故尤可申請将軍之御擧達」②ある事をとりあげて進達すること。目上の人に申し出たり許可を得たりすること。＊貴嶺問答(1185-90頃)「頗雖驚目。於事有効験。擧達如件」＊太平記(１４ｃ後)二五・自伊勢進宝剣事「今夜の夢に伊勢の国より参て、此三日断食したる法師の申さんずる事を、伝奏に擧達(キョタツ)せよと云示現を蒙て候」＊庭訓往来(1394-1428頃)「寺社訴訟者、就本所擧達、被是非之」＊日葡辞書(1603-04)「Qiotat(キョタツ)。アゲ、タッスル」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

本所(――) 。〔静嘉堂本４７七〕〔天正十七年本上２４ウ七〕〔西來寺本〕

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

本所(ホンシヨ／モト、トコロ)[上・上] 。〔態藝門１００六〕

とあって、標記語「本所」の語を収載し、訓みを「ホンシヨ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

本所(ホンシヨ) 。〔弘・言語門３４五〕〔両・言語門３８八〕

本末(ホンマツ) ―意(ホンイ)。―系_{モトヲツク}。―来(ライ)。―復(フク)。―懐(クワイ)。―性(シヤウ)。―跡(せキ)。―所。／―領(リヤウ)。―体(タイ)。―様。―望(マウ)。―分(フン)。―訴(ソ)。―券(ケン)。〔永・言語門３５一〕

本末(ホンマツ) ―意。―系。―来。―復。―懐。―性。―跡／―所。―願。―体。―様。―望。―分。―訴。―地。〔尭・言語門３１九〕

とあって、弘治二年本・両足院本は、標記語「本所」の語を収載し、他本は標記語「本末」の冠頭字「本」の熟語群として「本所」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書に、「本所」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「本所」の語を収載し、語注記は「本所は、公家を指す。又、寺社の奉行を指すなり」と記載する。

訴詔(ソせウ)者(ハ)。就^テ_二本所^ノ擧達(キヨタツ)^ニ_一被(レ)_二是非^ノ之^ヲ越訴(ヲツソ)^ヲ覆勘(フクカン)せ者依^テ_二探題(タンダイ)管領(クワンリヨウ)^ノ與奪(ヨダツ)^ニ_一被_レ執_二_行之^ヲ_一奏(ソウ)^シ_二亊^ヲ於訴詔ト云ハ。告(ツクル)詞(コトハ)也。訴(ソ)ト云字(ジ)ハ。下ヨリ上ヘ申告(ツク)ル事。詔(セウ)トハ。上ヨリ下ヘ告(ツ)ゲ下(クダ)サルヽ事也二様ナリ。寺ヲ建始(タテハジメ)シ事ハ欽明(キンメイ)天皇(ワウ)ノ御宇(キヨウ)ヨリ始也。大和(ヤマト)久米寺(クメジ)ト云寺(テラ)ヲ建(タ)テ塔(タウ)ヲモ建(タテ)ラレシ也。此塔ニ付テ至極(シゴク)ノ秘事アリ。大日經ノ内ヨリシ塔アリ。龍猛(リウミヤウ)不空(フクウ)ノ御建立(ゴコンリウ)ナリ。真言(シンゴン)秘教(ヒケウ)ノ霊地也。然(シカレ)ハ敏達(ヒンタツ)天皇ノ御時イハイ始シ也。紀州(キシウ)日前宮是ナリ。然ハ則チ寺ニ品(シナ)多(ヲヽ)シ王位(ワウイ)ヨリ。勅(チヨク)願ト被(ル)行ハ。ヲバ院(イン)ト云サテハ寺號(カウ)ナリ。唐(タウ)ニハ。宮(ミヤ)人ノ住(ヂウ)処ヲ寺(テラ)ト云日木ニハ僧(ソウ)ヨリ。外ニナシ。不審(フシン)也。神(カミ)ニ次第多シ。権者(ゴンジヤ)ノ神實(ジツ)者ノ神崇廟(ソウヒヤウ)ノ神祚保(ソホウ)ノ神トテ四ツノ義アリ。第一ノ権者(ゴンジヤ)ノ神トハ。往古(ワウゴ)ノ如來深位ノ大士(ジ)ナリ垂迹(スイシヤク)ノ神ナレバ利生(リシヤウ)済度(サイド)目出度(メデナキ)神ナリ。第二ニハ。實(ジツ)社ノ神荒神(アラカミ)也。恨(ウラ)ミヲナス人ヲ神トイハフ也。是ヲ邪神(ジヤシン)ト云。又崇(アカム)ル者則^チ蛇ニナル。第三ニハ。崇廟(ソウベウ)ノ神也。此神(カミ)ト申ハ伊弉諾(イアザナミ)ノ御子孫(シソン)也。是又本地アラタナル神也。サテ祚保(ソホウ)ノ神ハ異朝(イテウ)他國ヨリ。飛^ヒ來^リ玉フ神也。稲荷(イナリ)祇園(キヲン)賀茂(カモ)等ノ神ハソホウノ神也。伊勢(イセ)春日(カスカ)八幡(ヤハタ)等ノ神ハ崇廟(ソウベウ)ノカミ也。熊野(クマノ)三所等ノ神ハ権(ゴン)者ノ神也。其^ノ外権現ト申ハ。皆権者ノカミナリ。キタ野日■ナンドハ。レイシヤノ■ニテマシマス。サリナガラシサイアル事ナリ。〔下２３オ一～ウ一〕

本所(ほんしよ)の擧達(きよだつ)に就(つゐ)て／就^テ_二本所^ノ挙達^ニ_一本所ハ公事の起りし所を云。上に申上るを擧達といふ。〔６８オ七〕

とあって、この標記語「本所」の語を収載し、語注記は「本所は、公事の起りし所を云ふ」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Fonjo.ホンジョ(本所)　Motono tocoro.(本の所)最初の所，あるいは，昔の場所．§Fonjoye cayeru.(本所へ帰る)自分の最初の所，あるいは，昔の〔居た〕所へ帰る．§また，一般の公家(Cu~gues)を呼ぶ名前で，Gofonjo(御本所)というように，必ずGo(御)をつけて用いられる．§Gofonjono cura.(御本所の鞍)Ixedono(伊勢殿)という名で有名な職人の作った，どのような馬にもぴたりと合う鞍．§また，上(Cami)では，Fonjyo(本所)はある地所とか家屋とかの借料・年貢を納める相手たる領主権の所有者を言う．〔邦訳２６０ｒ〕

ほん-じょ〔名〕【本所】(一)そのところ。當所。又、この役所。(二)武家に對して、公家を云ふ語。三内口訣「本所とは、諸家堂上之衆、皆一同に本所と稱候」太平記、廿六、執事兄弟奢侈事「四條大納言隆陰卿の青侍、云云、此地を通りけるが、云云、何者にて候やらん、爰を通る本所の侍が、かかりける事を申て過候つる、云云」(三)特に、武者所の稱。源平盛衰記、三十七、平家開城戸口「平山と名乘は、本所經たる名ある侍」同、三、十九、時頼横笛事「たとひ、わがもとへこそかよはずとも、本所の衆にて侍るに」(四)處處の地名にあるは、其國の守の取分の所なりと云ふ。(屠龍工随筆)〔1856-1〕

とあって、標記語「本所」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「ほん-じょ【本所】［一］〔名〕(「ほんしょ」とも)①平安中期・中世、荘園領主(本家・領家)や国司などの上級諸職所有者をさす。当初は国司あるいは国衙に対比して荘園領主をさす用語としてもちいられたが、鎌倉以降、地頭を中心とする武家勢力の進出にともない、荘園公領制の職の体系化における地頭職以下の中下級諸職に対比して、国司を含めた上級諸職一般をさす用語としてもちいられるようになった。本家。本主。②本来の居所。もともとの住所。本居。本国。また、本来あるべき場所。③蔵人所(くろうどどころ)。特に蔵人所に属する、滝口の詰所。または、院の御所を警衛する武者所。④武家に対して公家をいう語。⑤本来正統である家や所。本家。⑥話題にしている、この所。当所。［二］(荘園制度による本所の名残り)［一］東京都墨田区南部、旧本所区にあたる地域の総称。明暦の大火(一六五七)以後武家町人の宅地として開け、東両国は盛り場となり、本所一ツ目には吉良上野介邸があった。［二］東京市三五区の一つ。隅田川の東岸にあり、明治一一年(一八七八)発足。昭和二二年(一九四七)向島区と合併して墨田区となる」とあって、［一］④の意味として『庭訓徃來註』のこの語用例を記載する。

次寺社訴詔者就本所擧達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔至徳三年本〕

次寺社訴訟者就本所擧達被是非之越訴覆勘［者］依探題管領與奪被執行之奏亊［於］庭中家務恩賞方法規式不可勝計也〔宝徳三年本〕

次寺社訴詔者就本所挙達被是非之越訴覆勘依探題管領与奪被執行之奏亊於庭中家務恩賞方法規式不可勝計〔建部傳内本〕

寺社(ジシヤ／テラ、ヤシロ)[去・上] ――本所。〔態藝門９０７六〕

とあって、標記語「寺社」の語を収載し、訓みを「ジシヤ」とし、その語注記は「寺社本所」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

寺社(ジシヤ) ――本所。〔弘・言語門２３５二〕〔永・言語門１９５五〕〔尭・言語門１８５五〕

とあって、標記語「寺社」の語を収載し、語注記も含め、広本『節用集』を継承する。また、易林本『節用集』には、

寺領(ジリヤウ) ―物(モツ)。―役(ヤク)。―社(シヤ)。―門(モン)／―外(グワイ)。―内(ナイ)。―中(チウ)。―家(ケ)。〔言語門２１３六〕

　このように、上記当代の古辞書に、「寺社」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語であり、この語注記も、古辞書広本『節用集』印度本系『節用集』の語注記に近似たものとなっている。その点で、『運歩色葉集』がこの語を未収載することに留意せねばなるまい。

とあって、標記語「寺社」の語を収載し、語注記は「本所は公家を指す。また、寺社の奉行を指すなり」と記載する。

寺社(シシヤ)トハ寺ニ寄進(キシン)ノ寺領(ジリヤウ)アリ。社(ヤシロ)ニ免許(メンキヨ)ノ宮田(クテン)アリ。人是ヲイロヒ。サバクル事ナリ。〔下２２ウ八〕

次(つぎ)に寺社(じしゃ)の訴訟(そしやう)者(ハ)／次ニ寺-社之訴訟者寺ハ僧都。社は神職を云。是等の公事ハ牢人とハ別なるゆへわけて書しなり。〔６８オ六～七〕

とあって、この標記語「寺社」の語を収載し、語注記は「寺は、僧都。社は神職を云ふ。是等の公事は牢人とは別なるゆへわけて書きしなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Iixa.ジシヤ(寺社)　Tera,yaxiro.(寺，社)寺と神(Camis)の社．〔邦訳３６６ｌ〕

ジシヤ〔名〕【寺社】てらと、やしろと。神社と、佛閣と。社寺。「寺社奉行」寺社方」〔0892-5〕

土肥次郎實平、向武藏國内寺社、是諸人亂入清浄地、致狼藉之由、依有訴、可令停止之旨、加下知之故也《訓み下し》土肥ノ次郎実平、武蔵ノ国ノ内ノ寺社(ジシヤ)ニ向フ。是レ諸人清浄ノ地ニ乱入シ、狼藉ヲ致スノ由、訴ヘ有ルニ依テ、停止セシムベキノ旨、下知ヲ加フルガ故ナリ。《『吾妻鏡』治承四年十一月十四日の条》

輕重(キヤウジウ) 。〔元亀二年本×脱語〕〔静嘉堂本３２５六〕

此外火印追放以下随辜輕重其人是非可被行之〔至徳三年本〕

此外火印追放以下随辜輕重○{■}其人○{是}非○{可}被行之〔宝徳三年本〕

此外火印追放以下随辜輕重其人是非被行之〔建部傳内本〕

此_外火-印追-放以-下随^フ_二辜(ツミ)^ノ輕-重其_人^ノ是-非^ニ_一被^ル_レ行_レ之^ヲ〔山田俊雄藏本〕

此^ノ外火印追放以下随_二辜(ツミ)^ノ輕重其人^ノ是非^ニ_一可_レ被_レ行_レ之〔経覺筆本〕

此_外火-印追-放以-下随^フ_二辜(ツミ)^ノ輕-重其_人^ノ是-非^ニ_一被^ル_レ行_レ之^ヲ〔文明四年本〕印(イン)。罪(ツミ)。輕重(キヤウシユウ)。

輕重(キヤウヂヨウ・ヲモシ／ケイ・カロシ、カサナル)[平去・平去] 。〔態藝門８３０三〕

とあって、標記語「輕重」の語を収載し、訓みを「キヤウヂヨウ」とし、その語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

軽忽(キヤウコツ) ―重(デウ)。―賤(せン)。―犯(ホン)。―慢(マン)又作―瞞。〔永・言語門１８４七〕

軽忽(キヤウコツ) ―重。―賤。―犯。―瞞又作―慢。〔尭・言語門１７４二〕

とあって、弘治二年本は、標記語「輕重」の語を収載し、他本は「輕忽」の冠頭字「輕」の熟語群として「輕重」の語を収載する。また、易林本『節用集』には、

輕慢(キヤウマン) ―賤(せン)。―忽(コツ)。―罪(ザイ)。―重(ヂウ)。〔言語門１９０三〕

　このように、上記当代の古辞書に、「輕重」の語が収載されていて、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本に見えている語である。

とあって、標記語「輕重」の語を収載し、語注記は未記載にする。

追(ツイ)-放(ハウ)已-下随^テ_二辜(ツミ)^ノ輕(ケウ)-重(ヂウ)其^ノ人^ノ是非^ニ_一可_レ被^ルヽ_レ行(ヲコナハ)_レ之^ヲ次^ニ追放トハ罪(トカ)人ヲ片髪(カタカミ)ヲ剃(ソリ)落シ。又ハ鼻(ハナ)ヲ割(キツ)テ。ヲイハナツ事ナリ。雖然辜(ツミ)ノ輕重ニ依ルベシ。大唐ニハ三ノ道ヲ潜(クヾ)ルナリ。慈穴(ジケツ)道藪穴(ソウケツ)道暗(アン)穴道也。上罪(ザイ)ノ者暗(アン)穴道ヲ通(トヲ)ス也。三七日クラキ穴ヲ這々(ハルバル)トクヾル也。其内ニ難処多(ヲヽ)シ。中罪ノ者ヲバ。藪(ソウ)穴道ヲ通(トヲ)ス。二七日潜(クヽル)也。ウバラカラタチノミハヘテ毒虫(ドクチウ)多(ヲヽ)キヤフノ穴(アナ)ヲクヾル也。下罪ノ者ヲバ慈穴道ヲ通ス也。一七日脚(アシ)滔(クンシ)ニ及ブ。水の穴(アナ)ヲ渡ル也。少シ休(ヤス)ム処アレバ是ヲ少(スコシ)ノツミト云ナリ。三國共業過難_レ遁(ノガレ)。〔下２２ウ四～八〕

事(こと)の輕重(けいぢう)其(その)人(ひと)の是非(ぜひ)に随(したかつ)て之(これ)を行(おこな)被(ハる)可(へ)し／随^テニ事^ノ輕重其人^ノ是非^ニ_一可_レ被_レ行_レ之^ヲ罪の軽きハ刑軽く罪の重きハ刑重し。其人理ありて是(ぜ)なれハゆるし理なくして非なれハ罪し其罪次第に刑罪を行ふを云。是迄ハ侍所の事を説し也〔６８オ三～五〕

とあって、この標記語「輕重」の語を収載し、語注記は「罪の軽きは、刑軽く罪の重きは刑重し。其人理ありて是(ぜ)なれはゆるし理なくして非なれば罪し其の罪次第に刑罪を行ふを云ふ。是れ迄は、侍所の事を説しなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

斷罪(だんざい)す可(べ)き者(もの)ハ之(これ)を誅(ちう)せら被(れ)誡(いまし)む可(べ)き者(もの)ハ之(これ)を禁獄(きんごく)し流刑(るけい)す可(べ)き者(もの)ハ流帳(るちやう)に記(しる)さ被(る)此(この)外(ほか)火印(くハゐん)追放(ついはう)以下(いげ)事(こと)の輕重(けいぢう)其(その)人(ひと)の是非(ぜひ)に随(したがつ)て之(これ)を行(おこな)ハ被(る)可(べ)し。／可_二断-罪^ス_一者^ハ被_レ誅^セラ_レ之^ヲ可^キ_レ誡^ム者^ハ禁_二獄^シ之^ヲ_一可^キ_二流-刑^ス_一者^ハ被_レ記^サ_二流帳^ニ_一此外火印追-放以-下随ニ事輕-重其人^ノ是非^ニ_一可^シ_レ被_レ行^ハ_レ之^ヲ。▲火印ハ科人(とがにん)の額(ひたひ)に焼(やき)がねをあつること。今の黥(いれずミ)の類(るい)也。〔４９ウ五～六〕　

可(べ)^き_二断(だん)-罪(ざい)^す_一者(もの)^は被(れ)_レ誅(ちゆう)^せら_レ之(これ)^を可(べ)^き_レ誡(いましむ)者(もの)^は禁(きん)_二獄(ごく)^し之(これ)^を_一可(べ)^き_二流(る)-刑(けい)^す_一者(もの)^ハ被(る)_レ記(しる)^さる_二流(る)帳(ちやう)^に_一此(この)外(ほか)火印(くわいん)追(つゐ)-放(はう)以(い)-下(げ)随(したが)^つて事(こと)^の輕(けい)-重(ぢう)其(そ)^の人(ひと)^の是非(ぜひ)^に_一可(べ)^し_レ被(る)_レ行(おこなハ)_レ之(これ)^を。▲火印ハ科人(とがにん)の額(ひたひ)に焼(やき)がねをあつること。今の黥(いれずミ)の類也。〔８９オ二～三〕

Qio<giu<.キャゥヂュウ(輕重)　Caruxi,vomoxi.(軽し，重し)軽いことと重いことと．§Togano qio<giu>ni xitagatte tcumini vocono<.(科の軽重に従って罪に行ふ)罪科の重い軽いに応じて人を処断する．〔邦訳５０２ｌ〕

けい-ぢュう〔名〕【輕重】〔ヂュウは、呉音〕かろきと、おもきと。周禮、秋官篇、司寇「以辨_二罪之輕重_一」左傳、宣公三年「楚子問_二鼎之大小輕重_一」韓愈、送殷員外序「豈不_下眞知_二輕重_一大丈夫_上哉」申子「懸權衡_一、以稱_二輕重_一」庭訓往來、八月「火印追放已下、隨_二事輕重、其人是非_一、可_レ被_レ行_レ是」〔0599-2：2-0147-2〕

とあって、標記語「輕重」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「けい-じゅう【輕重】〔名〕(「じゅう」は「重」の慣用音)①物の重量の軽いこと重いこと。軽さと重さ。けいちょう。②物事の価値や程度の大小。けいちょう。③音声の高低。抑揚(よくよう)。④(―する)比較して軽さ重さを計ること。けいちょう。⑤(―する)大なり小なりの影響を及ぼすこと。なんらかの影響を与えること。物事を左右すること。けいちょう。［補注］(１)現在は漢音で「けいちょう」と読むのが普通であるが、室町時代以前の資料では、「きょうじゅう」と読まれているものが多い。したがって②の「将門記」および③の「史記抄」の例はあるいは「きょうじゅう」と読むべきか。(２)(③について)韻学では、清音で始まる音を「軽」として高く始まり、濁音で始まる音を「重」として低く始まるとしていた」と標記語「きょう-じゅう【輕重】〔名〕軽いか重いかということ。主に罪の重さなど、抽象的な事柄についていう。けいじゅう。けいちょう」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

殊有御勘發、則自此所、被流遣伊豆國而可被究科輕重歟爲楚忽御沙汰之由、盛時、属義盛、頻愁申之《訓み下し》殊ニ御勘発有テ、則チ此ノ所ヨリ、伊豆ノ国ニ流シ遣ハサル。而ルニ科ノ軽重(ケイヂウ)ヲ究メラルベキカ。楚忽ノ御沙汰タルノ由、盛時、義盛ニ属シ、頻ニ之ヲ愁ヘ申ス。《『吾妻鏡』建久二年九月二十一日の条》