ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

導師(タウシ／ミチビク、ヲシエ)[去・平] 又殊^ノ言住_二是道^ニ_一己能令_二衆生^ヲ_一得_中成熟(ジヤウジユク)^ヲ_上。故名_二――^ト_一。云々。釋氏要覽。〔態藝門３３４五〕

とあって、標記語「導師」の語を収載し、語注記に「また、殊の言はく、是の道に住み己が能く衆生を成熟(ジヤウジユク)を得せしめん。故に導師と名づく云々。釋氏要覽」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、標記語「導師」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』、広本『節用集』、易林本『節用集』に標記語「導師」の語を収載していて、下記真字本に見えている語となっている。

562(導)師等可∨被∨加∥請之ヲ｜也　自∨唄以下皆讀物之名也。〔謙堂文庫蔵五三右④〕

とあって、標記語「導師」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』・江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)・^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』のいずれも、標記語「導師」は未記載にする。いわば、真字本『庭訓往来註』のみが茲に記載するものである。

Do<xi.ダゥシ(導師)　Michibiqite(導き手)に同じ．指導者，あるいは，師匠．〔邦訳１９０ｌ〕

だう-し〔名〕【導師】(一)佛教に、能く衆生を説きて、無生死の道に導く者。又、佛菩薩の通稱とす。所問經「文殊答云、住_二是道_一、已能令_三衆生得_二成熟_一、故名_二導師_一」釋氏要覽、上「十住斷結經云、號_二導師_一者、令_三衆生類示_二其正道_一故、華首經云、能爲_レ人説_二無生死道_一名_二導師_一」法華經、誦出品「菩薩於_二其衆中_一、最爲_二上首唱導之師_一」(二)法會などの時、其主となりて事を執る僧。古今集、十二、戀一「しもついづも寺に、人の業しける日、眞西法師のだうしにていへりける詞を歌に」(三)佛事の時に、法儀の主となる僧。枕草子、十一、百四十六段「宮御佛名の、そやの御導師聞きて、出づる人は」〔1193-5〕

とあって、標記語「だう-し【導師】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「どう-し【導師】〔名〕仏語。①仏の教えを説いて衆生を悟りの道に導く者。特に、仏・菩薩をさしていう。②法会・供養などの時、衆僧の首座となって儀式をとり行なう僧。また、葬儀の首座となり引導をわたす僧。③一般に、人生や信仰の指導者」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

武衛、殊感嘆欽仰給、事訖賜施物判官邦通取之及晩、導師退出至門外之程、更召返之、世上無爲之時、於蛭嶋者、爲今月布施之由、仰覺淵頻有喜悦之氣、退去〈云云〉《訓み下し》武衛、殊ニ感嘆欽仰シ給ヒ、事訖ハツテ施物ヲ賜ハル。判官邦通之ヲ取ル。晩ニ及デ、導師(ダウシ)退出ス。門外ニ至ルノ程ニ、更ニ之ヲ召シ返シ、世上無為ノ時、蛭島ニ於テハ、今日ノ布施＊タルノ(＊タルベキノ)ノ由、覚淵ニ仰セラル。頻ニ喜悦ノ気有テ、退去スト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

講師注記竪者證義并探題并散花梵音錫杖對楊咒願師等可被加請之也〔至徳三年本〕

講師讀師註記竪者證義并探題唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請也〔宝徳三年本〕

講師讀師注記竪者證義探題并唄散花梵音錫杖對楊呪願師等可被加請之也〔建部傳内本〕

講-師讀-師注(チウ)-記(キ)竪(リツ)-者證-義探(タン)-題(ダイ)并ニ唄(バイ)散-花梵-音錫-杖對-揚呪(シユ)-願-師等尤可_レ被_二加-_一請セヲ之_一也〔山田俊雄藏本〕

講師讀師註記(チウキ)竪(シユ)者證議(シヤウキ)探題(タンタイ)竝ニ唄(バイ)散花梵音錫杖對揚咒(シユ)願師等可_レ被ル_レ加ヘ_二請(セウ)之ヲ_一也〔経覺筆本〕

講師(カウジ)。讀師(ドクシ)。註記(チウキ)。竪(リツ)者。證義(セウキ)。探題(タンタイ)。并ニ唄(バイ)。散華(サンゲ)。梵音(ホンヲン)。錫杖(シヤクシヤウ)。對揚(タイヤウ)。咒願師(シユクワンシ)等。可_レ被_レ加請(カシヤウ)布施以也候也〔文明十四年〕

と見え、茲で至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明十四年の古写本には「咒願師」とし、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「シユ（クワンシ）」、文明十四年に「シユクワンシ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』、易林本『節用集』には、標記語「咒願」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「咒願」の語を未収載にしていて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

561咒願　如_二十佛名ノ_一云也。〔謙堂文庫蔵五三右④〕

とあって、標記語「咒願」の語を収載し語注記は、「十佛名のごとく云ふなり」と記載する。

并ニ唄(ハイ)散花(サンゲ)梵音(ボンヲン)錫杖(シヤクチヤウ)對楊(タイヤウ)咒願(シユグワン)師(シ)等可_レ被_レ加_二請(シヤウ)セ_一也ト云モ皆々音職(ヲンシヨク)ナリ。音声ヲ以態(ワザ)ヲ成也。何共喩(タトヘ)ン樣ナシ。〔下２９ウ④・⑤〕

對揚(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)／對揚。咒願師等　對揚とハ佛の誓願(せいくわん)を言上る事也。咒願とハ仏に祈願(きくわん)を然る事也。〔７９ウ⑤・⑥〕

とあって、この標記語「咒願」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに)鎌華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大鎌會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)鎌服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ_レ被_レ進セラ_二諷誦願文ヲ_一。佛像。經巻。讃嘆者。不_レ可カラ_レ有ル_二子細_一。堂塔供養。并ニ法華八講者。相_二_當ル大法會儀式ニ_一歟。可有ル_二法服。登高座。大行-道等_一。以_二聖-道ノ名僧ヲ_一。可シ_レ被_レ遂ケ_二其節ヲ_一。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對揚。咒願師等。可キ_レ被_レ加_二請セヲ之_一也。▲咒願師ハ修行(しゆぎやう)する所の法(ほふ)会の願文(ぐハんもん)を唱(とな)ふる役とぞ。〔５８オ②・③〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)_レ被(る)_レ進(しん)ぜら_二諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)_レ可(べから)_レ有(ある)ル_二子細(しさい)_一堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)_二當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に_一歟(か)可(べし)有(ある)_二法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)_一以(もつて)_二聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を_一可(べし)_レ被(る)_レ遂(とげ)ら_二其節(そのせつ)を_一講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)_レ被(る)_レ加(か)_二請(しやう)せら之(これ)を_一也(なり)▲咒願師ハ修行(　　ぎやう)する所の法会の願文を唱(とな)ふる役とぞ。〔１０４オ③〕

じゅ-ぐゎん〔名〕【咒願】（一）佛教の語、法會の時、施主の所願を、祈ること。又、其文。呪願文。盛衰記、廿七、信濃横田川原軍事「其時は、朝綱の宰相、勅に依て、呪願を書きて、驗ありと云へり、今度は、呪願の沙汰なし」（二）次條の語の略。太平記、二、南都北嶺行幸事「咒願は、時の座主、大塔尊運法親王にてぞ御座しける」〔2-0807-2〕

じゅぐゎん-し〔名〕【咒願師】法會の時、呪願の文を讀み上ぐる僧職。（前條を見よ）〔2-0807-2〕

じゅ‐がん［：グヮン］【呪願・咒願】〔名〕（「しゅがん」とも）仏語。(１)法会または食時(じきじ)に、法語を唱え、施主の幸福などを祈願すること。また、その祈願文。＊万葉周〔八Ｃ後〕三・三二七・題詞「戯請_二通観僧之咒願_一時」＊観智院本三宝絵〔九八四（永観二）〕中「女蟹をもちて寺に帰て行基碧して咒願せしめて谷河にはなつ」＊雑談集〔一三〇五（嘉元三）〕五・呪願事「華厳経、大集経等に物ことに呪願(シユクヮン)すべしと見へたり」＊源平盛衰記〔一四Ｃ前〕二七・周武王誅紂王事「朝綱の宰相、勅に依って呪願(シユグヮン)を書て、験ありといへり」(2)「じゅがんし（呪願師）」に同じ。＊九暦‐逸文・天暦八年〔九五四（天暦八）〕一〇月一八日「以智淵律師為_二呪願_一」＊左経記‐寛仁四年〔一〇二〇（寛仁四）〕三月二二日「御堂供養請僧〈略〉咒願大僧都林懐、権大僧都澄円」＊栄花物語〔一〇二八（長元元）～九二頃〕玉の飾「山の座主・権僧正、導師・呪願仕うまつり給て」＊太平記〔一四Ｃ後〕二・南都北嶺行幸事「御導師は妙法院尊澄法親王、咒(シユ)願は時の座主大塔尊雲法親王にてぞ御座しける」【発音】ジュガン〈標ア〉［０］

じゅがん‐し［ジュグヮン：］【呪願師】〔名〕仏語。法会のとき、呪願文を読む僧。必ず法会の大導師がこの役をつとめる。呪願。＊庭訓往来〔一三九四（応永元）～一四二八（正長元）頃〕「対揚、呪願師等」【発音】ジュガンシ〈標ア〉［カ゜］

御塔供養也導師法橋觀性、咒願若宮別當法眼圓暁、請僧七口〈四口導師伴僧、三口若宮供僧、〉有舞樂《訓み下し》御塔供養ナリ。導師ハ法橋観性、呪願(ジユグワン)ハ＊若宮ノ別当法眼円暁(＊法眼円暁)、請僧七口〈四口ハ導師ノ伴僧、三口ハ若宮ノ供僧、〉舞楽有リ。《『吾妻鏡』文治五年六月九日の条》

對楊(　　ヤウ) 。〔元亀二年本１３５三〕〔静嘉堂本１４２三〕〔天正十七年本中３オ六〕

講師注記竪者證義并探題并散花梵音錫杖對揚咒願師等可被加請之也〔至徳三年本〕

講師讀師註記竪者證義并探題唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請也〔宝徳三年本〕

講師讀師注記竪者證義探題并唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請之也〔建部傳内本〕

講師(カウジ)。讀師(ドクシ)。註記(チウキ)。竪(リツ)者。證義(セウキ)。探題(タンタイ)。并ニ唄(バイ)。散華(サンゲ)。梵音(ホンヲン)。錫杖(シヤクシヤウ)。對揚(タイヤウ)。咒願師(シユクワンシ)等。可∨被∨加請(カシヤウ)布施以也候也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本には「對揚」とし、訓みは、文明四年本に「タイヤウ」と記載する。

對楊ヤウ／〃面。〃座。〃决。〃問史記云宗主始之。〃捍。〃策シヤク。〔卷第四・畳字門４４４六〕

對揚(タイヤウ／コタウ・ムカウ、アガル)[去・平] 讀物(ヨミモノ)。〔態藝門３５３七〕

對决(タイケツ) ―治(ヂ)。―揚(ヤウ)。―論／―捍(カン)。―面。〔永・言語門９４九〕

對决(タイケツ) ―治。―揚。―論／―捍?退義。―面。―坐。〔堯・言語門８６七〕

對决(タイケツ) ―治。―揚／―論。―捍?退義／―面。―坐。〔両・言語門１０５二〕

對治(タイヂ) ―談。―論。―揚(ヤウ)。―捍(カン)。―决(ケツ)。―面(メン)。―句(ク)。―座(サ)。〔言語門９３四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「對揚」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

560散花梵音錫杖對楊　々々懺法ノ如ク∥我-今ノ｜也。〔謙堂文庫蔵五三右④〕

とあって、標記語「對楊」の語を収載し、この語についての語注記は、「對揚懺法の我今の如くなり」と記載する。そして、古辞書においてはこの注記は見られない。

并ニ唄(ハイ)散花(サンゲ)梵音(ボンヲン)錫杖(シヤクチヤウ)對揚(たいやう)咒願(シユグワン)師(シ)等可∨被∨加∥請(シヤウ)セ｜也ト云モ皆々音職(ヲンシヨク)ナリ。音声ヲ以態(ワザ)ヲ成也。何共喩(タトヘ)ン樣ナシ。〔下２９ウ四・五〕

對揚(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)／對揚。咒願師等　對揚とハ佛の誓願(せいくわん)を言上る事也。咒願とハ仏に祈願(きくわん)を然る事也。〔７９ウ五・六〕

とあって、この標記語「對揚」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對揚(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對揚。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５８オ一・二〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對揚(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０４オ一～三〕

Taiyo<.l,taiyo<na.タイヤゥ，または，タイヤゥナ(対揚または，対揚な)　形状，質，力などが同じである(こと)．¶Tauyo<na aite(対揚な相手)同等の競争相手．〔邦訳６０６ｒ〕

たい-やう〔名〕【對揚】(一)匹敵(つりあ)はすること。庚申、樂章「幽顯對揚、人神咫尺」太平記、廿、越後勢越越前事「然れども敵に對揚すべき程の勢ならねば」古今著聞集、七、能書「抑、天下に道にたづさはる人、おほけれども、御邊の道におきては、又對揚なし」(二)それに答へて、其旨を稱揚すること。書經、君牙篇「奉_二若于先王_一、對_二揚文武之光命_一」同、説命、下篇「敢對_二揚天子之休命_一」(三)佛教の語。法會などの時に、佛前にて偈(ゲ)を唱ふること。又、其僧。江家次第、七、最勝講「散華師申_二對揚_一」庭訓往來、九月「梵音、錫杖、對揚、呪願師」(四)禪林にて、學人に對して、宗旨を擧揚(コヤウ)すること。碧巌録、第十九則「對揚深愛老倶胝」〔1211-1〕

とあって、標記語「たい-やう【對揚】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「たい-よう【對揚】〔名〕①(形動)能力、勢力、地位などがつりあって対応していること。匹敵すること。また、その物事や人、あるいはそのさま。対等。②ある事柄や相手に応じること。あい対すること。③二つずつ対になること。コンビをくむこと。④(「対様」とも)連歌、俳諧で、二つの詞が相対応すること。また、そのように句をつけること。また、その付け方。対様付け。⑤君命などにこたえて、民に向ってその主旨を明確に示し宣揚すること。こたえて称賛すること。⑥仏語。仏の説法の会座にあって、仏に対し問答をおこし、仏意を発揚する意で、仏の説法の相手となって、説法を引き出すこと。⑦仏語。法会のとき、紙の蓮華をまく散華の式の後に、仏法、世法の常住安穏を願う偈文を唱えること。また、その僧。⑧仏語。学僧に対して宗旨を示すこと」とあって、⑦の意味用例として『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

義實嗔云、廣常雖思有功之由、難比義實最初之忠更不可有對揚之存念〈云云〉《訓み下し》義実嗔ツテ云ク、広常功有ルノ由ヲ思フト雖モ、義実ガ最初ノ忠ニ比ベ難シ。更ニ対揚ノ存念有ルベカラズト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承五年六月十九日の条》

講師注記竪者證義并探題并散花梵音錫杖對楊咒願師等可被加請之也〔至徳三年本〕

講師讀師註記竪者證義并探題唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請也〔宝徳三年本〕

講師讀師注記竪者證義探題并唄散花梵音錫杖對楊呪願師等可被加請之也〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本には「梵音」とし、訓みは、文明四年本に「ホンヲン」と記載する。

梵音深妙(ボンヲンジンメウ／ハンイン、キミ、コヱ・サト、フカシ、タヘナリ)[去・平・平・○] 。〔態藝門１０７五〕

560散花梵音錫杖對楊　々々懺法ノ如ク∥我-今ノ｜也。〔謙堂文庫蔵五三右④〕

とあって、標記語「梵音」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

并ニ唄(ハイ)散花(サンゲ)梵音(ボンヲン)錫杖(シヤクチヤウ)對楊(タイヤウ)咒願(シユグワン)師(シ)等可∨被∨加∥請(シヤウ)セ｜也ト云モ皆々音職(ヲンシヨク)ナリ。音声ヲ以態(ワザ)ヲ成也。何共喩(タトヘ)ン樣ナシ。〔下２９ウ四・五〕

とあって、この標記語「梵音」とし、語注記は、「皆々音職(ヲンシヨク)なり。音声を以て態(ワザ)を成すなり。何共喩(タトヘ)ん樣なし」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

梵音(ぼんおん)／梵音　梵音ハ天竺の音聲を云。經をとなへる事なり。又唱物の名ともいふなり。〔７９ウ四・五〕

とあって、この標記語「梵音」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對揚。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲梵音衆錫杖衆ハ散花師の後(あと)に残(のこ)りて左右に對揚(たいやう)し梵音を唱(とな)へ終(をハ)れバ錫杖を振(ふつ)て文(もん)を唱ふ。以上四役(やく)を四箇(か)の法用(ほふよう)といふ。法会(ほふゑ)の始(はしめ)也。〔５６ウ七～５８オ一・二〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲梵音衆錫杖衆ハ散花師の跡(あと)に残りて左右(いう)に對揚(たいやう)し梵音を唱へ終れバ錫杖を振て文を唱ふ。以上四役を四箇(か)の法用といふ。法会の始(はしめ)也。〔１０４オ一～三〕

とあって、標記語「梵音」の語をもって収載し、その語注記は、「梵音衆・錫杖衆は、散花師の後(あと)に残(のこ)りて左右に對揚(たいやう)し梵音を唱(とな)へ終(をハ)れば錫杖を振(ふつ)て文(もん)を唱ふ。以上四役(やく)を四箇(か)の法用(ほふよう)といふ。法会(ほふゑ)の始(はしめ)なり」と記載する。

‡Bonuon.ボンノン(梵音)　より正しくはBonuon(梵音)である。イゲレジヤ(Igreja教会)〔寺院〕における荘厳な勤行とか，葬儀・法事とかの場合に，読誦し始め，音頭を取る人．※原文はexequias.〔Butcujiの注〕〔邦訳６１ｌ〕

とあって、標記語「梵音」の語の意味は「より正しくはBonuon(梵音)である。イゲレジヤ(Igreja教会)〔寺院〕における荘厳な勤行とか，葬儀・法事とかの場合に，読誦し始め，音頭を取る人」とし、訓みと意味を異にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ぼん-おん〔名〕【梵音】〔大梵天王の發する音聲の意〕(一)佛の音聲。五種清淨の音ありと云ふ。法華文句「佛報得清淨音聲、長妙號爲_二梵音_一」三藏法數、三十二「梵音者、即大梵天王所出之聲、而有_二五種清淨之音_一也」(二)ぼんばい(梵唄)に同じ。法華經、普門品「梵音、海潮音」(三)讀經の聲の稱。許相卿、月林精舎「月午天霜破衲寒、梵音蕭颯度_二林端_一」太平記、廿四、大佛供養事「天花(ゲ)風に繽紛として、梵音雲に悠揚す、上古にも末代にも、難_レ有かりし供養也」〔1854-1〕

とあって、標記語「ぼん-おん【梵音】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぼん-おん【梵音】〔名〕(連声で「ぼんのん」とも)①仏語。大梵天王の発する清浄な声。また、仏の妙なる音声。②法会の作法である四箇の法要の一つ。③読経の声。また、読経。④梵語の音。また、梵語。インドの言語。十善法語(１７７５)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

講師注記竪者證義并探題并散花梵音錫杖對楊咒願師等可被加請之也〔至徳三年本〕

講師讀師註記竪者證義并探題唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請也〔宝徳三年本〕

講師讀師注記竪者證義探題并唄散花梵音錫杖對楊呪願師等可被加請之也〔建部傳内本〕

と見え、茲で至徳三年本が此の語を脱語している以外は、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本には「散花」とし、訓みは、文明四年本に「サンゲ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「散花」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』に標記語「散花」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。何故室町時代の古辞書に収載されずじまいなのか問わねばなるまい。また、下記『大言海』が引用する室町時代の『鮮嚢鈔』卷第十・一に此の語が見えていることに注意しておきたい。

560散花梵音錫杖對楊　々々懺法ノ如ク∥我-今ノ｜也。〔謙堂文庫蔵五三右④〕

とあって、標記語「散花」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)／并ニ唄散花　法事の時経文を唱なから帋にて作りし花ひらをまきちらす事なり。唄ハ経文をとなへる事なり。又唱物の名ともいふなり。〔７９ウ三・四〕

とあって、この標記語「散花」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。。▲散花師ハ唄(ばい)をハると其まゝ立て造花(つくりばな)をまき散(ちら)す役。〔５６ウ七～５８オ一〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲散花師ハ唄をハると其(その)まゝ立て造花(つくり　　)をまき散す役。〔１０３ウ六～１０４オ一〕

†Baisangue.バイサンゲ(唄散華)　坊主(bozos)が歌を歌い，花をまき散らしながら行なう，儀式の一種．〔邦訳４７ｒ〕

さん-げ〔名〕【散華】佛教の法會に行ふ儀式の一。紙にて作れる、五色の蓮辨を、數枚、華籠(けこ)に盛り、讀經、行道(ギヤウダウ)しつつ、蒔き散らすなり。鮮嚢鈔、十、大法會、四箇法用「散華は、花開清淨、妙色妙香、散諸佛刹、若し、華、開くる事あれば、諸佛來て坐したまふ、云云。故に、(是故ニ。下界ノ中ニハ。花ヲ以テ。爲_∥淨土ト_｜。色ヲ見香ヲ聞クニ。諸ノ鬼神等嫌_∨之ヲ猶シ人天ノ糞穢ヲ。キタナムニ過タリト。所以(コノユヘ)ニ)、花を散し、惡神の障礙を宥(しりぞ)け、佛を請じて、志願を成ずる也」同卷、七僧法會「講師、讀師、呪願師、三禮、唄師、散華、堂達也」〔0834-5〕＊省略部分を()内に補足記載した。

とあって、標記語「さん-げ【散華】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さん-げ【散華・散花】〔名〕仏語。①花をまいて仏に供養すること。②四箇法要(または二箇法要)の一つ。梵唄の後に樒(しきみ)の葉あるいは花を散布すること。また、紙製の蓮華の花びらを花筥(けこ)に入れて散布すること。③声明(しょうみょう)の一種。②の際にうたわれるもの。壱越調(いちこつちょう)でうたわれる。④②の法要をつかさどる僧。七僧の一つ。さんげし。⑤経典中の散文の部分をいう。⑥(花のように散る意)はなばなしく戦死すること」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

講師注記竪者證義并探題并散花梵音錫杖對楊咒願師等可被加請之也〔至徳三年本〕

講師讀師註記竪者證義并探題唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請也〔宝徳三年本〕

講師讀師注記竪者證義探題并唄散花梵音錫杖對楊呪願師等可被加請之也〔建部傳内本〕

と見え、茲で至徳三年本が此の語を脱語している以外は、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本には「唄」とし、訓みは、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本ともに「バイ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「唄」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「唄」の語は未収載あって、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。唯一下記に示す『日葡辞書』にあるのみか。

559并唄(ハイ)　々ハ梵語、散花。此ニハ反∥讃嘆ト｜、歌唄声明引声等也。此ハ魏文帝時始ト云。此王弟入∥相山ニ｜時、岩穴ニ声有ヲ聞ヨリ始ト云。又陳思王登∥魚山ニ｜、岩屈ニ声聞ト云ルナリ、散花或云。加来唄ハ、顕ノ時声下(ヒキ)シ、散花云何、唄ハ密ニ灌頂滿陀羅々漢救、同出家唄、剃髪之時也。又律・布薩頗利唄散、四ケ法用ノ時ハ始段唄散花梵音錫杖是即四ケ法用也。錫杖ハ九-手ノ錫杖、自∥常ノ錫杖｜短シ。異貫花ハ天竺ニハ花ヲ絲ニ貫テ賣也。散花ハ只不シテ∨實賣也。散花ハ落花。翫貫花ハ々ノ枝ニ付テ津暮弥(ツホミ)開ヲ喜類也。讃嘆此ハ反∥歌唄ト｜、梵ニハ云∥婆師｜声長歌ト云也。〔謙堂文庫蔵五二左⑧〕

とあって、標記語「唄」の語を収載し、この語についての語注記は、「唄は梵語<略>此は、魏の文帝の時始ると云ふ。此の王弟相山に入る時、岩穴に声有るを聞くより始ると云ふ。また、陳思王魚山に登り、岩屈に声聞くと云るなり<略>唄は、密に灌頂滿陀羅々漢救、同じく出家唄、剃髪の時なり。また、律・布薩頗利唄散、四ケ法用の時は、始めに段唄・散花・梵音・錫杖、是れ即ち四ケ法用なり」と記載する。

并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)／并ニ唄散花　法事の時経文を唱なから帋にて作りし花ひらをまきちらす事なり。唄ハ経文をとなへる事なり。〔７９ウ三・四〕

とあって、この標記語「唄」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲唄師ハ最初(さいしよ)に聲明(しやうミやう)をなして仏德(ふつとく)を讃(さん)する役。〔５６ウ七～５８オ一〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲唄師ハ最初(さい　　)に聲明をなして仏德を讃(さん)する役。〔１０３ウ六～１０４オ一〕

†Baisangue.バイサンゲ(唄散華)　坊主(bozos)が歌を歌い，花をまき散らしながら行なう，儀式の一種．〔邦訳４７ｒ〕

とあって、標記語「唄」の語の意味は「坊主(bozos)が歌を歌い，花をまき散らしながら行なう，儀式の一種」とし、訓みと意味を異にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ばい【唄】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ばい【唄】〔名〕(梵Pathakaの音訳、唄匿(ばいのく)の略)仏語。①仏教儀式で唱える歌謡。漢語または梵語で偈(げ)・頌(しょう)を詠歌し、三宝の功德を賛嘆するもの。短い詞章を一音一音長く引き伸ばして時間をかけてうたうことが多い。＊参天台五台山記(1072-73)一「有_二講会_一。先唄無_二散花作法_一」＊建武年中行事(1334-38頃)五月「僧のぼる、まづ唄・さんげなどありて、講読師座にのぼりて論義あり」＊塩山和泥合水集(1386)「或る時は唄(バイ)をなす」＊高僧伝-一三「天竺方俗、凡此歌_二詠法言_一皆称為_レ唄」②「ばいし(唄師)」の略。＊左経記-寛仁四年(1020)三月二二日「御堂供養請僧<略>唄二人<前小僧都心誉、法眼和尚位源賢>」＊高野山文書嘉暦二年(1327)正月六日・金剛心院壇供下行日記(大日本古文書二・二八九)「加布施分。呪願、唄、散花、讃頭、三十二相、各十枚。五十枚」③法会の時、諷誦に使用する楽器。唄器。＊米沢本沙石集(1283)八・一「唄(バイ)ひくほどに」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

今日一條殿、於法性寺殿、被遂御素懐御戒師、飯室前大僧正〈良快、九條殿御息〉唄(バイ)師、岡崎法印成深御剃手法印印圓攝政殿以下濟々、群參將軍家、令參御《訓み下し》今日一条大殿、法性寺殿ニ於テ、御素懐ヲ遂ゲラル。御戒師ハ、飯室ノ前ノ大僧正〈良快、九条殿御息〉。唄(バイ)師ハ、岡崎法印成深。御剃手ハ。法印印円。摂政殿以下済済トシテ、群参ス。将軍家、参ラシメ御フ。《『吾妻鏡』嘉禎四年四月二十五日の条》

講師注記竪者證義并探題并散花梵音錫杖對楊咒願師等可被加請之也〔至徳三年本〕

講師讀師註記竪者證義并探題唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請也〔宝徳三年本〕

講師讀師注記竪者證義探題并唄散花梵音錫杖對楊呪願師等可被加請之也〔建部傳内本〕

と見え、茲で至徳三年本が此の語を脱語している以外は、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本には「證義」とし、訓みは、経覺筆本に「シヤウギ」、文明四年本に「セウキ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「證議」「證義」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「證議」の語は未収載にあって、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

557證議　問者講師ノ云イ得ル処ヲ批判シテ决明スル者也。〔謙堂文庫蔵五二左⑧〕

とあって、標記語「證議」の語を収載し、この語についての語注記は、「問者、講師の云い得る処を批判して决明する者なり」と記載する。

證議(せウギ)ハ勤行(ゴンギヤウ)奉行(ブギヤウ)ナリ。〔下２９ウ三・四〕

とあって、この標記語「證議」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「證義」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「しゃう-ぎ【證義】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しょう-ぎ【証議・精義】〔名〕仏語。①経典の訳出にあたって訳語訳文の正否を検討する役。＊参天台五台山記(1072-73)四「訳経証義西天広梵大師賜紫天台祥中天竺人也」＊飜訳名義集－一「次文潤色也。次則証義一位。蓋証_二已訳之文、所詮之義_一也」②最勝会、法華会(ほっけえ)などの法会(ほうえ)の論義の時、解答者問答の当否を判断する役。証誠(しょうしょう)。＊維摩会方考例－延久三年(1071)「早可_レ令_レ勤_二仕精義之役_一也」＊貴嶺問答(1185-90頃)五月二三日「抑今年証義以下童子過差不_レ拘_二制法_一」＊太平記(14c後)三六・天王寺造営事「結日(ケチニチ)の問者は、東大寺の義実、興福寺教快、講師は、山門良寿、興福寺実縁、証義(ショウキ)は、大乗院の前大僧正孝覚、尊勝院の慈能僧正にてぞ御坐(おはし)ける」＊醍醐寺新要録(1620)「宗典記云<略>論義の時も精義とも云へとも、大都は証義と云也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

三位權僧正頼兼入滅〈年七十七〉大納言師頼卿孫、證遍僧都眞弟子公胤僧正、入室受法、對覺朝僧正、潅頂顯密兼學公家證義《訓み下し》三位権ノ僧正頼兼入滅ス〈年七十七〉。大納言師頼卿ノ孫、証遍僧都ノ真弟子公胤僧正、入室受法、覚朝僧正ニ対シ灌頂。顕密兼学。公家ノ証義、《『吾妻鏡』弘長元年七月十八日の条》

讀師(　シ) 歌。〔静嘉堂本６３七〕〔天正十七年本上３２ウ六〕〔西來寺本〕

講師注記竪者證義并探題并散花梵音錫杖對楊咒願師等可被加請之也〔至徳三年本〕

講師讀師註記竪者證義并探題唄散花梵音錫杖對揚呪願師等可被加請也〔宝徳三年本〕

講師讀師注記竪者證義探題并唄散花梵音錫杖對楊呪願師等可被加請之也〔建部傳内本〕

と見え、茲で至徳三年本が此の語を脱語している以外は、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本には「讀師」とし、訓みは、文明四年本に「ドクシ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「讀師」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「讀師」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

555讀師註記(－ギ)　註記ハ禪ノ蔵主ノ位也。〔謙堂文庫蔵五二左⑥〕

とあって、標記語「讀師」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

讀師(ドクシ)ハ經(キヤウ)ヲ始(ハシム)ル人ナリ。〔下２９ウ三〕

讀師(とくし)／讀師　衆僧讀經の音頭(おんとう)となる僧なり。〔７９ウ二〕

とあって、この標記語「讀師」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲讀師ハ法会(ほふゑ)の經文を訓讀(くんどく)する僧。〔５６ウ七～５７ウ七・八〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲讀師ハ法会(ゑ)の經文を訓讀する僧。〔１０３ウ五〕

どく-し〔名〕【讀師】(一)ものよみ。講釋。(二)古へ、諸國の國分寺におかれたる僧官。こうし(講師)の條を見よ。(三)經論講説の法會などに、講師と相對して、佛前の高座に登り、經題を讀みあげることを掌る役僧。榮花物語、音樂「佛の御前の庭に、講師、讀師の高座、左右にたてて、上に、えもいはずめでたき寳蓋おほひたり」(四)詩、又は、歌の會などにて、人人の作品を讀みあぐる役の人。袋草紙、一、和歌會次第「儀式之時、多用_二四位_一、次歌人應召近參候、次讀師進寄_二文臺下_一、取重置_レ之」中右記、大治五年九月十七日「別當宰相、師時、伊通、予依_レ爲_二當座上臈_一、勤_二讀師_一」〔1397-2〕

とあって、標記語「どく-し【讀師】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「どく-し【讀師】〔名〕(「とくし」「とくじ」「とうじ」「どくじ」とも)①仏語。上代・中古、諸国の国分寺に講師とともに一人置かれた僧官。講師より一階級低い。任期六年。②仏語。維摩会・最勝会などの法会の時、講師と相対して仏前の高座にのぼり、経題・経文を読み上げる役目の僧。③歌合わせや作文(さくもん)の会で、懐紙や短冊を整理して上下を定め、また番の次第に従って講師に渡す役。講師がその歌を読み得なっかった時、読んで教えるところから起こった名という」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

九月仁王會、講讀師(カウドクシ)、請僧或三十人、或百人、或千人、舞人、三十六人、樂人三十六人也《訓み下し》九月仁王会、講讀師(カウドクシ)、請僧。或ハ三十人、或ハ百人、或ハ千人、舞人、三十六人。楽人三十六人ナリ。《『吾妻鏡』文治五年九月十七日の条》

可有法服登高座大行道等以聖道名僧可被成其節〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

可有法服登高座大行道等聖道名僧可被成其節〔建部傳内本〕

可∨有∥法-服。登-高-座大-行-道等｜以テ∥聖-道ノ名-僧ヲ｜可シ∨被∨成∥其_節ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

可∨有∥法服登(トノ)高座大行道等｜以テ∥聖道ノ名僧ヲ｜可シ∨被∨成∥其節(フシ)ヲ｜〔経覺筆本〕

可∨有ル∥法服(ホウフク)。登高座(トウカウザ)。大行導(キヤウタウ)等。以∨聖道名(メイ)僧ヲ｜。可∨被∨成サ∨其節(せツ)ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本の古写本は、「大行道」とし、文明四年本だけが「大行導」と表記していて訓みは、文明四年本に「(タイ)キヤウタウ」と記載する。

行幸〃道。〃年。〃程。〃人。〃頸。〃力。〃事。〃啓。〃遁。〃法。〔卷第八・畳字門５２０六〕

行道(ギヤウ・ヲコナウ、ダウ／カウ・ツナク・ツラナル、ミチ)[平去・上] 。〔態藝門８５２五〕

行道(ギヤウダウ) ―儀(ギ)。―法(ボフ)。―證(シヨウ)。―水(ズイ)。―業(ゴフ)。―幸(ガウ)。―歩(ブ)。―力(リキ)。―用(ヨウ)。―?(ジヤウ)。〔言辞門１９０五〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「行道」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

554法服可有∥登ノ高座大行-道等｜以∥聖-道ノ名僧ヲ｜可∨被∨成∥其ノ節ヲ｜講師　上∥本壇｜法花ヲ講スル也。〔謙堂文庫蔵五二左⑤〕

とあって、標記語「大行道」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

大行(ギヤウ)-道(タウ)等_一以_二如_レ常列座(レツザ)ノ衆諷ト云フテ。仏前ニシテ廻(メク)ル事ナリ。〔下２９ウ一〕

大行道(たいけうとう)等(とう)／大行道等_上　衆僧仏前に於て行列(きやうれつ)を調へ經を誦しなから右に行左にまかりて廻るを行道といふなり。〔７９オ一～四〕

とあって、この標記語「大行道」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲大行道ハ仏前(ぶつぜん)をめぐりて讀經(とくきやう)する也。〔５６ウ七～５７ウ七〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)大行道ハ仏前をめぐりて讀經する也。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Guio<do<.ギャゥダゥ(行道)　Yuqi michi.(行く道)礼拝行列のようにして練り歩くこと，あるいは，進んで行くこと．〔邦訳３０１ｌ〕

ぎゃう-だう〔名〕【行道】佛法に、衆僧、列をなして、佛像、佛堂の周圍(まはり)を廻(めぐ)りあるくこと。天竺の俗に、崇むる所は、禮後に旋繞す、歸敬の至なり。遶佛繞行。源氏物語、三十七、鈴蟲3「堂、飾りはてて、講師參(ま)うのぼり、ぎゃうだうの人人、參りつどひたまへば」榮花物語、十七、音樂「事ども始まりぬれば、左右に分れて行道す、云云、行道終りて、左の方は、五大堂の南の庇につきぬ」齊明紀、四年十一月「馬、自、行_三道^ス於_二寺^ノ金堂_一」〔0494-1〕

とあって、標記語「ぎゃう-だう【行道】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぎょう-どう【行道】〔名〕①仏語。僧尼が行列して経を読みながら仏像や仏殿の周囲をめぐること。また、その儀式。②僧尼が経を唱えながら歩くこと。読経(どきょう)しながら道を行くこと。③仏道を修行すること。④人や物が同じところをぐるぐるめぐること。またそのめぐる道」とあって、②の意味用例として『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

鶴岳放生會也二品御參宮、小山七郎朝光、持御劒佐々木三郎盛綱、著御甲榛谷四郎重朝懸御調度此外隨兵以下供奉人、列前後先供僧等、大行道次法華經供養、導師、別當法眼圓暁有舞樂舞童、皆伊豆山參上〈云云〉《訓み下し》鶴岡ノ放生会ナリ。二品御参宮、小山ノ七郎朝光、御剣ヲ持ツ。佐佐木ノ三郎盛綱、御甲ヲ著ス。榛谷ノ四郎重朝。御調度ヲ懸ク。此ノ外随兵以下ノ供奉人、前後ニ列ス。先ヅ供僧等、大行道。次ニ法華経供養、導師ハ、別当法眼円暁。舞楽有リ。舞童ハ、皆伊豆ノ山＊ヨリ参上スト(＊ヨリ)〈云云〉《『吾妻鏡』建久元年八月十五日の条》

可有法服登高座大行道等以聖道名僧可被成其節〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

可有法服登高座大行道等聖道名僧可被成其節〔建部傳内本〕

可∨有∥法-服。登-高-座大-行-道等｜以テ∥聖-道ノ名-僧ヲ｜可シ∨被∨成∥其_節ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

可∨有∥法服登(トノ)高座大行道等｜以テ∥聖道ノ名僧ヲ｜可シ∨被∨成∥其節(フシ)ヲ｜〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「登高座」とし、訓みは、文明四年本に「トウカウザ」と記載する。

講座(カウザ／マツリ・カンガウ、ナカ)[上・去] 或作_二高座_一。〔態藝門２５５六〕

講座(カウザ) 或云高座。〔弘・天地門７５三〕〔永・天地門７４四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「高座」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

554法服可有∥登ノ高座大行-道等｜以∥聖-道ノ名僧ヲ｜可∨被∨成∥其ノ節ヲ｜講師　上∥本壇｜法花ヲ講スル也。〔謙堂文庫蔵五二左⑤〕

とあって、標記語「高座」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

登高座(トウカウザ)トハ。講師(カウシ)ノアガリテ論議(ロンギ)博(ヒロ)ク著(アラハ)スル座(ザ)ナリ。〔下２９オ八～ウ一〕

高座(かうざ)に登(のぼり)／登リ_二高座ニ_一　導師の登りて論議する座なり。〔７９オ一～四〕

とあって、この標記語「高座」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲登高座ハ大法会(たいほふゑ)の節(せつ)左右(さいう)に對(たい)し設(もう)けて讀師と講(こう)師とのあがる座(ざ)也。〔５６ウ七～５７ウ六・七〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲登高座ハ大法会の節左右(さいう)に對(たい)し設(まう)けて讀師と講(こう)師とのあがる座(ざ)也。〔１０２ウ五～１０３ウ三・四〕

Co<za.カゥザ(高座)　Tacai za.(高い座)説教壇，すなわち，経を読んだり説教をしたりする高い所．〔邦訳１５８ｒ〕

かう-ざ〔名〕【高座】講釋、説法、などの席に、一段高くして、講師の坐(すわ)る座。世説、文學、下篇「向_二高座_一者」李白詩「黄金獅子承_二高座_一、白玉鹿尾談_二重玄_一」玄蕃寮式「正月、最勝王經齋會堂、裝_二高座二具_一」〔0342-3〕

とあって、標記語「かう-ざ【高座】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「かう-ざ【高座】〔名〕①天皇や将軍が謁見の時などにすわる御座所。②主賓や身分の高い人、または、年輩者などがすわる席。通常は床の間に近い席。上座(かみざ)。上席。③説教などの時、説教師や僧侶などがすわる一段高くしつらえた席。また、その席で説法をすること。④社会的な高い位地。⑤講釈師が講釈を行なう一段高い座席。後に寄席で芸人が芸を演ずるために、一段高くした席をいい、また、一般に寄席をもいう。⑥銭湯の番台。［二］神奈川県の中南部の郡。相模川(馬入川)と境川にはさまれた地域でで、相模湾に面する。古くは「たかくら」といい、高倉・鷹倉・田倉とも書いた。［補注］二について「二十卷本和名抄-五」には「相模国<略>高座<太加久良>」とある」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

《訓み下し》之時、共入自楼門、次初夜導師登高座、此間、祠官入自西門着座、次官乱声已後在楽、此間後夜導師登高座、礼仏頌之後、三十二相、五師官従僧取被物被之、次後夜導師登高座、在楽、礼仏頌之後、三十二相下所司等入自後戸、次初夜導師登高座、次散花行道、正宮以下皆立次在庁進火桶於惣官、次後夜導師登高座、在楽、入寺巡役次三十二相在声一節、此間惣官着座、次導師登高座、在楽、入寺上臈役、次三十二務惣官着座、修廿講結座、導師登高座、次唄、次散花、惣官花筥五位修溝演、待社務惣官着座、導師登高座、次唄、次散花、入寺僧許行道造幡花鬘等、荘厳宝前　先導師登高座、次唄、次散花大行道、次讃、土祭　但待社務惣官着座、導師登高座、次唄、次散花大行道、堂童子但近来無之、次伝戒乞戒両導師登高座、在楽、以飯殿為楽屋、礼仏頌待社務惣官着座、修結座、導師登高座、次唄、次散花行道、勾当荷薪《『石清水文書(田中)』寛元二年十一月日の条62・1/158》

法服(ホウブク)トハ。導師(タウシ)ニ着(キ)スル衣(コロモ)ナリ。〔下２９オ八〕

大法会(だいほうゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あた)る歟(か)法服(ほうふく)して／相∥_當ル大法會ノ儀式ニ｜歟。可_レ有_下∥法服シテ　導師の着る衣なり。〔７９オ一～四〕

とあって、この標記語「法服」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲法服ハ導(たう)師の着(き)る衣(ころも)也。〔５６ウ七～５７ウ六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲法服ハ導師の着る衣也。〔１０３ウ三〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法華八講者相當大法会儀式者〔至徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法花八講者相當大法會儀式〔宝徳三年本〕

仏像經巻讃嘆者不可有子細堂塔供養并法華八講者相當大法会儀式歟〔建部傳内本〕

仏像經巻讃嘆ハ者不∨可∨有∥子細｜候堂塔供養并ニ法花ノ八講ハ者相∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔山田俊雄藏本〕

仏像經巻ノ讃嘆者(ハ)不∨可∨有ル∥子細｜堂塔ノ供養并ニ法花ノ八講者(ハ)相(　イ)∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔経覺筆本〕

佛像(サウ)經(キヤウ)巻ノ讃嘆(サンタン)者不∨可∨有∥子細｜堂塔供養(クヤウ)并ニ法花(ホツケ)ノ八講(カウ)者相∥_當ル大法會ノ儀式(シキ)ニ歟(カ)〔文明四年本〕 ※式(シキ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「儀式」とし、訓みは、文明四年本に「(ギ)シキ」と記載する。

儀形〃式。〃軌ク井。〃則。〃伏フク。〔畳字門八５３１四〕

義理(ギリ) ―式(シキ)。―定(チヤウ)／―絶(ぜツ)。〔永・言語門１８４八〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「儀式」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

553佛像經巻ノ讃嘆者不∨可∨有∥子細｜堂塔供養并法花ノ八講者相∥_當大法會ノ儀式ニ歟　八講ハ法花問答講也。後二条関白御悩ノ時、北ノ政所三ノ願有リ。一ニハ大鳥{山王ノ}井ヨリ始テ社々ノ御宝前ヨリ此社ニ至マテ造∥-懸ント廻廊ヲ｜也。二ハ八王子ノ外(シタ)ト殿ニ候ナル諸ノ頑-人ト交リ庭ノ拂∨塵ヲ一千日ノ宮仕セント也。三ハ毎日法花問答末代怠(アテ)也。兩ノ願ハ不∥承ハリ給ハ｜也。問答神喜コヒ三年ノ命延給也。紀伊国田中庄ヲハ八王子ニ起-進シテ毎日問答也。法花ノ論義也。役者八人シテ問答也。問答八人答者八人也。〔謙堂文庫蔵五二右⑨〕

とあって、標記語「儀式」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

願(グハン)文ヲ｜佛像(サウ)經巻(クハン)讃嘆(サンダン)者(ハ)不∨可∨有∥子細(シサイ)｜堂塔(ダウタウ)供養(クヤウ)。并ニ法花(ホツケ)八講(カウ)ハ者相(アヒ)∥_當(アタル)カ大法會(エ)ノ儀式(キシキ)ニ｜歟。可∨有∥願文(グハンモン)ハ。佛陀(ブツダ)ノ。コトヲ。ヨミ上ルナリ。〔下２９オ六～八〕

とあって、この標記語「儀式」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Guixiqi.ギシキ(儀式)　何かの祭事，宴会，結婚などが行なわれる儀式，盛典．〔邦訳３０３ｒ〕

ぎ-しき〔名〕【儀式】公事、祭事、祝儀など行ふ手續の作法。詩經、周頌、我將編「儀式、刑_二文王之典_一」晉書、律暦志「儀式乃備」落窪物語、四「裝束(サウゾク)ども、しつらひたるぎしき、いとめでたし」〔0464-3〕

とあって、標記語「ぎ-しき【儀式】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぎ-しき【儀式】［一］〔名〕①法やしきたりなどにのっとたきまり。また、日常の立ち居振舞の作法。②公事、神事、祭事、仏事または凶賀の礼式などの作法。また、その行事。儀礼。典礼。［二］「じょうがんぎしき（貞観儀式）」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、「相應(サウヲウ)。相刻(サウコク)木刻土土刻水水刻火火刻金金刻木。相姓(シヤウ)木姓火火姓土土姓金金姓水水姓木。相人(ニン)。相博(ハク)。相違(イ)。相續(ゾク)。相僕(ボク)。相傳(デン)。相通(ツウ)。相論(ロン)。相州(せウ)―模(サカミ)」の１２語を収載するが、標記語「相當」の語は未収載にする。

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法華八講者相當大法会儀式者〔至徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法花八講者相當大法會儀式〔宝徳三年本〕

仏像經巻讃嘆者不可有子細堂塔供養并法華八講者相當大法会儀式歟〔建部傳内本〕

仏像經巻讃嘆ハ者不∨可∨有∥子細｜候堂塔供養并ニ法花ノ八講ハ者相∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔山田俊雄藏本〕

仏像經巻ノ讃嘆者(ハ)不∨可∨有ル∥子細｜堂塔ノ供養并ニ法花ノ八講者(ハ)相(　イ)∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「相當」とし、訓みは、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の三本は、「(あいあた)る」と訓読している。

相當(サウタウ／アウ、アタル)[平去・平去] 。〔態藝門７８６四〕

相續(サウゾク) ―應(ヲウ)。―違(イ)。―當(タウ)。―博(バク)_{アイカエル}／―傳(デン)。―論(ロン)。―加(カ)。〔永・言語門１７８三〕

相續(サウゾク) ―應。―違。―當。―博／―傳。―論。―加。―通。〔堯・言語門１６７四〕

相論(サウロン) ―好(カウ)。―傳(デン)。―對(タイ)。―順(シタガフ)。―生(シヤウ)。―當(タウ)／―違(イ)。―續(ゾク)。―尅(コク)。―承(ゼウ)。―應(ヲウ)。〔言辞門１８０七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』や他『節用集』に標記語「相當」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

とあって、標記語「相當」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

とあって、この標記語「相當る」の語をもって収載し、語注記未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Ai atari,u,atta.アイアタリ，ル，ッタ(相当)　Ataru（当る）の条を見よ．〔邦訳１６ｌ〕

So<to<.サゥタゥ(相当)　Aiataru.（相当る）ふさわしいこと，あるいは，あてはまること．§So<to< xita coto.（相当したこと）ふさわしいこと．〔邦訳５７８ｌ〕

さう-たう〔名〕【相當】あひ、あたること。ふさはしきこと。程善く、釣合ふこと。理に適(かな)ふこと。相應(サウオウ)。漢書、武帝紀、注「角抵者。兩兩相當」〔0771-5〕

とあって、標記語「あひ-あた・る〔動〕【相當】」は未収載であり、標記語「さう-たう【相當】」の語で収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「あい-あた・る【相当】〔自ラ四〕①（「あい」は接頭語。「あたる」の改まった言い方）相当する。あてはまる。釣り合う。②割り当てられる。担当する。また、その職にあたる。③互いにぶつかりあう。敵と戦う。当面する」とし、標記語「そう-とう【相当】［一］〔名〕（形動）①（―する）資格、性質、時期、数量などが合致すること。対応すること。また、そのさま。②（―する）ある物事の程度や状態が、他とつりあうこと。ふさわしいこと。また、そのさま。相応。③程度・度合がかなりであること。はなはだしいこと。また、そのさま。［二］〔副〕ものごとの程度が普通よりはなはだしい様子を表わす語。かなり。随分」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

近日信濃國司、初任檢註事、有其沙汰、而諏訪五月會、再御射山頭人等、企訴訟相當神事、頭番之輩、有預免許之先例《訓み下し》近日信濃ノ国司、初メテ検注ヲ任ズル事、其ノ沙汰有リ、而ルニ諏訪ノ五月ノ会、再ビニ御射山ノ頭人等、訴訟ヲ企ツ。神事ニ相当ル、頭番ノ輩、免許ヲ預カルノ先例有リ。《『吾妻鏡』延応元年十一月一日の条》

法花(ホツケ) 佛八ケ年説之。〔天正十七年本上２４オ七〕〔西來寺本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法華八講者相當大法会儀式者〔至徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法花八講者相當大法會儀式〔宝徳三年本〕

仏像經巻讃嘆者不可有子細堂塔供養并法華八講者相當大法会儀式歟〔建部傳内本〕

仏像經巻讃嘆ハ者不∨可∨有∥子細｜候堂塔供養并ニ法花ノ八講ハ者相∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔山田俊雄藏本〕

仏像經巻ノ讃嘆者(ハ)不∨可∨有ル∥子細｜堂塔ノ供養并ニ法花ノ八講者(ハ)相(　イ)∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本と建部傳内本は、「法華」と表記し、宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「法花」とし、訓みは、文明四年本に「ホツケ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・易林本『節用集』には、標記語「法花」の語は未収載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』も、

法文(モン) ―會(エ)。―令(リヤウ)。―相(ホツサウ)。―用(ヨウ)。―家(ケ)。―華(ホツケ)。―門(モン)。―談(タン)。―條(デウ)。―樂(ラク)。―務(ム)。―式(シキ)。〔永・言語門３４六〕

法文(ホウモン) ―會。―令。―用。―家。―華。―門／―談。―條。―樂。―務。―式。―衣／―流。〔堯・言語門３１七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』・饅頭屋本『節用集』に標記語「法花」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。ここで、『運歩色葉集』の語注記は合致しない。

とあって、標記語「法花」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

堂塔(だうたう)供養(くやう)并(ならひ)に法花八講(ほつけはつかう)者(ハ)／堂塔供養并ニ法華八講者　法花問答講(もんとうかう)あり。役者八人して問答するゆへ法華八講といふ。〔７９オ四～五〕

とあって、この標記語「法花・法華」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲法華八講ハ舊注(きうちう)に法華經(ほけきやう)八卷(くハん)を講(こう)ずる也と云々。〔５６ウ七～５７オ六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲法華八講ハ舊注(きうちう)に法華經(ほけきやう)八卷(くハん)を講(こう)ずる也と云々。〔１０２ウ五～１０３オ二・三〕

Focqe.ホッケ(法華)　Foquequio<(法華経)と呼ばれる釈迦(Xaca)の経典．§また，法華宗徒(Focquexus)の宗派．→次条．〔邦訳２５６ｌ〕

ほっ-け〔名〕【法華】(一)ほけきゃう(法華經)の略。法華經、法師品「我所説而於此經中、法華最第一」(二)ほっけしゅう(法華宗)の略。元亨釋書、二、榮西傳「雲曰、汝於支那、揄揚台教、亦我國之法華也」類聚國史、百四十七、撰書、延暦廿二年三月「己未、大僧都傳燈大法師位行賀卒、云云、法師生年廿五、被充入唐留學、學唯識法華兩宗、住唐三十一年、云云」〔1843-3〕

とあって、標記語「ほっ-け【法花】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ほっ-け【法華・法花】［一］〔名〕①「ほっけしゅう(法華宗)①」の略。②「ほっけしゅう(法華宗)②」の略。③「ほっけこう(法華講)」の略。④香木の名。分類は伽羅(きゃら)。香味は甘苦。六十一種名香の一つ。［二］「ほけきょう(法華経)［一］」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法華八講者相當大法会儀式者〔至徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法花八講者相當大法會儀式〔宝徳三年本〕

仏像經巻讃嘆者不可有子細堂塔供養并法華八講者相當大法会儀式歟〔建部傳内本〕

仏像經巻讃嘆ハ者不∨可∨有∥子細｜候堂塔供養并ニ法花ノ八講ハ者相∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔山田俊雄藏本〕

仏像經巻ノ讃嘆者(ハ)不∨可∨有ル∥子細｜堂塔ノ供養并ニ法花ノ八講者(ハ)相(　イ)∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本は、「堂」とし、建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「堂塔」とし記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「堂塔」の語は未収載にする。ただ、天正十八年版『節用集』に、

　このように、上記当代の古辞書においては、天正十八年版『節用集』に標記語「堂塔」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

とあって、標記語「堂塔」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

とあって、この標記語「堂塔」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Do<to<.ダゥタゥ(堂塔)　内部に仏(Fotoques)〔の像〕を安置した寺院と木造の塔と．→Conriu<; Iunrei.〔邦訳１９０ｌ〕

とあって、標記語「堂塔」の語の意味は「内部に仏(Fotoques)〔の像〕を安置した寺院と木造の塔と」とし、訓みと意味を異にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「だう-たふ【堂塔】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「どう-とう【堂塔】〔名〕堂と塔。仏教建築の称。＊続日本紀-霊亀二年(716)五月己丑「又聞。諸国寺家。堂塔雖_レ成。僧尼莫_レ住。礼仏無_レ聞」＊観智院本三宝絵(984)中「守屋の大連をもて寺につかはして堂塔をこほち仏教をやきつくしつ」＊吾妻鏡-文治五年(1189)九月二三日「所造立之堂塔。不_レ知_二幾千万宇_一」＊発心集(1216頃か)二・内記入道寂心事「堂塔(ダウタフ)の類はいわず」＊滑稽本・東海道中膝栗毛(1802-09)八・下「まことに日本最上の霊場にして、堂塔(ドウタウ)の荘厳いふもさらなり」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去年十二月廿八日、南都東大寺興福寺已下、堂塔(タフ)坊舎、悉以爲平家燒失僅勅封倉等免《訓み下し》去年十二月二十八日ニ、南都東大寺、興福寺已下ノ、堂塔(タフ)坊舎、悉ク以テ平家ノ為ニ焼失ス。僅カニ勅封ノ倉等。此ノ災ニ免ル。《『吾妻鏡』治承五年正月十八日の条》

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法華八講者相當大法会儀式者〔至徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法花八講者相當大法會儀式〔宝徳三年本〕

仏像經巻讃嘆者不可有子細堂塔供養并法華八講者相當大法会儀式歟〔建部傳内本〕

仏像經巻讃嘆ハ者不∨可∨有∥子細｜候堂塔供養并ニ法花ノ八講ハ者相∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔山田俊雄藏本〕

仏像經巻ノ讃嘆者(ハ)不∨可∨有ル∥子細｜堂塔ノ供養并ニ法花ノ八講者(ハ)相(　イ)∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「子細」とし、訓みは、文明四年本に「(ゼン)コン」と記載する。

子孫〃弟。〃姪チツ。〃衿。〃息。〃細。〔巻第九・畳字門２１１一〕

子細(シサイ／コ、ホソシ)[上・去] 。〔態藝門１００３二〕

此(コノ／シ)[上]子細(シサイ／コ、せイ・ホソシ)[上・去] 。〔態藝門６７３二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「子細」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「子細」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

佛像(ぶつぞう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)可(べから)不(す)／佛像經巻ノ讃嘆者不∨可∨有∥子細｜　いふこゝろハ仏法に帰依(きゑ)して仏像を作り経文を写し堂塔を建(たて)て供養せんとの志必住持も称歎せられんと也。是ハ入道の状に御讃嘆の義に非すと雖も以て啓白すといえるによりかく言て其心を安んし速(すミやか)に願文を進(すゝ)めしめんか為なり。〔７９オ一～四〕

とあって、この標記語「子細」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

し-さい〔名〕【子細】〔又、仔細とも書く、正字通「俗作_二仔細_一」〕細かなる、ことわけ。ゆゑよし。ことがら。いはれ。事由。魏書、源懷傳「爲_二貴人_一、理_二世務_一、當_レ擧_二綱維_一、何必須_二太子細_一也」杜甫詩「野橋分_二子細_一」宇治拾遺物語、五、第八條「この侍に、事の子細有るまじきにて候と申せば」「子細無し」子細に及ばず、子細にや及ぶとは、彼れこれと、事柄を申し立つるまでも無し。平家物語、七、忠度都落事「身、朝敵となりぬる上は、子細に不_レ及と乍_レ云恨めかりし事共なり」同、二、西光被_レ斬事「扨、それをば、法皇も知ろしめされたるか、子細にや及び候、執事の別當成親卿の、軍兵催され候ひしにも、院宣とてこそ、召されしか」〔0888-5〕

とあって、標記語「し-さい【子細】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「し-さい【子細】〔名〕①(形動)こまかなこと。くわしいこと。また、そのさま。②くわしい事情。事のいわれ。理由。③(形動)あれこれと異議を言いたてる程のさしつかえとなる事柄。面倒なこと。また、そのさま。異論。異議。④(形動)表面に出していうことができない事情。ある事情。なにかのわけ。また、そのような事情のありそうなさま。もったいぶったさま。⑤人の感動するようなこと。」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法華八講者相當大法会儀式者〔至徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法花八講者相當大法會儀式〔宝徳三年本〕

仏像經巻讃嘆者不可有子細堂塔供養并法華八講者相當大法会儀式歟〔建部傳内本〕

仏像經巻讃嘆ハ者不∨可∨有∥子細｜候堂塔供養并ニ法花ノ八講ハ者相∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔山田俊雄藏本〕

仏像經巻ノ讃嘆者(ハ)不∨可∨有ル∥子細｜堂塔ノ供養并ニ法花ノ八講者(ハ)相(　イ)∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「經巻」とし、訓みは、文明四年本に「キヤウ(クワン)」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「經巻」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

經論(キヤウロン) ―教(ゲウ)。―説(せツ)。―律(リツ)。―卷(グワン)。―藏(ザウ)。―歴(レキ)。〔言辞門１９０四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』に熟語群に「經巻」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

とあって、標記語「經巻」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

とあって、この標記語「經巻」の語をもって収載し、語注記未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Qio<guan.キャゥグヮン(經巻)　経典，または，文書．〔邦訳502l〕

きャう-くヮん〔名〕【經卷】經文を記したる書。經典。法華經、法師品「受_二持讀_五誦解_四説書_三寫妙法華經乃至一偈_一、於_二此經卷_一、敬視如_レ佛」太平記、廿七、直義隱遁事「時遷り、事去りて、人物、古にあらざる事を感じ、蘿窓、草屋の底に座來して、經卷を抛つひまもなかりけり」〔0492-1〕

とあって、標記語「きャう-くヮん【經卷】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きょう-かん【經巻】〔名〕(「きょうがん」とも)経文を記した巻物。経典。経文」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

今日園城寺爲平家焼失金堂以下堂舎塔廟并大小乗經巻、顯密聖教、大略以化灰燼〈云云〉《訓み下し》今日園城寺平家ノ為ニ焼失ス。金堂以下堂舎塔廟并ニ大小乗経巻、顕密ノ聖教、大略以テ灰燼ニ化スト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承四年十二月十二日の条》

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法華八講者相當大法会儀式者〔至徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂供養并法花八講者相當大法會儀式〔宝徳三年本〕

佛像經巻讃嘆者不可有子細堂塔供養并法華八講者相當大法会儀式歟〔建部傳内本〕

佛像經巻讃嘆ハ者不∨可∨有∥子細｜候堂塔供養并ニ法花ノ八講ハ者相∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔山田俊雄藏本〕

佛像經巻ノ讃嘆者(ハ)不∨可∨有ル∥子細｜堂塔ノ供養并ニ法花ノ八講者(ハ)相(　イ)∥_當ル大法会ノ儀式ニ歟〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「佛像」とし、訓みは、文明四年本に「(ゼン)コン」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「佛像」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

佛事(フツシ) ―説(せツ)。―語(ゴ)。―詣(ケイ)。―像(サウ)。―教(ケウ)。―陀(ダ)。―後(ゴ)。―性(シヤウ)。―物(モツ)。―法(ホフ)。―知(チ)。―惠(エ)。―慧(エ)。―前(ぜン)。―具(グ)。―心(シム)。―果(クワ)。―意(イ)。―祖不傳(ソフデン)。―恩(オン)。〔言辞門１５２一〕

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』と易林本『節用集』とが標記語「佛像」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

とあって、標記語「佛像」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

とあって、この標記語「佛像」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Butzo<.ブツザウ(佛像)　Fotoqeno catachi.(仏の像)　仏(Fotoqe)の画像，または，彫像．〔邦訳６９ｌ〕

ぶつ-ざう〔名〕【佛像】ほとけの彫像、又、その繪すがた。義楚六帖、一「目連爲_レ王運_二大神通_一、將_下三十二人工匠、往_二?利天_一以_二栴檀木_一、剋_二彫佛像_一、下界爲_レ王供養_上」扶桑略記、三、欽明天皇十三年「敬捧_二佛像、經教法師_一、附_レ使貢獻」佛像」〔1763-1〕

とあって、標記語「ぶつ-ざう【佛像】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぶつ-ぞう【佛像】〔名〕仏の姿を彫刻や絵画にあらわしたもの。仏教での礼拝の対象となる。ただし、如来像だけをさす場合と広く仏教諸尊像をさす場合とがある」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

東大興福兩寺郭内堂塔一宇而不免其災、佛像(ザウ)經論、同以回禄可悲〈云云〉〈可悲二字異本無之未知孰是矣〉《訓み下し》東大興福両寺、郭内堂塔一宇トシテ其ノ災ヒヲ免レズ、仏像(ザウ)経論、同ク以テ回禄ス。悲シムベシト〈云云〉。〈可悲ノ二字異本ニ之無シ。未ダ孰是ナルコトヲ知ラズ〉。《『吾妻鏡』治承四年十二月二十八日の条》

願文(　モン) 。〔元亀二年本１９３一〕〔静嘉堂本２１８四〕

善根事兼日可被進諷誦願文〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

善根ノ事。兼日ニ可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

善根之事兼日ニ可シ∨被ル∨進∥諷誦願文ヲ｜〔経覺筆本〕

善根(コン)ノ事。兼日(ケンシツ)ニ可∨被ル∨進(シン)せ∥諷誦(フシユ)願文(クワンモン)ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「願文」とし、訓みは、文明四年本に「グワンモン」と記載する。

願文(グワンモン／ゲンブン、ネガイ、カザル・フミ)[去・上] 。〔態藝門５４１二〕

願望(グワンマウ) ―文。―書。―立。〔堯・財宝門１２１五〕

願望(グワンマウ) ―文。―書。―立(ダテ)。〔両・財宝門１４７六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「願文」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。但し、語注記は古辞書には引用が見られないのである。

552願文ヲ　回向、言ハ於∥比施時｜、回∥此功德｜向∥薩婆若海｜、普及∥一切群生ニ｜者也。〔謙堂文庫蔵五二右⑧〕

とあって、標記語「願文」の語を収載し、この語についての語注記は、「回向、言は、比施時に於いて、此の功德回し薩婆若海に向ひ、普く一切群生に及ぼす者なり」と記載する。

兼日(けんじつ)諷誦(ふじゆ)の願文(ぐわんもん)を進(しん)せ被可／兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜　兼日ハ前廣といふかことし。諷誦の願文といふ事いまた其をしらす。ある人云諷誦ハ讀あくる事也。願文を披露の時。書讀上るゆへ諷誦の願文といえるなり。又或ひハ云諷誦讀誦なといふて何れも經文を讀事(よむこと)也。法會の時何々の經文を讀玉へといふ。願文の□□□□何れの説に從ひてよむべきや知らず。願文とハ願ひの趣を事記したる書付なり。〔７８ウ五～７９オ一〕

とあって、この標記語「願文」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲願文ハ仏陀(ぶつた)へ祈願(きぐハん)する條(すち)を記(しる)せし文書(もんしよ)也。〔５６ウ七～５７オ五・六〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲願文ハ仏陀へ祈願する條を記(しる)せし文書也。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Guanmon.l,guanjo.グヮンモン，または，グヮンジョ(願文・願書)　Nego< fumi.(願ふ文)書き物による祈願で，その中で誰かの健康とかその他現世的な幸福とかをこいねがい，そのような健康とかその他の願いが叶えられたら，これこれの物を寄進するということを約束するもの．〔邦訳３１４ｒ〕

ぐヮん-もん〔名〕【願文】神佛に立願(リフクワン)の趣意を記したる文。源氏物語、四、夕顔49「願文作らせ給ふ、大きなる沈の文箱に封(ふん)じこめて奉りたり」狭衣物語、三、上5「一乘の法文すぐるるわざにや、願文のこころばへ、泣くなく讀み給へるも、涙流さぬ人なきに」〔0590-5〕

とあって、標記語「ぐゎん-もん【願文】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「がん-もん【願文】［一］〔名〕神仏に願を立てるとき、あるいは仏事を修するとき、願意を記した文章。［二］最澄が初めて比叡山にはいったときの誓いを述べた文書。一卷。最澄の高弟、仁忠が編述下した「叡山大師伝」の中にあるのを抄出別行したもの。二五七字より成る短編であるが、天台宗で古来重用する」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

又御堂供養願文到著草式部大夫光範清書、右少辨定長也因播守廣元、於御前、讀申之〈云云〉《訓み下し》又御堂供養ノ願文到著ス。草ハ式部ノ大夫光範。清書ハ、右少弁定長ナリ。因播ノ守広元、御前ニ於テ、之ヲ読ミ申スト〈云云〉。《『吾妻鏡』文治元年十月二十一日の条》

善根事兼日可被進諷誦願文〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

善根ノ事。兼日ニ可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

善根之事兼日ニ可シ∨被ル∨進∥諷誦願文ヲ｜〔経覺筆本〕

善根(コン)ノ事。兼日(ケンシツ)ニ可∨被ル∨進(シン)せ∥諷誦(フシユ)願文(クワンモン)ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「諷誦」とし、訓みは、文明四年本に「(ゼン)コン」と記載する。

諷誦(フジユ／フウ・イマシム・ホノカ、シユウ・ヨム)[去・去] 辻(ツジ)説經之知識(チシキ)最初擧(コ)_二揚(ヤウ)^スル之^ヲ_一也。〔態藝門６２７一〕

諷誦(―ジユ) 辻説經之知識最前擧唱之。〔弘・言語進退門１８３四〕

諷誦(フジユ) 辻説經之知識最前擧唱之。〔永・言語門１５０一〕

諷諫(フカン) ―誦辻説經之知識最前唱――。〔堯・言語門１３９八〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「諷誦」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。とりわけ、広本『節用集』や印度本系統『節用集』の語注記とは異にしている点は、留意しておきたいところである。そして、この依拠する資料がどのようなものなのか今後の課題としたい。

551尤可∨被∨謝∨之ヲ｜者也。唱導之亊申入ノ候ノ處、臨ンテ∥其期｜手輿(タ-)ヲ可∨給ル∥御迎ニ｜也。善-根之亊、兼日ニ可∨被∨進∥諷誦　自∥旦那｜壇ノ置_物、又導師布施也。伽陀此ハ云∥諷誦ト｜。孤起偈也。伽陀ハ偈也。即偈ト反ス。伽陀ハ梵語也。漢ニハ不∨重∨頌ト是ヲ名也。如∥竜女献∨珠於明∥刹那成菩薩亊咒偈。〔謙堂文庫蔵五二右⑤〕

とあって、標記語「諷誦」の語を収載し、この語についての語注記は、「伽陀此れは、諷誦と云ふ。孤起偈なり。伽陀は、偈なり。即ち偈と反す。伽陀は、梵語なり。漢には、頌と重ねず是れを名くなり。竜女の如く珠を献じて刹那成菩薩亊咒偈を明かにす」と記載する。

諷誦(フジユ)ハ志ノ事ヲカキヨミ上ルナリ。〔下２９オ五・六〕

とあって、この標記語「諷誦」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲諷誦ハ舊抄(きうせう)にこゝろざしの事を書(かき)て讀(よミ)あぐる也とぞ。〔５６ウ七～５７オ五〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲諷誦ハ舊抄にこゝろざしの事を書て讀あぐる也とぞ。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Fuju.l,fujumon.フジユ，または，フジュモン(諷誦．または，諷誦文)　坊主(Bonzos)が死者のことについて読み上げる書き物．〔邦訳２７４ｌ〕

ふ-じゅ〔名〕【諷誦】フウジュ(諷誦)の條を見よ。無量壽經、上「受_二讀經法_一、諷誦持説」庭訓往來、九月「善根事、兼日可_レ被_レ進_二諷誦願文_一」謡曲、自然居士「諸佛十方の薩?に申して申さく、總神分に般若心經、や、是は諷誦を御あげ候か」書言字考節用集、九、言辭門「諷誦、フジユ、梵云_二伽陀_一」〔1749-3〕

ふう-じゅ〔名〕【諷誦】(一)聲を立てて讀むこと。又、そらよみすること。フウショウ。(二)經を讀むこと。ドキャウ。フジュ。拾遺集、廿、哀傷「御諷誦おこなはせ給ひける時」法隆寺記補忘集「敬白、請_二諷誦_一事」(文明二年)南屏燕語(釋南山)三「眞歇和尚、云云、乃大士に新て夢の告を感じ、令_三衆行道諷_二誦此咒_一」〔1720-5〕

とあって、標記語「ふ-じゅ【諷誦】」と「ふう-じゅ〔名〕【諷誦】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ふ-じゅ【諷誦】〔名〕(「ふ」「じゅ」はそれぞれ「諷」「誦」の呉音)①経文または偈頌(げじゅ)を声をあげてよむこと。②「ふじゅもん(諷誦文)」の略」と標記語「ふう-じゅ【諷誦】〔名〕「ふじゅ(諷誦)に同じ」とあって、『大言海』が示す『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

故曽我十郎妾、〈大礒虎雖不除髪、著黒衣袈裟、〉迎亡夫三七日忌辰、於筥根山別當行實坊、修佛事捧和字諷誦文(フジユモン)、引葦毛馬一疋、爲唱導施物等《訓み下し》故曽我ノ十郎ガ妾、〈大礒ノ虎除髪セズト雖モ、黒ノ衣袈裟ヲ著ス、〉亡夫ノ三七日ノ忌辰ヲ迎ヘ、箱根山ノ別当行実坊ニ於テ、仏事ヲ修ス。和字ノ諷誦文(フジユモン)ヲ捧ゲ、葦毛ノ馬一疋ヲ引キ、唱導ノ施物等トス。《『吾妻鏡』建久四年六月十八日の条》

善根事兼日可被進諷誦願文〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

善根ノ事。兼日ニ可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

善根之事兼日ニ可シ∨被ル∨進∥諷誦願文ヲ｜〔経覺筆本〕

善根(コン)ノ事。兼日(ケンシツ)ニ可∨被ル∨進(シン)せ∥諷誦(フシユ)願文(クワンモン)ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「兼日」とし、訓みは、文明四年本に「ケンジツ」と記載する。

兼日(ケンジツ／カネテ、ヒ)[平・入] 。〔態藝門６０２六〕

兼日(ケンジツ) 。〔永・時節門１４１七〕〔堯・時節門１３１四〕

兼學(ケンガク) ―約(ヤク)。―日(ジツ)。〔言辞門１４６二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「兼日」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

とあって、標記語「兼日」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

手輿(テコシ)可キ∨給ハル∥御迎(ムカイ)ニ｜也。善根(ぜンコン)ノ亊、兼(ケン)日可∨被∨進∥手輿ハ輦(テクルマ)チリ取(トリ)ナドノ類(ルイ)ナリ。〔下２９オ一～四・五〕

とあって、この標記語「兼日」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。〔５６ウ七～５７オ五〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Tagoxi.ケンジツ(兼日)　覆いも日除けも付いていない，腰掛けのような輿．※原文はAndas．(Coxi(輿)の注)〔邦訳６０２ｒ〕

けん-じつ【兼日】(一)日を、かぬること。數日に渉ること。王充、論衡「温不_二兼日_一、則冰不_レ解」(二)兼日(かねてのひ)の字の音讀。數日前。前日。百練抄、五、寛治七年五月五日「郁芳門院根合、兼日定_二兩方^ノ念人(ネンニン)_一」白河文書、親房卿事書「此事、自_二兼日_一聊有_二嫌疑_一云云、兼日之謳歌、無_二子細_一候ひけり」〔0629-5〕

とあって、標記語「けん-じつ【兼日】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「けん-じつ【兼日】〔名〕(「かねてのひ」の「兼日」の音読)①かねての日。また、あらかじめ。日頃。②歌会の行なわれる前にあらかじめ題が出され、歌会以前に歌をよみ用意しておくこと。また、その歌会。«当座(とうざ)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

武衛被談仰于件龍象而云、吾有插心底、而法華經之讀誦、終一千部之功後、宜顯其中丹之由、雖有兼(ケン)日素願縡已火急之間、殆難延及後日《訓み下し》武衛件ノ竜象ニ談ジ仰セラレテ云ク、吾心底ニ挿ムコト有テ、法華経ノ読誦、一千部ノ功ヲ終ヘテノ後ニ、其ノ中丹ヲ顕スベキノ由、兼(ケン)日ニ素願有リト雖モ、縡已ニ火急ノ間、殆ド延ベテ後日ニ及ボシ難シ。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

善根事兼日可被進諷誦願文〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

善根ノ事。兼日ニ可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

善根之事兼日ニ可シ∨被ル∨進∥諷誦願文ヲ｜〔経覺筆本〕

善根(コン)ノ事。兼日(ケンシツ)ニ可∨被ル∨進(シン)せ∥諷誦(フシユ)願文(クワンモン)ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「善根」とし、訓みは、文明四年本に「(ゼン)コン」と記載する。

善根(せンゴン／ヨシ、ケン・ネ)[上・平] 。〔態藝門１１００二〕

善悪(ぜンアク) ―根(ゴン)。―亊(ジ)。〔永・言語門２２７六〕

善縁(ぜンヱン) ―根(ゴン)。―政(せイ)。―亊(ジ)。―因(イン)。―業(ゴフ)。―惡(アク)。〔器財門９１七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「善根」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「善根」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

善根(ぜんごん)の事(こと)／善根ノ事　大法会執行の事をさしていえるなり。〔７８ウ三～五〕

とあって、この標記語「善根」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

善根(ぜんごん)乃事(こと)兼日(けんしつ)諷誦(ふしゆ)願文(ぐハんもん)を進(しん)ぜら被(る)可(べ)し佛像(ぶつざう)經巻(きやうくハん)讃嘆(さんたん)者(ハ)子細(しさい)有(ある)る可(べ)から不(す)堂塔(たうたふ)供養(くよう)并(ならびに) 烹華八講(ばつけはつこう)者(ハ)大烹會(たいほふゑ)の儀式(きしき)に相(あい)當(あたる)る歟(か)烹服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいぎやうだう)等(とう)有(あ)る可(べ)し聖道(しやうたう)の名僧(めいそう)を以(もつは)其節(そのせつ)を遂(と)けら被(る)可(べ)し。講師(こうし)讀師(とくし)注記(ちうき)竪者(しゆしや)證議(しようぎ)探題(たんだい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくハん)師(し)等(とう)之(これ)を加(か)請(しやう)せら被(る)可(べ)き也(なり)／善根ノ事。兼日可シ∨被∨進セラ∥諷誦願文ヲ。佛像。經巻。讃嘆者。不∨可カラ∨有ル∥子細｜。堂塔供養。并ニ法華八講者。相∥_當ル大法會儀式ニ｜歟。可有ル∥法服。登高座。大行-道等｜。以∥聖-道ノ名僧ヲ｜。可シ∨被∨遂ケ∥其節ヲ｜。講師。讀師。注記。竪者。證議。探題。并ニ唄。散花。梵音。錫杖。對楊。咒願師等。可キ∨被∨加∥請セヲ之｜也。▲善根ハこゝに大法会(だいほふゑ)修行(しゆきやう)の事をさしていふ。〔５６ウ七～５７オ五〕

善根(ぜんごん)の事(こと)兼日(けんじつ)可(べき)∨被(る)∨進(しん)ぜら∥諷誦(ふじゆ)願文(ぐわんもん)を佛像(ぶつざう)經巻(きやうくわん)讃嘆(さんたん)者(ハ)不(す)∨可(べから)∨有(ある)ル∥子細(しさい)｜堂塔(だうたふ)供養(くやう)并(ならひに)法華八講(ほつけはつかう)者(ハ)相(あひ)∥當(あたる)大法會儀式(だいほふゑのぎしき)に｜歟(か)可(べし)有(ある)∥法服(ほふふく)登(のぼり)高座(かうざ)大行道(たいきやうたう)等(とう)｜以(もつて)∥聖道(しやうだう)の名僧(めいそう)を｜可(べし)∨被(る)∨遂(とげ)ら∥其節(そのせつ)を｜講師(かうし)讀師(どくし)注記(ちうき)竪者(じゆしや)證議(しようき)探題(たんたい)并(ならび)に唄(はい)散花(さんげ)梵音(ぼんおん)錫杖(しやくちやう)對楊(たいやう)咒願(しゆくわん)師(し)等(とう)可(べき)∨被(る)∨加(か)∥請(しやう)せら之(これ)を｜也(なり)▲善根ハこゝに大法会修行の事をさしていふ。〔１０２ウ五～１０３オ一〕

Iengon.ゼンゴン(善根)　すなわち,len no coto.(善のこと)善德，または，善行．¶ lenji jengonuo nasu.(善事善根をなす)　善行をする．〔邦訳３５７ｌ〕

ぜん-こん〔名〕【善根】佛教の語。善果を得べき所業(しわざ)。功德(クドク)。阿彌陀經「不_レ可_三以少_二善根_一」金剛經「種_二諸善根_一」日本紀略、後篇、十一、寛弘五年二月廿二日「修_二前花山院七七日御善根_一」宇治拾遺物語、十二、第四條「堂を造り、塔を建つる、最上の善根なりとて、勸進せられけり」〔1221-4〕

とあって、標記語「ぜん-こん〔名〕【善根】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぜん-こん【善根】〔名〕(古くは「ぜんごん」とも)仏語。諸善を生み出す根本となるもの。無貪(むとん)・無瞋(むしん)・無痴(むち)をいい、これを三善根という。また、善い果報を招くであろう善の業因(ごういんをいう)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

二品禪儀、答小善根(ゼンゴン)之力速並等妙之果位加之、含飴遺徳難忍之故、資三所幽靈之正覺、兮、合莱芳契難忘之故、濟一室好仇《訓み下し》二品ノ禅儀、小善根(ゼンゴン)ノ力ニ答ヘテ、速ヤカニ等妙ノ果位ニ並ビ。加之、含飴ノ遺徳忍ビ難キガ故、三品幽霊ノ正覚ヲ資ク、合莱芳契忘レ難キガ故、一室好仇ノ後途ヲ済フ。《『吾妻鏡』延応元年八月十日の条》

手輿(タゴシ) 。〔元亀二年本１３７七〕〔静嘉堂本１４５八〕

尤可被謝者也唱導事申入候之處臨其期手輿可給御迎也〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

尤可∨被∨謝者也。唱導ノ事申入候處ニ臨テ∥其期ニ｜手輿(タコシ)可∨給∥御迎ニ｜也〔山田俊雄藏本〕

尤可∨被∨謝者也。唱導之事。申入候之處臨テ∥其期(コ)ニ｜手輿(タコシ)ヲ可∨給ル∥御迎ニ｜也〔経覺筆本〕

尤モ可∨被∨謝(シヤせ)せ者也。唱導(シヤウタウ)之事。申入候處ニ臨(ノソンテ)∥其の期(コ)ニ｜手輿(タコシ)ヲ可∨給∥御迎ニ｜也〔文明四年本〕 ※期(ゴ)

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「手輿」とし、訓みは、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「タコシ」と記載する。

夙輿(エウヨ)タコシ／タコシ。肩舁同。手輿同／俗用之。〔黒川本・雜物門中５オ六〕

腰輿タコシ／手―。肩舁。手輿已上同。〔巻第三・雜物門４０９四・五〕

手輿(タゴシ／シユウヨ、テ―)[上・平] 。〔態藝門３４２一〕

手輿(タゴシ) 。〔弘・財宝門１０５三〕〔永・財宝門９３九〕〔両・財宝門１０３八〕　腰輿(タゴシ) 壺。〔弘・財宝門１０５六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「手輿」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「手輿」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

手輿(たこし)御迎(おんむかひ)を給(たまハ)る可(べ)き也／手輿可∨給ル∥御迎ヲ｜也　手輿とハなかえのこし也。こゝにいふ心ハ申越れたる唱導師の事を長老に達したりしに早速承知ありしゆへ其時に至りなは迎の手輿をさし越されよとなり。〔７８ウ三～五〕

とあって、この標記語「手輿」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)披見(ひけんせ)せ令(しめ)候(さふらひ)訖(おハん)ぬ誠(まこと)に御給仕(ごきふじ)有(あ)る可(へ)き之(の)旨(むね)誓願(せいぐわん)せら被(る)る歟(か)今(いま)懈怠(けたい)之(の)條(てう)凡情(ほんしやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)謝(しや)せらる被(る)可(べ)き者(もの)也(なり)唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申(まを)し入(い)れ候(さふら)ふ之(の)處(ところ)其期(そのごに)に臨(のそん)て手輿(たごし)御迎(おんむかひ)を給(たま)ふ可(べ)き由(よし)仰(あふせ)に候(さふら)ふ／芳札之旨。令∥披見セ｜候ヒ訖ヌ。誠ニ可キ∨有∥御給仕｜之旨。被ル∥誓願セラ｜歟。于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也。尤可キ∨被∨謝セラ∨之ヲ｜者也。唱導ノ之事。申シ入ン候フ處。臨テ∥其期ニ｜手輿可キ∨給フ∥御迎フ｜由仰ニ候フ▲手輿はながえ乃こしなり。〔５７オ二～六〕

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)令(しめ)∥披見(ひけんせ)｜候(さふらひ)畢(をハんぬ)誠(まこと)に可(へき)∨有(ある)∥御給仕(ごきふじ)｜之(の)旨(むね)被(るゝ)∥誓願(せいくわん)せら｜歟(か)于(に)∨今(いま)懈怠(けだい)之(の)條(でう)凡情(ぼんじやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)可(べき)∨被(る)∨謝(しやせら)者(もの)也(なり)。唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申入(まうしいれ)候(さふらふ)之(の)處(ところ)臨(のそんて)∥其期(そのごに)｜手輿(たごし)可(べき)∨給(たまふ)∥御迎(おんむかひ)｜由(よし)仰(おほせに)候(さふらふ)▲手輿はながえ乃こしなり。〔１０２オ四～１０２ウ四〕

Tagoxi.タゴシ(手輿)　覆いも日除けも付いていない，腰掛けのような輿．※原文はAndas．(Coxi(輿)の注)〔邦訳６０２ｒ〕

た-ごし〔名〕【腰輿】〔手輿(タゴシ)の義。肩にて擔ぐ肩輿と別つ〕輿(こし)の、人の手にて擡(もた)げ行かしむるもの。其高さ、腰に至る。主上は鳳輦ならぬ時、又は中宮など乘らせたまふ。倭名抄、十一3車類「腰輿、太古之」太神宮儀式帳「手輿」内匠寮式「腰輿一具」注「長一丈二尺、廣二尺九寸、斗内長三尺、脚高五寸」榮花物語、廿九、玉飾「請僧皆威儀いつくしうしてまゐりたる、九十九體はたごしと云ふものに乘せ奉りて」〔1211-1〕

とあって、標記語「た-ごし〔名〕【腰輿】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「た-ごし【手輿・腰輿】〔名〕輿(こし)の一種。前後ふたりで、手で腰のあたりまで持ち上げて運ぶもの。腰輿(ようよ)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

午一點、大阿闍梨三位僧正頼兼、到南門外橋下之際遣手輿〈退仕丁六人舁之〉令移乗之、到慢門之際、《訓み下し》午ノ一点ニ、大阿闍梨三位ノ僧正頼兼、南門ノ外橋ノ下ニ到ルノ際、手輿ヲ遣ハシ〈＊退仕丁六（＊退紅仕丁）人之ヲ舁ク〉之ヲ移乗セシメ、幔門ノ際ニ到テ、綱ヲ執ル。《『吾妻鏡』正嘉元年十月一日の条》

于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也〔文明四年本〕※誓願(せイクワン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「業障」と記載する。

業障(ゴツシヤウ／シワザ、サワリ)[入・去] 因果義也。〔態藝門６９１二〕

業障(ゴツシヤウ) ―因。―人。―報。〔堯・言語門１４５四〕

業障(ゴツシヤウ) ―報(ホウ)。―果(クワ)。―力(リキ)。―因(ゴフイン)。―行(ギヤウ)。〔言辞門１５９六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「業障」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

550于∨今懈怠之条凡"-情(カリナルナサケ)常ノ業ツ-障也。　凡夫ノ姓之義也。〔謙堂文庫蔵五二右④〕

とあって、標記語「業障」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

于∨今懈怠之條業障常ノ業障也誓願ト云事。ネガイチカウトコロナリ。〔下２９オ一・二〕

今(いま)懈怠(けたい)之(の)條(てう)凡情(ほんしやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)／于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也　芳札披見の注並に前に見たり。〔７８オ三〕

とあって、この標記語「業障」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)披見(ひけんせ)せ令(しめ)候(さふらひ)訖(おハん)ぬ誠(まこと)に御給仕(ごきふじ)有(あ)る可(へ)き之(の)旨(むね)誓願(せいぐわん)せら被(る)る歟(か)今(いま)懈怠(けたい)之(の)條(てう)凡情(ほんしやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)謝(しや)せらる被(る)可(べ)き者(もの)也(なり)唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申(まを)し入(い)れ候(さふら)ふ之(の)處(ところ)其期(そのごに)に臨(のそん)て手輿(たごし)御迎(おんむかひ)を給(たま)ふ可(べ)き由(よし)仰(あふせ)に候(さふら)ふ／芳札之旨。令∥披見セ｜候ヒ訖ヌ。誠ニ可キ∨有∥御給仕｜之旨。被ル∥誓願セラ｜歟。于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也。尤可キ∨被∨謝セラ∨之ヲ｜者也。唱導ノ之事。申シ入ン候フ處。臨テ∥其期ニ｜手輿可キ∨給フ∥御迎フ｜由仰ニ候フ▲業障ハいまだ其身(ミ)の業(ごふ)滿(ミた)ずして世(よ)の障碍(さハり)にかゝづらふをいふ。〔５７オ二～六〕

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)令(しめ)∥披見(ひけんせ)｜候(さふらひ)畢(をハんぬ)誠(まこと)に可(へき)∨有(ある)∥御給仕(ごきふじ)｜之(の)旨(むね)被(るゝ)∥誓願(せいくわん)せら｜歟(か)于(に)∨今(いま)懈怠(けだい)之(の)條(でう)凡情(ぼんじやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)可(べき)∨被(る)∨謝(しやせら)者(もの)也(なり)。唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申入(まうしいれ)候(さふらふ)之(の)處(ところ)臨(のそんて)∥其期(そのごに)｜手輿(たごし)可(べき)∨給(たまふ)∥御迎(おんむかひ)｜由(よし)仰(おほせに)候(さふらふ)▲業障ハいまだ其身(ミ)の業(ごふ)滿(ミた)ずして世(よ)の障碍(さハり)にかゝづらふをいふ。〔１０２オ四～１０２ウ三・四〕

Goxxo<.ゴッシャウ(業障)　すなわち，Acugo>no sauari.(悪業の障り)罪悪から生ずる障り，あるいは，妨げ．〔邦訳３１０ｌ〕

ごふ-しゃう〔名〕【業障】〔ごッしゃうと云ふは、急呼なり(合掌(ガウシャウ)、がっしやう)〕佛教の語、貪欲、瞋恚、愚痴などの惡業(アクゴフ)の、正道の障(さはり)となること。又、ごっしゃう。玉葉集、十九、釋教「我が身の業障、重き事を恐れ思ひて」源氏物語、三十八、夕霧19「惡靈(アクラウ)は、執念(しふね)きやうなれど、ごっしゃうに絡(まつ)はれたる、はかなものなり」林逸節用集(文明)雜用「業障(ゴウシヤウ)」〔0718-4〕

とあって、標記語「ごふ-しゃう〔名〕【業障】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ごう-しょう【業障】〔名〕「ごっしょう(業障)」に同じ」と標記語「ごっ-しょう【業障】〔名〕仏語。三障の一つ。悪業(あくごう)によって生じた障害。五逆、十悪などの悪業による罪。ごうしよう」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

有為無常の世の習ひ、明日を知らぬ命の内に、わづかの欲に耽り、情け無き事どもを巧み出だし振る舞ひし事、月を隔てぬ因果歴然忽ちに身に付きぬる事、これまた未来永劫の業障なり。《『太平記』卷第三十三・新田左兵衛佐義興自害の事の条》

于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也〔文明四年本〕※誓願(せイクワン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「凡情」と記載する。

凡情(ボンジヤウ／ハンせイ・ヲヨフ、ナサケ)[平・去] 。〔態藝門１０６七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、唯一広本『節用集』に標記語「凡情」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

550于∨今懈怠之条凡"-情(カリナルナサケ)常ノ業ツ-障也。　凡夫ノ姓之義也。〔謙堂文庫蔵五二右④〕

とあって、標記語「凡情」の語を収載し、この語についての語注記は、「凡夫の姓(［性］)の義なり」と記載する。

于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也誓願ト云事。ネガイチカウトコロナリ。〔下２９オ一・二〕

とあって、この標記語「凡情」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)披見(ひけんせ)せ令(しめ)候(さふらひ)訖(おハん)ぬ誠(まこと)に御給仕(ごきふじ)有(あ)る可(へ)き之(の)旨(むね)誓願(せいぐわん)せら被(る)る歟(か)今(いま)懈怠(けたい)之(の)條(てう)凡情(ほんしやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)謝(しや)せらる被(る)可(べ)き者(もの)也(なり)唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申(まを)し入(い)れ候(さふら)ふ之(の)處(ところ)其期(そのごに)に臨(のそん)て手輿(たごし)御迎(おんむかひ)を給(たま)ふ可(べ)き由(よし)仰(あふせ)に候(さふら)ふ／芳札之旨。令∥披見セ｜候ヒ訖ヌ。誠ニ可キ∨有∥御給仕｜之旨。被ル∥誓願セラ｜歟。于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也。尤可キ∨被∨謝セラ∨之ヲ｜者也。唱導ノ之事。申シ入ン候フ處。臨テ∥其期ニ｜手輿可キ∨給フ∥御迎フ｜由仰ニ候フ▲凡情ハ凡夫(ほんふ)の情(こゝろ)也。〔５７オ二～五〕

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)令(しめ)∥披見(ひけんせ)｜候(さふらひ)畢(をハんぬ)誠(まこと)に可(へき)∨有(ある)∥御給仕(ごきふじ)｜之(の)旨(むね)被(るゝ)∥誓願(せいくわん)せら｜歟(か)于(に)∨今(いま)懈怠(けだい)之(の)條(でう)凡情(ぼんじやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)可(べき)∨被(る)∨謝(しやせら)者(もの)也(なり)。唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申入(まうしいれ)候(さふらふ)之(の)處(ところ)臨(のそんて)∥其期(そのごに)｜手輿(たごし)可(べき)∨給(たまふ)∥御迎(おんむかひ)｜由(よし)仰(おほせに)候(さふらふ)▲凡情ハ凡夫(ほんふ)の情(こゝろ)也。〔１０２オ四～１０２ウ三〕

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「凡情」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ぼん-じゃう〔名〕【凡情】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぼん-じょう【凡情】〔名〕凡人の情。凡夫らしい低俗な心。つまらない感情。凡心。＊性霊集-一〇(１０７９)十喩詩「一箇无明諸行、不_レ中不_レ外惑_二凡情_一」＊正法眼藏(1231-53)伝衣「凡情いまだ解脱せざるともがら、仏法をかろくし、仏語を信ぜず、凡情に隨他去せんと擬する」＊米沢本沙石集(1283)六・十一「真言の法は、仏知見の悟りの境界、凡情(ボンジャウ)つき執心なくて」＊随筆・戴恩記(１６４４頃)下「いづれも理にあたりたる事ながら、今見ればはかなき凡情の妄念也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

天台之宗、何得成出家之縁、不如速撃叡山之法鼓、以解此界之凡情、早振台岳之妙義、以喜十方之聖心、自然道俗慎而莫謗、凡聖歓而無妨、不勝景仰之至、便附還使、以奉不堪之状、謹白《『平安遺文』「延暦寺護国縁起」所収4331・8/3251」大同三年三月十二日の条》

芳札之旨令披見候訖誠可有御給仕之旨被誓願歟〔至徳三年本〕

芳札之旨令披見候畢誠可有御給仕之旨被誓願歟〔宝徳三年本〕

芳札之旨令披見候了誠可有御給仕之由被誓願歟〔建部傳内本〕

芳札ノ之旨令∥披見｜候畢誠ニ可∨有∥御給仕｜之旨被レ∥誓願｜候歟〔山田俊雄藏本〕

芳札之旨令∥披見せ｜候畢誠ニ可キノ∨有∥御給仕｜之旨被∥誓願せ｜歟〔経覺筆本〕

芳札之旨。令∥披見｜候畢。誠ニ可∨有∥御給(キウ)仕｜之旨被∥誓(せイ)願｜歟〔文明四年本〕※誓願(せイクワン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「給仕」と記載し、訓みは文明四年本に「キウ(シ)」と記載する。

給仕(キフジ／タマワル、ツカマツル)[入・上] 。〔態藝門８２６六〕

給仕(キウジ) 。〔弘・人倫門２１８一、言語進退２２１五〕

給人(キウニン) ―仕(ジ)。―(キツ)主。〔永・人倫門１８１九〕

給使(キフジ) ―恩(オン)。―分(ブン)。―田(デン)。―仕(ジ)。〔言辭門１９０二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「給仕」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

549芳札之旨令∥披見｜候畢。誠ニ可∨有∥御給仕｜之旨被∥誓願せ｜候歟。　四也衆生無辺誓願度、法門無尽誓願学、煩悩無辺誓願断、佛道無上誓願成也云々。〔謙堂文庫蔵五二右③〕

とあって、標記語「給仕」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

芳(ハウ)札之旨(ムネ)令∥披(ヒ)見｜候畢ヌ。誠(マコト)ニ可∨有∥御給仕(コキウシ)｜之由被(ラル)∥誓願(せイクハン)せ｜歟于∨今懈怠(ケダイ)ノ之条誓願ト云事。ネガイチカウトコロナリ。〔下２９オ一・二〕

誠(まこと)に以(もつ)て御給仕(おんきうじ)有(ある)可(へき)の旨(むね)／誠ニ以可∨有∥御給仕｜之旨　給仕ハ其側につかへて用を達する事也。子の父母につかふるか如きハ皆給仕なり。〔７８オ四〕

とあって、この標記語「給仕」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)披見(ひけんせ)せ令(しめ)候(さふらひ)訖(おハん)ぬ誠(まこと)に御給仕(ごきふじ)有(あ)る可(へ)き之(の)旨(むね)誓願(せいぐわん)せら被(る)る歟(か)今(いま)懈怠(けたい)之(の)條(てう)凡情(ほんしやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)謝(しや)せらる被(る)可(べ)き者(もの)也(なり)唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申(まを)し入(い)れ候(さふら)ふ之(の)處(ところ)其期(そのごに)に臨(のそん)て手輿(たごし)御迎(おんむかひ)を給(たま)ふ可(べ)き由(よし)仰(あふせ)に候(さふら)ふ／芳札之旨。令∥披見セ｜候ヒ訖ヌ。誠ニ可キ∨有∥御給仕｜之旨。被ル∥誓願セラ｜歟。于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也。尤可キ∨被∨謝セラ∨之ヲ｜者也。唱導ノ之事。申シ入ン候フ處。臨テ∥其期ニ｜手輿可キ∨給フ∥御迎フ｜由仰ニ候フ▲給仕ハ側(かたハら)に侍(はへ)りてつかふるをいふ。〔５７オ二～五〕

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)令(しめ)∥披見(ひけんせ)｜候(さふらひ)畢(をハんぬ)誠(まこと)に可(へき)∨有(ある)∥御給仕(ごきふじ)｜之(の)旨(むね)被(るゝ)∥誓願(せいくわん)せら｜歟(か)于(に)∨今(いま)懈怠(けだい)之(の)條(でう)凡情(ぼんじやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)可(べき)∨被(る)∨謝(しやせら)者(もの)也(なり)。唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申入(まうしいれ)候(さふらふ)之(の)處(ところ)臨(のそんて)∥其期(そのごに)｜手輿(たごし)可(べき)∨給(たまふ)∥御迎(おんむかひ)｜由(よし)仰(おほせに)候(さふらふ)▲給仕ハ側(かたハら)に侍(はへ)りてつかふるをいふ。〔１０２オ四～１０２ウ三・四〕

きふ-じ〔名〕【給仕】(一)側に侍り居て、雜用を勤むること。又、其人。給侍。給事。古今著聞集、二、釋教「淨藏法師、云云、花をとり、水を汲みて、給仕しけり」(二)專ら、食事の給仕。狂言記、二千石「御茶のきふじ」〔0479-5〕

とあって、標記語「きふ-じ〔名〕【給仕】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きゅう-じ【給仕・給事・給侍】〔名〕①(―する)貴人のそばに仕えること。貴人の身のまわりの世話、雑用をすること。また、その人。②(―する)飲食の座にいて、その世話をすること。また、その人。③役所、会社、学校などで、茶を運んだり雑用をしたりする役。また、その人。④旅館、飲食店などで、客の飲食などの接待をする役。また、その人。ボーイ。ウェイター。ウェイトレス」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

芳札之旨令披見候訖誠可有御給仕之旨被誓願歟〔至徳三年本〕

芳札之旨令披見候畢誠可有御給仕之旨被誓願歟〔宝徳三年本〕

芳札之旨令披見候了誠可有御給仕之由被誓願歟〔建部傳内本〕

芳札ノ之旨令∥披見｜候畢誠ニ可∨有∥御給仕｜之旨被レ∥誓願｜候歟〔山田俊雄藏本〕

芳札之旨令∥披見せ｜候畢誠ニ可キノ∨有∥御給仕｜之旨被∥誓願せ｜歟〔経覺筆本〕

芳札之旨。令∥披見｜候畢。誠ニ可∨有∥御給(キウ)仕｜之旨被∥誓(せイ)願｜歟〔文明四年本〕※誓願(せイクワン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「披見」と記載する。

披見(ヒケン／ヒラク、ミル)[平・去] 。〔態藝門１０３８七〕

披露(ヒロウ) ―閲。―見。―講。―分。―。〔永・言語門２１８六〕

披露(ヒロウ) ―閲。―見。―講。―分。〔堯・言語門２０３七〕

披覽(ヒラン) ―陳(チン)。―露(ロ)。―見(ケン)。―閲(エツ)。〔言辭門２２６二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「披見」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「披見」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

芳札(ほうさつ)之(の)旨(むね)披見(ひけん)セ令(しめ)候ひ畢ぬ／芳札之旨令∥披見セ｜候畢　芳札披見の注並に前に見たり。〔７８オ三〕

とあって、この標記語「披見」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

芳札(はうさつ)之(の)旨(むね)披見(ひけん)せ令(しめ)候(さふらひ)訖(おハん)ぬ誠(まこと)に御給仕(ごきふじ)有(あ)る可(へ)き之(の)旨(むね)誓願(せいぐわん)せら被(る)る歟(か)今(いま)懈怠(けたい)之(の)條(てう)凡情(ほんしやう)常(つね)の業障(ごふしやう)也(なり)尤(もつとも)謝(しや)せらる被(る)可(べ)き者(もの)也(なり)唱導(しやうたう)之(の)事(こと)申(まを)し入(い)れ候(さふら)ふ之(の)處(ところ)其期(そのごに)に臨(のそん)て手輿(たごし)御迎(おんむかひ)を給(たま)ふ可(べ)き由(よし)仰(あふせ)に候(さふら)ふ／芳札之旨。令∥披見セ｜候ヒ訖ヌ。誠ニ可キ∨有∥御給仕｜之旨。被ル∥誓願セラ｜歟。于∨今懈怠之條凡情常ノ業障也。尤可キ∨被∨謝セラ∨之ヲ｜者也。唱導ノ之事。申シ入ン候フ處。臨テ∥其期ニ｜手輿可キ∨給フ∥御迎フ｜由仰ニ候フ。〔５７オ二～五〕

Fiqen.ヒケン(披見)　Firaqi miru.(披き見る)開いて見ること，あるいは，開いて読むこと．例，Gojo< fiqen mo<xi soro.(御状披見申しそろ)あなたの手紙を読みました．文書語．〔邦訳２３６ｒ〕

ひ-けん〔名〕【披見】文書など、披(ひら)きて見ること。披覽。易林本節用集(慶長)下、言辭門「披見、ヒケン」太平廣記(宋、李昉等)劉根傳「發_二車上_一披見」太平記、六、正成天王寺未來記披見事「是をばたやすく人の披見する事は候はねども」〔1657-4〕

とあって、標記語「ひ-けん〔名〕【披見】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひ-けん【披見】〔名〕①ひらいて見ること。②見ること。また、調査すること」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

今月十九日告文、并御消息、同廿二日到來、子細披(ヒ)見畢抑自去年冬比、關東不靜。《訓み下し》今月十九日ノ告文、并ニ御消息、同キ二十二日ニ到来ス。子細ニ披(ヒ)見シ畢ンヌ。抑去年ノ冬ノ比ヨリ、関東静カナラズ。《『吾妻鏡』寿永元年五月二十九日の条》

芳札(ハウサツ) 。〔元亀二年本３０二〕〔天正十七年本上１６オ二〕〔西來寺本〕

芳札之旨令披見候訖誠可有御給仕之旨被誓願歟〔至徳三年本〕

芳札之旨令披見候畢誠可有御給仕之旨被誓願歟〔宝徳三年本〕

芳札之旨令披見候了誠可有御給仕之由被誓願歟〔建部傳内本〕

芳札ノ之旨令∥披見｜候畢誠ニ可∨有∥御給仕｜之旨被レ∥誓願｜候歟〔山田俊雄藏本〕

芳札之旨令∥披見せ｜候畢誠ニ可キノ∨有∥御給仕｜之旨被∥誓願せ｜歟〔経覺筆本〕

芳札之旨。令∥披見｜候畢。誠ニ可∨有∥御給(キウ)仕｜之旨被∥誓(せイ)願｜歟〔文明四年本〕※誓願(せイクワン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本の古写本は、「芳札」と記載する。

芳菲〃契。〃札。〃命。〃心。〃草。〃蘭。〃年。〃春。〃鮮―せン／魚名也。〃唐―イン。〃友。〃談。〃紛。〃躅。〔巻第一・畳字門２０９二〕

芳札(ハウサツ／カウバシ、フダ)[平・入] 。〔態藝門６３二〕

芳札(ハウサツ) 。〔弘・言語進退門２６二〕〔両・言語門２４六〕

芳志(ハウシ) ―命(メイ)。―菲(ヒ)。―枝(シ)。―墨(ホク)。―意(イ)。―詞(シ)。―翰(カン)。―言(コン)。―心(シン)。―約(ヤク)。―札(サツ)。―談(ダン)。―恩(ヲン)。―情(せイ)。―契(ケイ)。―問(モン)。―艶(エン)美女也。―存(ゾン)。―惠(ケイ)。〔永・言語門２２六〕

芳志(ハウシ) ―命。―菲。―枝。―墨。―意。―詞。―翰。―言。―心。―約。―札。―談。―恩。―情。―契。―問。―艶美女也。―存。―惠。〔堯・言語門２０五〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「芳札」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

549芳札之旨令∥披見｜候畢。誠ニ可∨有∥御給仕｜之旨被∥誓願せ｜候歟。　四也衆生無辺誓願度、法門無尽誓願学、煩悩無辺誓願断、佛道無上誓願成也云々。〔謙堂文庫蔵五二右③〕

とあって、標記語「芳札」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

芳札(ほうさつ)之(の)旨(むね)披見(ひけん)セ令(しめ)候ひ畢ぬ／芳札之旨令∥披見セ｜候畢　芳札披見の注並に前に見たり。〔７８オ三〕

とあって、この標記語「芳札」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Fo<sat.ハウサツ(芳札)　Co<baxij fuda.(芳ばしい札)すなわち,Fo<can.l,fo<bocu.(芳翰．または，芳墨)書いた人を敬って，上品に書かれた手紙をほめるために使う語．〔邦訳２６４ｒ〕

はう-さつ〔名〕【芳札】他の手紙を敬稱する語。御手紙の意。貴札。芳翰。芳書。梁元帝、與_二劉孝綽_一書「數_レ路計_レ行、遲還_二芳札_一」韋應物、寄_二子西_一詩「傷離在_二芳札_一、忻遂見_二心曲_一」〔1556-5〕

とあって、標記語「はう-さつ〔名〕【芳札】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ほう-さつ【芳札】〔名〕他人を敬って、その手紙をいう語。貴翰。芳翰。芳紙。芳書」とあって、『大言海』は引用していないが、『明衡徃來』中本の次に『庭訓徃來』のこの語用例は記載する。

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「於」部に、「御座(ハシマス)。御衣(ヲンソ)。御伴(トモ)友。御供(同)主。御成(ヲナリ)。御晴(ハレ)。御乳(チ)。御足(アシ)錢^ノ名。御坪(ツホ)」の九語を収載し、標記語「御中」の語は未収載にする。

九月十三日　沙弥／進上　侍者御中〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

九月十三日　沙弥／進上　侍者御中〔山田俊雄藏本〕〔経覺筆本〕

九月十三日　沙弥沙弥(シヤミ)／進上　侍者御中〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「御中」と記載記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』は、標記語「御中」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「御中」の語を未収載にあって、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には、見えている語となっている。

とあって、標記語「御中」の語を収載し、この語についての語注記は、「」と記載する。

恐々謹言　九月十二日　沙弥／進上　侍者御中〔下２８ウ七～八〕

九月十三日　沙弥(しやミ)／進上　侍者(ししや)御中(おんなか)／九月十三日　沙弥／進上　侍者御中〔７７ウ七～７８オ二〕

とあって、この標記語「謹言」の語をもって収載し、語注記未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

九月十三日(くぐわつじふさんにち)　沙弥(しやミ)／進上(しんじやう)　侍者(じしや)御中(おんなか)／九月十三日　沙弥／進上　侍者御中▲沙弥ハ十月の進状中しるす。〔５６オ五～八〕

九月十三日(くぐわつじふさんにち)　沙弥(しやミ)／進上(しんじやう)　侍者(じしや)御中(おんなか)▲沙弥ハ十月の進状中しるす。〔１０２オ一・三〕

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「御中」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「おん-ちゅう〔名〕【御中】」「おん-なか〔名〕【御中】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「おん-ちゅう【御中】〔名〕個人でない官庁、会社、団体などへの手紙で、あて名の下に書き添える脇付の語。おんなか。＊英和商業新辞彙(1904)<田中・中川・伊丹>「Messieurs(Messrs．)御中、諸氏、各位、書信に用ゐる語」＊類句作例書翰大辞典(1913)「御中(オンチウ)(集団隊宛)」［語誌］明治期以前、脇付に用いられていた「人々御中(ひとびとおんなか)の「人々」の省略形「御中(おんなか)を音読したものか。明治後期から大正期にかけて、音読した形で脇付語として定着したと考えられる」」「おん-なか〔名〕【御中】「おんちゅう(御中)」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

沙弥(　ミ) 駆烏――自十歳至十五歳。應法――自十六歳至^テ∥十九歳^ニ｜。名字――廿歳也。〔元亀二年本３１２二〕

沙弥(シヤミ) 馳烏――自十歳至十五才。應法――十六歳至十九。名字――廿歳也。〔静嘉堂本３６５三・四〕

とあって、標記語「沙弥」の語を収載し、訓みは「(シヤ)ミ」〔元〕と「シヤミ」〔静〕と記載する。そして、語注記は、「駆烏沙弥、十歳より十五歳に至って。應法沙弥、十六より歳十九歳に至って。名字沙弥、廿歳なり」とあって、下記に示す真字註の語注記の前半部と合致し、これを継承していることが明らかとなっている。

九月十三日　沙弥／進上　侍者御中〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

九月十三日　沙弥／進上　侍者御中〔山田俊雄藏本〕〔経覺筆本〕

九月十三日　沙弥沙弥(シヤミ)／進上　侍者御中〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「沙弥」と記載し、訓みは文明四年本に「シヤミ」と記載する。

沙弥シヤミ。〔黒川本・人倫門下７０オ四〕〔巻第九・人倫門１４０二〕

沙彌(シヤミ／イサゴ、イヨ／＼)[平・平] 此始^テ落髪(ハツ)^ノ之称謂也。言此人出_二煩惱_一求_二涅槃_一故也云々。此云_二息慈_一。又云_二勒策_一。寄皈傳授十戒已為求宗最下七歳至年十三者。此曰名鳥(［烏］)沙弥。若年十四至十九名應法若年二十已上。号_二名字沙弥^ト_一也。〔官位門９１９七・八〕

沙弥(シヤミ) 。〔弘・官名門２３８一〕〔永・官名門２００八〕〔堯・官名門１９０八〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「沙弥」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。なかでも、『運歩色葉集』が語注記を同じくし、継承関係が見られ、更に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)にも類似する内容が見えている。

548沙弥　驅烏沙弥自∥十歳｜至∥十五｜。應法々自十六｜。至∥十九名字沙弥ハ至∥廿歳｜。六位上司ハ當∥五位ニ｜也。〔謙堂文庫蔵五二右①〕

とあって、標記語「沙弥」の語を収載し、この語についての語注記は、「驅烏沙弥、十歳より十五に至る。應法沙弥十六より十九に至る。名字沙弥ハ廿歳に至る。六位上司は、五位に當るなり」と記載する。

恐々謹言　九月十二日　沙弥／進上　侍者御中〔下２８ウ七～八〕

九月十三日　沙弥(しやミ)／進上　侍者(ししや)御中(おんなか)／九月十三日　沙弥／進上　侍者御中〔７７ウ七～７８オ二〕

とあって、この標記語「謹言」の語をもって収載し、語注記未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

九月十三日(くぐわつじふさんにち)　沙弥(しやミ)／進上(しんじやう)　侍者(じしや)御中(おんなか)／九月十三日　沙弥／進上　侍者御中▲沙弥ハ十月の進状中しるす。〔５６オ五～八〕

Xami.シャミ(沙弥)　修道院の食糧室係のように，家事をつとめる寺(Ｔｅｒａ)の坊主(Ｂõｚｏｓ)．〔邦訳７４２ｒ〕

しゃ-み〔名〕【沙彌】〔梵語、?rama?era.(室羅末尼羅(シラマネエラ))の略、求寂、又、息慈と譯す、息惡行慈の意〕又、サミ。始めて佛門に入り、神を剃りし男子の稱。即ち、得度式のみ終ハりたるもの。女なるを、沙彌尼と云ふ。魏書、釋老志「爲_二沙門_一者、初修_二十誡_一、曰_二沙彌_一」源平盛衰記、十六、仁寛流罪事「今年は、十二歳にぞ成らせ給ふ、かかる亂れの世なりければ、御受戒なく、唯、沙彌にてぞ、坐(ｵﾊｼﾏ)しける」〔0983-1〕

とあって、標記語「しゃ-み〔名〕【沙彌】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しゃ-み【沙彌】〔名〕(梵語、?rama?eraの音訳。俗情をやすめて慈悲の心を起こす意で息慈と訳し、正式の比丘になろうと努める者の意で勤策男と訳す)仏語。①仏門にはいり、剃髪(ていはつ)して十戒を受けた男子。仏法に未熟な僧。年齢により駆烏沙彌(七～一三歳)、応法沙彌(一四～一九歳)、名字沙彌(二〇歳以上)の三種に分ける。②日本では特に、剃髪していても妻子のある、在家の生活を行なう者をいう。［語誌］(１)これに類する類似した語の「沙門」は、桑門ともいい、出家者の総称で、比丘、僧と同義に用いられる。沙門は漢語訳において勤労、功労、静志、息止などとされ、沙彌は勤策、功労、息慈、労之少者などとされており、両語が原語において近い関係にあることが伺われる。(２)梵語?rama?a(沙門)は努力する等の動詞?ramから派生した名詞で、努力する人、即ち修行者一般を指す。?rama?era(沙彌)はそれから更に派生した語で、沙門の子の意で、仏弟子の最初の段階の者を指す」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例、そして、①の意味内容に関わる真字註の用例は未記載にする。

寅刻、於最明寺、相州令落餝給〈年卅、〉依日來素懷也御法名、覺了房道崇〈云云〉御戒師、宋朝道隆禪師也依此事、名家兄弟三流、既爲沙彌(シヤミ)、希代珎事也《訓み下し》寅ノ刻ニ、最明寺ニ於テ、相州飾ヲ落トサシメ給フ〈年三十〉。日来ノ素懐ニ依テナリ。御法名ハ、覚了房道崇ト〈云云〉。御戒師ハ、宋朝ノ道隆禅師ナリ。此ノ事ニ依テ、名家ノ兄弟三流、既ニ沙弥(シヤミ)トスル、希代ノ珍事ナリ。《『吾妻鏡』康元元年十一月二十三日の条》

一向仰_二御哀憐(レン)ヲ_一恐惶敬白〔山田俊雄藏本〕

一向ニ仰(アヲク)_二御哀憐(アイレン)ヲ_一。恐惶謹言〔経覺筆本〕

一向仰(アフク)_レ御哀憐(アイレン)ヲ_一恐惶敬白〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「敬白」と記載し、経覺筆本だけが「謹言」と記載する。

敬白(ケイハク／ウヤマウ、マウス)[去・入] 。〔態藝門６０３四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』にだけ標記語「敬白」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

545可∨被∨鳴(ナラ)∥一-磬ヲ｜候也。一向ニ仰∥御哀憐｜恐々敬白〔謙堂文庫藏五一左⑦〕

とあって、標記語「敬白」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

恐々謹言　九月十二日　沙弥／進上　侍者御中〔下２８ウ七～八〕

一向(いつかう)御哀憐(ごあいれん)を仰(あを)く／恐惶謹言／九月十三日　沙弥／進上　侍者御中〔７７ウ七～７８オ二〕

とあって、この標記語「謹言」の語をもって収載し、語注記未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

但(たゞし)し佛(ぶつ)布施(ふせ)并(ならび)に被物(ひもつ)録物等(ろくもつとう)用意(ようゐ)軽賤(けいせん)也(なり)只(たゞ)御助成(ごじよせい)に擬(ぎ)して之(これ)を執行(しゆぎやう)せら被(る)可(べ)し。御讃嘆(ごさんたん)之(の)に儀(ぎ)に非(あら)ずと雖(いへども)啓白(けいびやく)許(ばかり)を以(もつて)一磬(いつけい)を鳴(な)らさ被(る)可(べ)く候(さふら)ふ也(なり)。一向(いつかふ)に御哀憐(ごあいれん)を仰(あふ)ぐ恐惶(きやうくはう)敬白(けいはく)／但シ佛布施。并ニ被物。録物等ニ用意軽賤也。只擬シテ_二御助成ニ_一。可シ_レ被_レ執_二行セラ之ヲ_一。雖_レ非ズト_二御讃嘆之儀ニ_一。以_二啓白許ヲ_一。可_レ被_レ鳴ラサ_二一磬ヲ_一候フ也。一向ニ仰グ_二御哀憐ヲ_一。恐惶敬白▲敬白(―)ハうやまつてまうすと訓(くん)ず。〔５６オ五～ウ二〕

但(たゞし)佛(ぶつ)布施(ふせ)并(ならび)に被物(ひもつ)録物等(ろくもつとう)用意(ようい)軽賤(けいせん)也(なり)只(たゞ)擬(ぎして)_二御助成(ごじよせい)に_一可(べし)_レ被(る)_レ執(しゆ)_二行(ぎやうせ)之(これを)_一雖(いへども)_レ非(あら)ずと御讃嘆(ごさんたん)之(の)儀(ぎに)以(もつて)_二啓白(けいびやく)許(ばかりを)可(へく)_レ被(る)_レ鳴(ならさ)_二一磬(いつけい)を_一候(さふら)也(なり)一向(いつかうに)仰(あふく)_二御哀憐(ごあいれんを)_一恐惶(きやうくはう)敬白(けいはく)▲敬白(―)ハうやまつてまうすと訓ず。〔１００ウ六～１０１ウ一〕

Qeifiacu.ケイヒャク(敬白)　Vyamatte m?su.(敬つて白す)尊敬の念をこめて申すこと．例，Qeifacu suru.(敬白する)文書語．※敬白けいひゃく．うやまって，まうす(落葉集)．〔邦訳４８２ｌ〕

けい-はく〔句〕【敬白】けいびゃくの條を見よ。庭訓往來、九月「佛布施、并被物、敬白等敬白、輕賤也」〔0600-2〕

けい-びゃく〔句〕【敬白】うやまひて、まうす。願文。書翰文。などに記す敬語なり。朝野群載、二、獻_三供物於_二北野廟_一「敬白、獻上御幣、上紙百帖、云云、繪馬二匹」庭訓往來、九月「一向仰_二御哀憐_一、恐惶敬白」〔0600-3〕

とあって、標記語「けい-はく〔名〕【敬白】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「けい-はく【敬白】〔名〕①うやまって申し上げること。つつしんで申し上げること。けいびゃく。②願文や手紙などの末尾に用いる挨拶(あいさつ)のことば。敬具。謹白。けいびゃく。［語誌］②は「書札作法抄」(一三四二年以降)に「敬白の字、在家より出家の方へ書也。又、出家と出家とは申に不_レ及」とあるように、僧侶の書簡や僧侶宛の書簡に用いる書留語であり、一種の位相語といえる。これは、仏教儀礼の法会などに宣読される表白文の書留語が書簡に及んだものか」とあって、『大言海』が引用する『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

武州、召陰陽助忠尚朝臣、密々被仰云、四品事、朝恩之至、雖令自愛、無勞功、忽受此位、天運猶危、頗似不量己早可奉敬白事、由到泰山府君〈云々〉《訓み下し》武州、陰陽ノ助忠尚ノ朝臣ヲ召シ、密密ニ仰セラレテ云ク、四品ノ事ハ、朝恩ノ至、自愛セシムト雖モ、労功無フシテ、忽此ノ位ヲ受ルコト、天運猶危シ。頗ル己ヲ量ラザルニ似タリ。早ク事ノ由ヲ泰山府君ニ敬白(ケイビヤク)シ奉ルベシト〈云云〉。《『吾妻鏡』嘉禎二年三月十三日の条》

一向仰_二御哀憐(レン)ヲ_一恐惶敬白〔山田俊雄藏本〕

一向ニ仰(アヲク)_二御哀憐(アイレン)ヲ_一。恐惶謹言〔経覺筆本〕

一向仰(アフク)_レ御哀憐(アイレン)ヲ_一恐惶敬白〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「哀憐」と記載し、訓みは、経覺筆本・文明四年本に「アイレン」、山田俊雄藏本に「(アイ)レン」と記載する。

哀憐〃樂。〃勧。〃傷シヤウ。〃歎。〃愍。〃吟。〔巻第八・畳字門３５５三〕

哀憐(アイレン／カナシム、アワレム)[平・平] 。〔態藝門７５７二〕

哀憐(アイレン) ―傷(シヤウ)。―愍(ミン)。〔永・言語門１７０五〕

哀慟(アイトウ) ―憐。―情(せイ)。―戚(せキ)。―愍(ミン)。―察(サツ)。〔言辞門１７２二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「哀憐」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

545可∨被∨鳴(ナラ)∥一-磬ヲ｜候也。一向ニ仰∥御哀憐｜恐々敬白〔謙堂文庫藏五一左⑦〕

とあって、標記語「哀憐」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

啓(ケイ)白計ヲ_一。可_レ被ル_レ鳴(ナラ)ラサ_二一磬(ケイ)ヲ_一也。一向ニ仰ク_二御哀憐(アイレン)ヲ_一一磬ヲ鳴ス事ハ。上天下界ヲ驚(ヲトロ)カス心ナリ。啓白ハ。始メ結(ケツ)願ハ終ナリ。〔下２８ウ五～七〕

一向(いつかう)御哀憐(ごあいれん)を仰(あを)く／一向ニ仰ク_二御哀憐ヲ_一　一向ハ一と動にと云事なり。哀憐ハ皆あわれむと讀。今度の法会合力あれハ執行(とりおこな)ハれ合力なけれハ執行ハれすして志至されハ憐て合力あれと也。〔７７ウ三～六〕

とあって、この標記語「哀憐」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Airon.(ママ)アイレン(哀憐)　Auaremi.(憐れみ)慈悲心，寛大．¶Airenuo taruru,l,cuuayuru.(哀憐を垂るる，または，加ゆる)あわれむ，または，同情する．※Airenの誤植．補遺にAirenを収めたのは，これの訂正であろう．→次条．〔邦訳１８ｒ〕

あい-れん〔名〕【愛憐】いつくしみ、あはれむこと。いとほしむこと。〔0003-4〕

とあって、標記語「あい-れん〔名〕【愛憐】」の語を収載するのみである。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「あい-れん【哀憐】〔名〕かなしみ、あわれむこと。神仏の衆生に対する、君主の人民に対する、または人間の他の動物に対するあわれみの気持をいう場合が多いが、「愛憐」とほぼ同義にも用いられる。＊将門記(９４０頃か)「堺外の士女は声を挙げて哀憐す」＊今昔物語集(1120頃か)二十六・十二「国に返り住むと云ければ、守、『糸よき事也』と云て、物など取(とら)せて哀憐しければ」＊平家物語(13ｃ前)二・教訓状「民のためにはますます撫育の哀憐をいたさせ給はば」＊上司家文書-建治三年(1277)七月・賀陽資成申状案(鎌倉遺文一七・一二七八九)「書生?無足之条、何不_レ浴_二御哀憐_一哉」＊日葡辞書(1603-04)「Airenuo(アイレンヲ)タルル」＊布令必用新撰字引(1869)<松田成己>「哀憐　アイレン　フビンガル」＊史記－刺客伝「丹終不_平以_レ迫_二於強秦_一、而棄_下所_二哀憐_一之交_上置_乙之匈奴_甲」」とあって、『大言海』が引用する『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

法之衰弊、處之陵遲、見者掩面、行者反袖若無哀憐(アイレン)者、爭企住侍乎《訓み下し》法ノ衰弊、処ノ陵遅、見ル者面ヲ掩ヒ、行ク者袖ヲ反ス。若シ哀憐(アイレン)無クンバ、争カ＊住侍ヲ企テンヤ(＊住持ヲ企テンヤ)。《『吾妻鏡』元暦元年十一月二十三日の条》