2004年12月01日から12日31日迄

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

　

　

　

　

　
　
　
　
「頭首方(テウシユガタ)」は、ことばの溜池「頭首」(2004.05.02)を参照。
　真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

664頭首方(カタ)者　法亊司ノ之人也。〔謙堂文庫蔵五七左①〕

とあって、標記語「頭首方」の語を収載し、語注記は、「法亊司るの人なり」と記載する。

　
「袈裟(ケサ)」は、ことばの溜池(2003.04.17)を参照。
「平江帯(ビンガウタイ)」は、ことばの溜池(2000.12.31)を参照。
　
２００４年１２月３１日(金)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「一配(ひとつあて)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「飛」部に、標記語「一配」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本が「一配」と記載し、訓みは、経覺筆本に「(ひと)つずつ」、山田俊雄藏本・文明四年本に「(ひと)つあて」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「一配」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「一配」の語は未収載にする。但し、下記に記載した『日本国語大辞典』第二版の用例に天正十八年本『節用集』に標記語「一配」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、天正十八年本『節用集』標記語「一配」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本は収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

663各一配(－ツアテ)　六十端ヲ一ト云也。〔謙堂文庫蔵五七右⑨〕

とあって、標記語「一配」の語を収載し、語注記は、「六十端を一と云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

花〓(クハリン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)頭首(テウシユ)方(ガタ)者(ハ)素紗(ソシヤ)ノ衣(コロモ)袈裟(ケサ)各ノ一帖(テウ)此ノ外 花〓(糸+彦)木綿ハ。色色アルモメン也。〔下３４オ八～３４ウ一〕

とあって、標記語「一配」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

木綿(もめん)等各(おの／＼)一配(ひとつくばり)／木綿等各一配 配ハくはると訓す一宛といふに同し。〔８７ウ四・五〕

とあって、この標記語「一配」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

木綿(もめん)等(とう)各(おの／＼)一配(ひとつあて)／木綿等各一配。〔６４オ三〕

木綿(もめん)等(とう)各(おの／＼)一配(ひとつあて)。〔１１５オ三・四〕

とあって、標記語「一配」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Fitotcuate.ヒトツアテ(一つ宛)　人に物を一つずつ与えて割り当てる際の数え方で，二つずつであればFutatcu ate(二つ宛)のように言い，それ以上は物の数に応じて〔三つ宛・四つ宛…と〕言う．〔邦訳２５０ｌ〕

とあって、標記語「一配」の語の意味は「人に物を一つずつ与えて割り当てる際の数え方で、二つずつであればFutatcu ate(二つ宛)のように言い、それ以上は物の数に応じて〔三つ宛・四つ宛…と〕言う」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ひとッ-あて〔名〕【一配】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひとつ-あて【一当】〔名〕物を一つずつ割り当てること。＊天正本節用集(1590)「一配 ヒトツアテ」＊日葡辞書(1603-04)「Fitotcu ate(ヒトツ アテ)<訳>人に一つずつ割り当てる時の数え方。二つずつの時はフタツアテと言い、以下数に応じて言う」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
「木綿(モメン)」は、ことばの溜池(2000.9.19)を参照。
明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

も-めん〔名〕【木綿】草綿(きわた)の果實の中に生ずるもの。潔白にして、甚だ柔なり、綿として、衣服、布團などに入れて、温を取る。眞綿に對して、もめん綿と云ふ。これを紡ぎて絲せるを、木綿絲(綿絲)とし、綿布に織る。(天文年閒、薩摩織り始むと)綿花布。張籍詩「蜀客南行過二碧溪一、木綿花發錦江西」字類抄「木綿、モメン」〔2019-1〕

とあって、標記語「も-めん〔名〕【木綿】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「も-めん【木綿】〔名〕①ワタの種子のまわりに生じる白くて柔らかな綿繊維。弾力性・吸湿性・保温性に富み衣料などに広く用いられる。わた。きわた。木綿わた。棉花。②「もめんいと(もめんいと)の略」③「もめんおり(木綿織)の略」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
２００４年１２月３０日(木)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「花〓(糸+彦)(クハリン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、「花月(クワゲツ)能名」の一語を収載し、標記語「花〓(糸+彦)」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本が「花〓(糸+彦)」と記載し、経覺筆本は、「花綾」と記載する。訓みは、山田俊雄藏本に「(クワ)りん」、経覺筆本に「クワレウ」、文明四年本に「クワリン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「花〓(糸+彦)」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「花〓(糸+彦)」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「花〓(糸+彦)」の語は未収載にあるが、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

661花〓(糸+彦)(－リン)　唐織□。花紋也。〔謙堂文庫蔵五七右⑨〕

とあって、標記語「花〓(糸+彦)」の語を収載し、語注記は、「唐織□。花紋なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

花〓(クハリン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)頭首(テウシユ)方(ガタ)者(ハ)素紗(ソシヤ)ノ衣(コロモ)袈裟(ケサ)各ノ一帖(テウ)此ノ外 花〓(糸+彦)木綿ハ。色色アルモメン也。〔下３４オ八～３４ウ一〕

とあって、標記語「花〓(糸+彦)」を収載し、語注記は「花〓(糸+彦)木綿は、色色あるもめんなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

花〓(くわりん)(糸+彦)／花〓(糸+彦) 襖も単衫も衣類の名也。是に仕立へききぬなり。〔８７ウ三〕

とあって、この標記語「花〓(糸+彦)」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

花〓(くわりん)(糸+彦)木綿(もめん)等(とう)各(おの／＼)一配(ひとつあて)／花〓(糸+彦)木綿等各一配▲花〓(糸+彦)木綿ハ今いふ花布(さらさ)の類(たぐひ)ならん。但し〓(糸+彦)の字いまだ所見なし如何。〔６４オ三、６４オ八〕

花〓(くわりん)(糸+彦)木綿(もめん)等(とう)各(おの／＼)一配(ひとつあて)▲花〓(糸+彦)木綿ハ今いふ花布(さらさ)乃類(たぐひ)ならん。但し〓(糸+彦)の字いまだ所見なし如何。〔１１５オ三、１１５ウ四・五〕

とあって、標記語「花〓(糸+彦)」の語をもって収載し、その語注記は、「今いふ花布(さらさ)乃類(たぐひ)ならん。但し〓(糸+彦)の字いまだ所見なし如何」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「花〓(糸+彦)」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』及び現代の『日本国語大辞典』第二版にあっては、標記語「くゎ-りん〔名〕【花〓(糸+彦)】」の語は未収載にする。依って、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にある。
[ことばの実際]
　
　
２００４年１２月２９日(水)小雨後曇り。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「襖単衫(アフタンサン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「安」部に、標記語「襖単衫」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「襖単衫」と記載し、訓みは、山田俊雄藏本に「ふすまタンザン」、経覺筆本に「アウタンサン」、文明四年本に「ワウタンサン」とそれぞれ異なった記載をする。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「襖単衫」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「襖単衫」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「襖単衫」の語は未収載にあって、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

660并襖単衫之絹　生々(スヽシ)ハ絲ノ単絹也。〔謙堂文庫蔵五七右⑧〕

とあって、標記語「襖単衫」の語を収載し、語注記は、「生々(スヽシ)は絲の単絹なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

并ニ襖単衫(アウタンサン)之(ノ)絹(キヌ) アラキススシノキヌナリ。〔下３４オ七・八〕

とあって、標記語「襖単衫」を収載し、語注記は「あらきすずしのきぬなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

并に襖単衫(わうたんさん)の絹(きぬ)／并ニ襖単衫之絹 襖も単衫も衣類の名也。是に仕立へききぬなり。〔８７ウ三〕

とあって、この標記語「襖単衫」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

并(ならひ)に襖単衫(あうたんさん)之(の)絹(きぬ)／并ニ襖単衫之絹▲襖単衫之絹ハ生絹(すゞし)のひとへ絹(きぬ)也と。〔６４オ一、６４オ七・八〕

并(ならひに)襖単衫(あうたんさん)之(の)絹(きぬ)▲襖単衫之絹ハ生絹(すゞし)のひとへ絹(きぬ)也と。〔１１５オ三、１１５ウ四〕

とあって、標記語「襖単衫」の語をもって収載し、その語注記は、「襖単衫之絹は、生絹(すゞし)のひとへ絹(きぬ)なりと」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「襖単衫」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「あう-たんさん〔名〕【襖単衫】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「おう-たんさん【襖単衫】〔名〕」の語は未収載にする。拠って、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にある。
[ことばの実際]
　
　
２００４年１２月２８日(火)晴夜雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「梅花(モイクワ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「毛」部に、

梅花(モイグワ) 。〔元亀二年本３４８十〕

梅花(モイクワ) 。〔静嘉堂本４１９七〕

とあって、標記語「梅花」の語を収載し、訓みは。元亀二年本「モイグワ」、静嘉堂本「モイクワ」と記載し、語注記は未記載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は「梅花」と記載し、訓みは、経覺筆本に「モイ(クワ)」、山田俊雄藏本・文明四年本に「モイクワ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「梅花」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

梅花(モイクワ) 絹ノ紋ニ織(ヲル)二梅花ヲ一也。〔絹布門９５七〕

とあって、標記語「梅花」の語を収載し、語注記に「絹の紋に梅花を織(ヲ)るなり」と記載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

梅花(モイクワ／ムメ、ハナ)[平・平] 綾也。絹紋(キヌノモン)ニ織二梅花ヲ一也。〔絹布門１０６７三〕

とあって、標記語「梅花」の語を収載し、語注記は『下學集』を継承増補する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

梅花(モイクワ) 綾紋(アヤノモン)。表補(ヘウホ)。繪(ヱ)具。〔弘・財宝門２５９五〕

梅花(モイクハ) 綾紋(アヤノモン)。表具(ヘウグニ)用レ之。〔永・財宝門２２１五〕

梅花(モイクワ) 綾ノ紋。〔尭・財宝門２０７八〕

とあって、標記語「梅花」の語を収載し、語注記は上記の如く区々に記載する。また、易林本『節用集』に、

梅花(モイクワ) 綾ノ紋。〔食服門２３０二〕

とあって、標記語「梅花」の語を収載し、語注記に「綾の紋」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「梅花(モイクワ)」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。その語注記は、『下學集』に類似し、また、広本『節用集』を含め継承連関するものとなっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

659知亊方者素紗(スヾ)梅花(モイ－)　有∥梅花之紋也。〔謙堂文庫蔵五七右⑧〕

とあって、標記語「梅花」の語を収載し、語注記は、「梅花の紋あるなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

梅花(ハイクハ) ハ赤(アカ)キアヤナリ。〔下３４オ七〕

とあって、標記語「梅花」を収載し、語注記は「赤きあやなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

梅花(ばいくわ)／梅花 あかきあや也。〔８７ウ二・三〕

とあって、この標記語「梅花」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

梅花(ばいくわ)／梅花▲梅花ハ赤(あか)き綾(あや)也とぞ。〔６４オ二、６４オ七〕

梅花(ばいくわ)▲梅花ハ赤(あか)き綾(あや)也とぞ。〔１１５オ二、１１５ウ三〕

とあって、標記語「梅花」の語をもって収載し、その語注記は、「梅花は、赤(あか)き綾(あや)なりとぞ」と記載する。ここで、古版『庭訓徃来註』以降の注釈書において「モイクワ」の訓みから「バイクワ」の訓みへと移行していることが伺える。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Moiqua.モイクヮ(梅花)　ある織物についてある種の浮織り模様，あるいは，木の葉模様．〔邦訳４１７ｒ〕

とあって、標記語「梅花」の語の意味は「ある織物についてある種の浮織り模様，あるいは，木の葉模様」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

モイ-くヮ〔名〕【梅花】〔もいハ、梅の支那近代音〕うめの花の模様。又、其模様を織り出したる絹布。下學集、下、絹布門「梅花、モイクヮ、絹紋織二梅花一也」易林本節用集(慶長)下、食服門「梅花、モイクヮ、綾紋」「梅花綾」〔1998-2〕

とあって、標記語「モイ-くヮ〔名〕【梅花】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「もい-か【梅花】〔名〕(「もい」は「梅」の唐宋音)梅花の模様。また、その模様を織った絹」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にし、『大言海』同様、古辞書『下學集』や『伊京集』『日葡辞書』を引用する。
[ことばの実際]　
しかあれども、元ひごろ出城し、見知府のために在城のとき、一夢を感ずるにいはく、大梅山法常禪師とおぼしき高ありて、梅花一枝をさしあげていはく、もしすでに船舷をこゆる實人あらんには、花ををしむことなかれといひて、梅花をわれにあたふ。元おぼえずして夢中に吟じていはく、未跨船舷、好與三十（未だ船舷を跨せざるに、好し、三十を與へんに）。しかあるに、不經五日、與老兄相見。いはんや老兄すでに船舷跨來、この嗣書また梅花綾にかけり。大梅のおしふるところならん。夢想と符合するゆゑにとりいだすなり。《『正法眼藏』第三十九 嗣書二３８６・八39オ⑥》
　
　
２００４年１２月２７日(月)雷雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「素紗(スシヤ・スジヤ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「須」部に、標記語「素紗」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は「素紗」と記し、訓みは、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「スシヤ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「素紗」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

素紗(スジヤ) 。〔絹布門９５六〕

とあって、標記語「素紗」の語を収載し、訓みを「スジヤ」とする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

素紗(スシヤ／シロシ、―)[去・平] 。〔絹布門１１２４七〕

とあって、標記語「素紗」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

素紗(スシヤ) 。〔弘・衣服門２７０二〕〔永・財宝門２３１六〕

素紗(スジヤ) 。〔尭・財宝門２１７五〕

とあって、標記語「素紗」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

素紗(スジヤ) 。〔食服門２３９四〕

とあって、標記語「素紗」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「素紗」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

659知亊方者素紗(スヾ)梅花(モイ－)　有∥梅花之紋也。〔謙堂文庫蔵五七右⑧〕

とあって、標記語「素紗」の語を収載し、この訓みを「すず」とし、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

素紗(ソシヤ) ハ白(シロ)キシヤナリ。〔下３４オ七〕

とあって、標記語「素紗」を収載し、語注記は「白きシヤなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

知事方(ちじかた)ハ素紗(そしや)／知事方者素紗 白きしや也。〔８７ウ一・二〕

とあって、この標記語「素紗」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

知事方(ちじかた)者(ハ)素紗(そしや)／知事方者。素紗。▲素紗ハ白(しろ)き紗也。〔６４オ二、６４オ七〕

知事方(ちじかた)者(ハ)素紗(そしや)▲素紗ハ白(しろ)き紗(しや)也。〔１１５オ二、１１５ウ四〕

とあって、標記語「素紗」の語をもって収載し、その語注記は、「素紗は、白(しろ)き紗(しや)なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Suxa.スシャ(素紗)　絹の単(ひとえ)の着物の一種で，上に着るもの．〔邦訳５９３ｌ〕

とあって、標記語「素紗」の語の意味は「絹の単(ひとえ)の着物の一種で，上に着るもの」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

す-しゃ〔名〕【素紗】染色なき紗。白き紗。庭訓往來、十月「素紗(无紋云也)、梅花(有二梅花文一也)」〔1047-1〕

とあって、標記語「す-しゃ〔名〕【素紗】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「す-しゃ【素紗】〔名〕(「すじゃ」とも)白い紗。白いうすぎぬ」とあって、『大言海』『日本国語大辞典』第二版共に『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
　
　
　
「知事方(チジかた)」は、ことばの溜池「知事」(2004.09.14)を参照。
　
２００４年１２月２６日(日)雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA　ADA，市場
「細美・細布(サイミ・ほそぬの)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「佐」部に、

細美(　ミ) 。貲布(同) 。〔元亀二年本２７０九〕

細美(サイミ) 。些布(同) 。〔静嘉堂本３０８八〕

とあって、標記語「細美」と「貲布(些布)」の語を収載する。「ほそぬの」の語は未収載にある。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本は「細美」、宝徳三年本は「紬古［細布等］」、山田俊雄藏本は「紬(つむぎ)」、経覺筆本は「細布(ほそぬの)」、文明四年本は「紬古{〓(糸+貰)サイミ}」とそれぞれ異なる語で記載し、表記のばらつきが目立つ語となっている。訓みはそれぞれ括弧内に示した如くである。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「細美」「細布」「紬古［細布等］」「紬古{〓(糸+貰)}」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

細美(サイミ) 。〔絹布門９７四〕

とあって、標記語「細布」の語は未収載にし、標記語「細美」の語を以て収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

細微(サイミ／せイヒ・ホソシ、イヤシ・スコシ)[去・平] 布名也。或微作レ美。又貲布。〔絹布門７８０六〕

とあって、標記語「細微」の語で収載し、語注記に「布の名なり。或は微、美に作る。また貲布」と記載し、「細美」の標記語を示している。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

細微(サイミ) 布名。或云貲布。〔弘・財宝門２１２二〕

細微(サイミ) 布也。又云レ細美。又曰レ貲布(シフ)ト。〔永・財宝門１７７一〕

細微(サイミ) 布也。又―美。又曰二貲布(シノフ)ト一。〔尭・財物門１６５七〕

とあって、上記広本『節用集』を継承し、標記語「細微」の語で示し語注記をほぼ同じく記載する。また、易林本『節用集』に、

細美(サイミ) 。貲布(同) 。〔食服門１７８一〕

とあって、標記語「細美」「貲布」の二語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「細布」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

658上品ノ細布(ホソ－)等　上品ハ在濃州ニ。処ノ名也。〔謙堂文庫蔵五七右⑦〕

とあって、標記語「細布」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

細美(サイミ)等知事(チジ)方(ガタ)者(ハ) 細美(サイミ)ハホソ布ナリ。〔下３４オ六・七〕

とあって、同訓異語の標記語「細美」を収載し、語注記は「細美(サイミ)は、ほそ布なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

上品(じやうぼん)の細美(さいミ)等／上品ノ細美等 細美ハ今のちゝみなとの類なり。方丈西堂ハ貴き僧ゆへこれらの品を送れと也。〔８７ウ一・二〕

とあって、この標記語「細美」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

上品(じやうぼん)の細美(さいミ)等／上品ノ細美等▲細布ハ太布(たふ)ふとぬの也。〔６４オ一、６４オ七〕

上品(じやうぼん)ノ細美(さいミ)等(とう)▲細美ハ太布(たふ)ふとぬの也。〔１１５オ二、１１５ウ三〕

とあって、標記語「細美」の語をもって収載し、その語注記は、「細美は、太布(たふ)ふとぬのなり」と記載する。このように、古版『庭訓徃来註』以降の注釈書は、古写本至徳三年本・建部傳内本の「細美」の語を以てすべて記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

‡Fosonuno.ホソヌノ(細布)　ある国から産する麻布．〔邦訳２６５ｌ〕

Saimi.サイミ(細布・貲布)　帷子(Catabiras)を作るのに用いる，ある種の生(き)の麻布．〔邦訳５５０ｒ〕

とあって、標記語「細布」の語の意味は「ある国から産する麻布」と「帷子(Catabiras)を作るのに用いる，ある種の生(き)の麻布」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ほそ-ぬの〔名〕【細布】幅のせまき布。けふ(狹布)の條を見よ。ケフのほそぬの。基俊集「川上にさらす細布、けふだにも、胸あふばかり、契りせよ君」謡曲、錦木「また細布は機ばりせばくて、さながら身をもかくさねば」〔0456-5〕

さい-み〔名〕【貲布】(一)麻布の名、「さよみのぬの」→江家次第、五「細美布(サイミヌノ)廿三段」下學集、下(文安)絹布門「細美(サイミ)、太布(タフ)」を見よ。(二)太布(ふとぬの)を、さいみと云ふ。(太布の條を見よ)〔0763-3〕

とあって、標記語「ほそ-ぬの〔名〕【細布】」そして、「さい-み〔名〕【貲布】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ほそ-ぬの【細布】〔名〕①細い糸で織った高級の布。②幅のせまい布。奥州の特産であった。③「ほそぬのごろも(細布衣)」の略」、「さい-み【貲布・細布・訊布】〔名〕(「さよみ」の変化した語)麻織物の一つ。経(たていと)緯(よこいと)ともに大麻の太糸で目をあらく平織りにした布。武家の奴僕の夏衣や蚊帳・袋物などに用いる。《季・夏》＊観智院本名義抄(1241)「貲 サイミ 布」太平記(14C後)三五・北野通夜物語事「数十箇所の所領を知行して、財宝豊かなりけれ共、衣裳には細布(サイミ)の直垂、布の大口、飯の菜には焼たる塩」＊文明本節用集(室町中)「細微 サイミ 布名也 或微作レ美 又貲布」<下略>」とあって、いずれにも『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
所謂金百兩、鷲羽百尻、七間々中徑水豹皮、六十余枚、安達絹千疋、希婦細布二千端糠部駿馬五十疋、白布三千端、信夫毛地摺千端等也《訓み下し》所謂＊(＊円)金百両、鷲ノ羽百尻、七間間中径リノ水豹ノ皮、六十余枚、安達絹千疋、希婦ノ細布(ホソヌノ)二千端、糠部ノ駿馬五十疋、白布三千端、信夫毛地摺千端等ナリ。《『吾妻鏡』文治五年九月十七日の条》
　
　
「上品(シヤウボン)」は、ことばの溜池(2000.01.27)を参照。
　古版『庭訓徃来註』では、

黄草布(ワウサウフ)一二端(タン)上品ノ トハ。サイミ布(ヌ)ノ。ウスクアラキ布(ヌノ)ナリ。〔下３４オ五・六〕

とあって、同訓異語の標記語「上品」を収載し、語注記は「細美(サイミ)は、ほそ布なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

上品(じやうぼん)の細美(さいミ)等／上品ノ細美等 細美ハ今のちゝみなとの類なり。方丈西堂ハ貴き僧ゆへこれらの品を送れと也。〔８７ウ一・二〕

とあって、この標記語「上品」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

上品(じやうぼん)の細美(さいミ)等／上品ノ細美等▲上品ハ四月の返状に見ゆ。〔６４オ一、６４オ七〕

上品(じやうぼん)ノ細美(さいミ)等(とう)▲上品ハ四月の返状に見ゆ。〔１１５オ二、１１５ウ三・四〕

とあって、標記語「上品」の語をもって収載し、その語注記は、「上品ハ四月の返状に見ゆ」と記載する。そして、訓みは、「シヤウボン」から江戸時代註釈書においてはすべて「ジヤウボン」と第一拍を濁音表記に移行している。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Io<bon.ジャウボン(上品)　Vyeno xina．(上の品)物のすぐれた種類，または最上級．〔邦訳３６７ｒ〕

とあって、標記語「上品」の語の意味は「Vyeno xina．(上の品)物のすぐれた種類，または最上級」とあって、意味は異なった事柄の記載である。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

じャう-ぼん〔名〕【上品】〔中品、下品に對す〕くほんじゃうど(九品淨土)の條を見よ。古今著聞集、二、釋教「上品極樂は、我が本國也、定めて、終に徃生すべし」「上品蓮臺」〔0972-2〕

とあって、標記語「じャう-ぼん〔名〕【上品】」の語を収載するが、この意味内容ではやはり、別項目といえよう。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「じゃう-ぼん【上品】〔名〕①仏語。極楽浄土に往生する人を能力、性質などから上・中・下に三分したその最上位。また、淨土における最上位。②能力・性質・性状など、その等差を上・中・下の三つに分けたその最上位。上等。上等の階級。③「じょうぼん(上品)の絹」の略。」とあって、③の用例中に『庭訓徃來』四月状の語用例を記載する。そして、ここでは第一拍清音の「しゃうぼん【上品】」の語については、未載録となっている。
[ことばの実際]
上品八丈絹六疋《訓み下し》上品(ボン)ノ八丈絹六疋《『吾妻鏡』建久三年十二月二十日の条》
※此書の「上品」の用例には、すべて「上」の字に訓みは施されていない。
　
　
２００４年１２月２５日(土)雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA ADA
「一二端(イチニタン)」と「二三端(ニサンタン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

一端(ダン) 布。〔元亀二年本１８八〕

一端 布。〔静嘉堂本１３八〕

一端(タン) 布。〔天正十七年本上８オ七〕

とあって、標記語「一端」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本は、「一二端」とし、宝徳三年本・文明四年本が「二三端」として収載する。訓みは、山田俊雄藏本に「(イチニ)タン」、文明四年本に「(ニサン)タン」と記載する。このように、古写本において「一二端」と「二三端」といった二つの数詞標記の系統が存在していることになる。がしかし、下記注釈書類はいずれも「一二端」と標記している。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

端 タン／布埈等也。〔黒川本・員數門中６オ四〕

端 タン 又用段字錦布等員也。或文云　調布四丈二尺為―。庸布二丈八尺為―　商布二丈五尺為―。〔卷第四・員數門４１４三〕

とあって、標記語「端」の語を収載し、注記は上記の如く記載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「端」の語は未収載にする。※『伊京集』は所載。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「端」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

657并ニ黄草布(キハタ／ワウサフフ)一二端 進冬ノ註ニ本草ニ曰、進冬ハ冬モ花開。春モ開。則未∨知∨名。只付∨色ニ。曰∥黄草ト｜。故ニ進冬(ヤマフキ)色ノ布也。〔謙堂文庫蔵五七右⑥〕

とあって、標記語「一二端」の語を収載し、語注記は、「紫色は、高位を定むる亊、黄帝より始まる。委しくは、『釋氏(要覽)』に在り」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

黄草布(ワウサウフ)一二端(タン)上品ノ トハ。サイミ布(ヌ)ノ。ウスクアラキ布(ヌノ)ナリ。〔下３４オ五・六〕

とあって、同訓異語の標記語「一二端」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

并(ならび)に黄草布(わうさふ)一二端(いちにたん)／并ニ黄草布一二端 黄草布を又黄雑布(わうさふふ)とも書さいミ布の事なり。一端ハ並の人壱人前の着丈(きたけ)也。又一反(いちたん)とも書。　人皇四十三代　元明天皇の和銅(わとう)七年より二丈六尺を一端と定め玉へり。〔８７オ六～８７ウ一〕

とあって、この標記語「一二端」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

并(ならび)に黄草布(わうさふ)一二端(いちにたん)／并ニ黄草布一二端▲一端ハ二丈六尺をいふ。〔６４オ一、６４オ七〕

并(ならびに)黄草布(わうさふ)一二端(いちにたん)▲一端ハ一端ハ二丈六尺をいふ。〔１１５オ一、１１５ウ三〕

とあって、標記語「端」の語をもって収載し、その語注記は、「一端は、二丈六尺をいふ」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Ittan.イッタン(一端)　木綿，麻布，絹布，その他これに類する多くの物を数える言い方．※原文はcangas.〔Momenの注〕．〔邦訳３４７ｌ〕

とあって、標記語「端」の語の意味は「木綿，麻布，絹布，その他これに類する多くの物を数える言い方」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

たん〔名〕【端・反】〔布帛には端なり、田數の段を借字して、段より反と誤る〕(一)布帛に云ふ一定の長(たけ)の稱。即ち、鯨尺二丈六尺(今、或は二丈八尺乃至三丈二尺)幅九寸なり。これを尋常、一人の衣服を作る料とす。(寛文五年に、二丈六尺と定めらる)これを倍にせるを匹(ひき)とす。禮記、曾子問篇の疏に、束帛を十端とし、杜預が二端を一兩と爲す、いはゆる匹なりと云へり。湘山野録(宋、僧文瑩)「束間則卷二其帛一爲二二端一、五匹逐見二十端一」字類抄「端、タン、五丈」同、「端、又、用二段字一、謂二布四丈二尺一爲レ段、庸布二丈八尺爲レ段、商布二丈五尺爲レ段」續日本紀、六、和銅七年二月、制「以二商布二丈六尺一爲レ段」玉勝閒、八「台記に布三反、布二反などあり、その頃も、端を反と書きしなり」(台記は近衞天皇の康治元年より久壽二年迄の記)嬉遊笑覽、二、上「寛文四年七月十二日、絹紬の事、大工曲尺にて、長さ三丈四尺、巾一尺四寸、木綿の事、同、長さ三丈四尺、巾一尺三寸と制定せらる」(二)帆の幅を數ふるに云ふ語。筵一枚の幅、三尺を云ふ。甚句「三十五端の帆をははりあげて、行くよ仙臺石巻」〔1241-5〕

とあって、標記語「たん〔名〕【端・反】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「た-ん【段・端・反】〔名〕①〔省略〕②布帛の長さの単位。イ古代・中世、布(ぬの)の長さの単位(絹織物の単位は疋)。一卷(ひとまき)をいう。広狭・材質・産地などによって長さは一定せず、年代により大きく変わるが、養老令の規定では、令の小尺すなわち和銅の大尺ではかって、調布(調として納める布)は幅二尺四寸で長さ五丈二尺を一端とし、庸布(庸のかわりに納める布)は二丈六尺を一端とする。ロ布帛の長さの単位。ふつう、一人分の衣服の料とする衣。幅九寸。絹物は三丈ないし三丈二尺。反物の尺は、江戸初期まで曲尺(かねじゃく)を用い、のちに呉服尺・鯨尺を用いるようになった。また、長さは、統一されるまで変化が多かった。③④⑤〔省略〕」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
又以藤判官代邦通、爲御使、被送長絹二十疋、紺絹三十端於彼宿所《訓み下し》又藤ノ判官代邦通ヲ以テ、御使トシテ、長絹二十疋、紺ノ絹三十端(タン)ヲ彼ノ宿所ニ送ラル。《『吾妻鏡』文治元年九月一日の条》
　
　
２００４年１２月２４日(金)曇り夜雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「黄草布(ワウサウフ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「和」部に、「黄鐘調(シキデウ)」の語だけを収載し、標記語「黄草布」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「黄草布」と記載し、訓みは、山田俊雄藏本に「ワウ(サウフ)」、文明四年本に「ワウサウフ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「黄草布」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「黄草布」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

黄草布(ワウサウフ／キ、クサ、ヌノ)[平・上・去] 進冬色(ヤマフキイロ)ノ布也。〔絹布門２３７二〕

とあって、標記語「黄草布」の語を収載し、語注記に「進冬色(ヤマフキイロ)の布なり」と記載し、下記に示す真字本の語註記の末尾句と合致する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「黄草布」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

黄雜布(ワウザフフ) 。〔食服門６６五〕

とあって、標記語「黄雜布」の語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「黄草布」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。そして、広本『節用集』の語注記は、真字本の末尾句に共通している。このことから、その両書の継承性が見て取れよう。また、易林本『節用集』は、別体表記「黄雜布」を以て収載している点に留意したい。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

657并ニ黄草布(キハタ／ワウサフフ)一二端 進冬ノ註ニ本草ニ曰、進冬ハ冬モ花開。春モ開。則未∨知∨名。只付∨色ニ。曰∥黄草ト｜。故ニ進冬(ヤマフキ)色ノ布也。〔謙堂文庫蔵五七右⑥〕

とあって、標記語「黄草布」の語を収載し、語注記は、「進冬の註に『本草』に曰く、進冬は冬も花開く。春も開く。則ち未だ名を知らず。只色に付き黄草と曰ふ。故に進冬(ヤマフキ)色の布なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

黄草布(ワウサウフ)一二端(タン)上品ノ トハ。サイミ布(ヌ)ノ。ウスクアラキ布(ヌノ)ナリ。〔下３４オ五・六〕

とあって、同訓異語の標記語「黄草布」を収載し、語注記は「さいみ布(ヌ)の。うすくあらき布(ヌノ)なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

并(ならび)に黄草布(わうさふ)一二端(いちにたん)／并ニ黄草布一二端 黄草布を又黄雑布(わうさふふ)とも書さいミ布の事なり。一端ハ並の人壱人前の着丈(きたけ)也。又一反(いちたん)とも書。　人皇四十三代　元明天皇の和銅(わとう)七年より二丈六尺を一端と定め玉へり。〔８７オ六～８７ウ一〕

とあって、この標記語「黄草布」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

并(ならび)に黄草布(わうさふ)一二端(いちにたん)／并ニ黄草布一二端▲黄草布ハ山吹(やまぶき)色の布(ぬの)也。〔６４オ一、６４オ七〕

并(ならびに)黄草布(わうさふ)一二端(いちにたん)▲黄草布ハ山吹(やまぶき)色の布(ぬの)也。〔１１５オ一、１１５ウ三〕

とあって、標記語「黄草布」の語をもって収載し、その語注記は、「黄草布は、山吹(やまぶき)色の布(ぬの)なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「黄草布」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「わうさう-ふ〔名〕【黄草布】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「わうさう-ふ〔名〕【黄草布】」の見出し語はなく、標記語「おうぞう-ふ【黄雑布】〔名〕黄色で織目のあらい布。また、その布で作った着物。＊新撰類聚往来(1492-1521頃)中「其俗服直垂(ひたたれ)<略>黄雑布(ワウサウフ)」＊易林本節用集(1597)「黄雑布　ワウザウフ」」で収載していて、それ故『庭訓徃來』及び真字註、広本『節用集』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
「花番羅(クワバンロ)」は、ことばの溜池(2000.08.15)を参照。
　古版『庭訓徃来註』では、

花番羅(クハバンロ)并ニ ハ赤(アカ)キ羅也。〔下３４オ五〕

とあって、同訓異語の標記語「花番羅」を収載し、語注記は「赤き羅なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

花番羅(くハばんろ)／花番羅 色赤き羅なり。〔８７オ六・七〕

とあって、この標記語「結紋紗」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

花番羅(くハばんろ)／花番羅▲花番羅ハ薄紅(うすくれない)色にて浮紋(うきもん)あるうすもの也。〔６４オ一、６４オ六〕

花番羅(くわばんろ)▲花番羅ハ薄紅(うすくれなゐ)色にて浮紋(うきもん)あるうすもの也。〔１１５オ一、１１５ウ二〕

とあって、標記語「花番羅」の語をもって収載し、その語注記は、「花番羅は、薄紅(うすくれなゐ)色にて浮紋(うきもん)あるうすものなり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「花番羅」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「くゎばん-ろ〔名〕【花番羅】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「かばん-ろ【花番羅】〔名〕薄紅色で浮き紋のあるうすもの。＊庭訓往来(1394-1428頃)「方丈西堂者。綾紫小袖一重苑。素羅。青番羅<略>花番羅」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。※「苑」の字、「宛」の誤字歟。または、引用諸本(参考文献資料に所載の續群書類従)にこのような表記がなされているのか要注意。
[ことばの実際]
　
　
２００４年１２月２３日(木)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「顕紋紗(ケンモンシヤ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「氣」部に、

顕紋紗(ケンモンシヤ) 有リ二浮紋一。〔元亀二年本２１９五〕

顕紋紗(ケンモンシヤ) 有二浮紋一。〔静嘉堂本２５０三〕

×〔天正十七年本〕

とあって、標記語「顕紋紗」の語を収載し、語注記に「浮紋有り」と記載する。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・経覺筆本は、「結紋紗」と記載し、山田俊雄藏本・文明四年本が「顕紋紗」と記載する。訓みは後者の二本に「ケンモンシヤ」と記載されている。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「顕紋紗」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、標記語「顕紋紗」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

顕紋紗(ケンモンシヤ) 。〔食服門１４５二〕

とあって、標記語「顕紋紗」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』及び易林本『節用集』に、標記語「顕紋紗」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。そして、『運歩色葉集』の注記内容は、真字註に近く、その継承生を知るのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

655顕紋紗(－モンシヤ)　浮紋ノ紗也云々。〔謙堂文庫蔵五七右⑥〕

とあって、標記語「顕紋紗」の語を収載し、語注記は、「浮紋の紗なり云々」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

三法紗(サンバフシヤ)結紋紗(ケツモンシヤ) 何モ形(カタ)アルレヤ。〔下３４オ五〕

とあって、同訓異語の標記語「結紋紗」を収載し、語注記は「何も形(カタ)あるれや」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

三法紗(さんほうしや)結紋紗(けつもんしや)／三法紗結紋紗 皆文(もん)からあるしや也。〔８７オ六〕

とあって、この標記語「結紋紗」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

三烹紗(さんぼふしや)顕紋紗(けんもんしや)／三法紗。顕紋紗▲顕紋紗ハ浮紋(うきもん)の紗也。〔６３ウ八、６４オ六〕

三法紗(さんぼふしや)顕紋紗(けんもんしや)▲顕紋紗ハ浮紋(うきもん)の紗也。〔１１４ウ六、１１５ウ二〕

とあって、標記語「顕紋紗」の語をもって収載し、その語注記は、「顕紋紗は、浮紋(うきもん)の紗なり」と記載する。このように、註釈書においても「結紋紗」にて収載する書と、「顕紋紗」で収載する書とに二分している。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「顕紋紗」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「けつ-もんしゃ〔名〕【結紋紗】」そして「けん-もんしゃ〔名〕【顕紋紗】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「けつ-もんしゃ〔名〕【結紋紗】」はなく、標記語「けんもん-しゃ【顕紋紗】〔名〕紋紗の一種。紗の地に平織で文様を織り出したもの。けんもんさ。けもんさ。けんもさ。けんもん＊吾妻鏡-正嘉元年(1257)一〇月一日「大阿闍梨御布施<略>顕紋紗卅疋」＊曾我物語(南北朝頃)三・母なげきし事「一万が装束には、精好(せいごう)の大口、けんもんしやの直垂をぞ着たりける」＊義経記(室町中か)七・判官北国落の事「白き大口けんもんじやの直垂(ひたたれ)を著せ奉り」＊運歩色葉集(1548)「顕紋紗　ケンモンシヤ　有二浮紋一」＊歌舞妓年代記(19811-15)八・寛政六年「たれも白絽(しろろ)と顕紋紗(ケンモンシヤ)」」があって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
大阿闍梨御布施、法服一具〈在革鞋、〉横被一帖、水精念珠一連〈在銀打枝、〉上童裝束二具、童裝束四具、被物卅重〈錦一重、織物九重、綾廿重〉錦裹物一〈納綾十具、〉精好絹卅疋、白綾卅疋、色々綾卅疋、顯(ケン)文紗(シヤ)卅疋、唐綾卅段、計帳卅端織筋卅端、紫染物三十端、紫村濃三十端絹村濃三十端、染付三十端、卷絹三十疋、帖絹三十疋、地白綾三十端、淺黄染綾三十段、色皮三十牧、〈已上納漆箱、付組結之〉白布三十段、藍摺卅段、香三百兩、綿三百兩、御馬十疋、供米廿石、御加布施銀劔一腰〈入錦袋、〉砂金百兩。《『吾妻鏡』正嘉元年十月一日の条》
　
　
２００４年１２月２２日(水)曇り一時晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「三法紗(サバシヤ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「佐」部に、

三法紗(ホウシヤ) 有龜陰松之三紋也。〔元亀二年本２７７九〕

三法紗 有亀陰松之三紋也。〔静嘉堂本３１７四〕

とあって、標記語「三法紗」の語を収載し、語注記に「龜・陰・松の三の紋有るなり」と記載する。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔至徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布二三端上品紬古(［細布等］)知事方素紗梅花并襖單衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔宝徳三年本〕

青番羅三法紗結紋紗花番羅并黄草布一二端上品細美等知事方者素紗梅花并襖単衫之絹花〓(糸+彦)木綿等各一配〔建部傳内本〕

青番羅(シンハンロ)花番羅(クハハンロ)三法紗(サハヽシヤ)顕紋紗(ケンモンシヤ)并ニ黄(ワウ)草布一二端(タン)上品ノ紬(ツムキ)等知事方ニハ者素紗(スシヤ)ノ梅花(モイクワ)并ニ襖(フスマ)単衫(タンザン)ノ絹花〓(リン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(アテ)〔山田俊雄藏本〕

青番羅(セイハンロ)三法紗(シヤ)結紋紗花番羅并ニ黄草布一二端(タン)上品ノ細布(ホソヌノ)等知事方者(ハ)素紗(スシヤ)梅(モイ)花并ニ襖単衫(アウタンサン)之絹花綾(クワレウノ)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)〔経覺筆本〕

青番羅(シンバンロ)三法紗(サンハヽシヤ)顯紋紗(ケンモンシヤ)花番羅(クワハンロ)并ニ黄草布(ワウサウフ)二三端(タン)上品ノ紬古{〓(糸+貰)サイミ}等知事方ニハ者素紗(スシヤ)梅花(モイクワ)并ニ襖単衫(ワウタンサン)之絹(キヌ)花〓(クワリン)(糸+彦)木綿(モメン)等一ツ配(アテ)〔文明四年本〕 ※紗花(シヤクワ)。番羅(ハンロ)。端(ダン)。素紗(スシヤ)。襖單(ワウタン)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「三法紗」と記載し、訓みは、経覺筆本に「(サハウ)シヤ」、山田俊雄藏本に「サハヽシヤ」、文明四年本に「サンハヽシヤ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「三法紗」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「三法紗」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』に標記語「三法紗」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。そして、語注記は、真字本の注記内容に類似するものとなっていることから、両書における継承性を此語をもって見ることができる。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

654三法紗(サバヾ)　地ハ紗ニシテ上ニ亀鶴松之三アリ。〔謙堂文庫蔵五七右⑤〕

とあって、標記語「三法紗」の語を収載し、語注記は、「地は、紗にして上に亀・鶴・松の三つあり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

三法紗(サンバフシヤ)結紋紗(ケツモンシヤ) 何モ形(カタ)アルレヤ。〔下３４オ五〕

とあって、同訓異語の標記語「三法紗」を収載し、語注記は「何も形(カタ)あるれや」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

三法紗(さんほうしや)／三法紗結紋紗 皆文(もん)からあるしや也。〔８７オ六〕

とあって、この標記語「三法紗」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

三烹紗(さんぼふしや)顕紋紗(けんもんしや)／三法紗。顕紋紗▲三法紗ハ地紋(ぢもん)の上に鶴(つる)龜(かめ)松(まつ)三ツの紋(もん)ある紗(しや)也と古抄にいへり。〔６３ウ八、６４オ六〕

三法紗(さんぼふしや)顕紋紗(けんもんしや)▲三法紗ハ地紋(ぢもん)の上に鶴(つる)龜(かめ)松(まつ)三ツの紋(もん)ある紗(しや)也と古抄にいへり。〔１１４ウ六、１１５ウ一・二〕

とあって、標記語「三法紗」の語をもって収載し、その語注記は、「三法紗は、地紋(ぢもん)の上に鶴(つる)・龜(かめ)・松(まつ)三ツの紋(もん)ある紗(しや)なりと古抄にいへり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「三法紗」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』及び現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「さんぼう-しゃ・さんば-しゃ〔名〕【三法紗】」の語は未収載にする。依って『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
「青番羅(セイハンロ・シンハンロ)」は、ことばの溜池(2000.08.05)を参照。
　古版『庭訓徃来註』では、

青番羅(シンバンロ) トハ。青(アヲ)キ羅(ロ)也。〔下３４オ四・五〕

とあって、同訓異語の標記語「青番羅」を収載し、語注記は「青(アヲ)き羅(ロ)なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

青番羅(しんばんろ)／青番羅 色青き羅なり。〔８７オ五・六〕

とあって、この標記語「青番羅」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

青番羅(しんばんろ)／青番羅▲青番羅ハ青色(あをいろ)有紋(うもん)のうすもの也。〔６３ウ八、６４オ六〕

青番羅(しんばんろ)▲青番羅ハ青色(あをいろ)有紋(うもん)のうすもの也。〔１１４ウ六、１１５ウ一〕

とあって、標記語「青番羅」の語をもって収載し、その語注記は、「青番羅は、青色(あをいろ)有紋(うもん)のうすものなり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「青番羅」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

せい-ばんろ〔名〕【青番羅】青色にして、紋ある羅(うすもの)。庭訓往來、十月「素羅、青番羅」運歩色葉集「青番羅、青地之上、同色之紋在レ之」〔1087-5〕

とあって、標記語「せい-ばんろ〔名〕【青番羅】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しん-ばんろ【青番羅】〔名〕「せいばんろ(青番羅)」に同じ」→「せい-ばんろ【青番羅】〔名〕青色で、模様のついた、薄い織物。しんばんろ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。他に『運歩色葉集』、そして『桂川地藏記』(1416頃)上「絹布の類ひには<畧>青番羅」を記載する。
　
　
２００４年１２月２１日(火)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「素羅(スロ・ソロ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「須」部、「楚」部ともに、標記語「素羅」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

方丈西堂者綾紫小袖一重宛素羅〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

長老西堂ニ者(ハ)綾紫ノ小袖一重充(アテ)素羅(スロ)〔山田俊雄藏本〕

方丈ノ西堂者(ハ)綾(アヤ)紫ノ小袖一重充(ツヽ)素羅(スロ)〔経覺筆本〕

方丈(ホウシヤウ)西堂(せイタウ)者綾紫(アヤムラサキノ)小袖一重(カサネ)宛(アテノ)素羅(スロ)〔文明四年本〕 ※方丈(ホウシヤウ)。西堂(せイタウ)。宛(アテノ)。素羅(スロ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本が「素羅」と記載し、経覺筆本は、「愚意」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「素羅」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「素羅」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

素羅(スロ／ソ・シロシ、ラ・ウスモノ)[去・平] 無紋(ムモン)而(ニシテ)白地(シロチナリ)。自(ヨリ)レ側(ソハ)見(ミレハ)有(アル)レ紋也。〔絹布門１１２４七〕

とあって、標記語「素羅」の語を収載し、語注記に「無紋(ムモン)にして白地(シロチ)なり。側(ソハ)より見(ミ)れば紋有(アル)なり」と記載し語注記の前半部は、下記に示す真字本の注記内容に共通する。そして、後半部の「側(ソハ)より見(ミ)れば紋有(アル)なり」は増補注記となっている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「素羅」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「素羅」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。そして、語注記は、広本『節用集』と前半部が共通していることで、その継承性が指摘できるのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

652一重充(ツヽ)素羅(スロ)　无∨紋而白地也。〔謙堂文庫蔵五七右④〕

とあって、標記語「素羅」の語を収載し、語注記は、「紋なくして白地なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

方丈(ホウヂヤウ)西堂(せイタウ)者(ハ)綾(アヤ)紫(ムラサキ)小袖(コソデ)一重(ヒトカサネ)充(アテ)素羅(ソロ)。 方丈トハ。衆僧ノ頭(カシラ)也。此等ノ人ニハ。位ノ有ハ綾(アヤ)紫(ムラサキ)ヲ著(チヤク)ス也。素羅(ソロ)青番(シンバン)羅花(ロクハ)番羅(バンロ)三法(サバ)紗顕(シヤケン)紋紗(モンシヤ)ナンドヲメスナリ。〔下３４オ三・四〕

とあって、同訓異語の標記語「素羅」を収載し、語注記は未記載にする。また、この資料あたりから、その訓みを「スロ」から「ソロ」と変じて記載している。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

素羅(そろ)／素羅 色白き羅なり。〔８７オ五〕

とあって、この標記語「素羅」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

方丈(はうぢやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさき)の小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)／方丈西堂者綾紫小袖一重宛素羅▲素羅ハ白地(しろぢ)無紋(むもん)のうすもの也。〔６３ウ八、６４オ五・六〕

方丈(ほうじやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさきの)小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)▲素羅ハ白地(しろぢ)無紋(むもん)のうすもの也。〔１１４ウ六、１１５ウ一〕

とあって、標記語「素羅」の語をもって収載し、その語注記は、「素羅は、白地(しろぢ)無紋(むもん)のうすものなり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Suro.スロ(素羅)　紋織りにした白絹で作った単(ひとえ)の着物の一種．〔邦訳５９１ｌ〕

とあって、標記語「素羅」の語の意味は「紋織りにした白絹で作った単(ひとえ)の着物の一種」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「す-ろ〔名〕【素羅】」、「そ-ろ〔名〕【素羅】」の語とも未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「す-ろ【素羅】〔名〕(「ろ」は「羅」の唐音)無紋で白地の絹布。＊温故知新書(1484)「素羅(スロ)」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例、そして広本『節用集』、『日葡辞書』などについては未記載となっている。
[ことばの実際]「近畿稀少名字一覧」に人の苗字として「素羅(すら)」の語が収載されている。
　
　
２００４年１２月２０日(月)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「一重(ひとかさね)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「比」部に、

一重(エ) 。〔元亀二年本３４５九〕〔静嘉堂本４１５八〕

とあって、標記語「一重」の語を収載し、訓みは「(ひと)え」と記載する。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

方丈西堂者綾紫小袖一重宛素羅〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

長老西堂ニ者(ハ)綾紫ノ小袖一重充(アテ)素羅(スロ)〔山田俊雄藏本〕

方丈ノ西堂者(ハ)綾(アヤ)紫ノ小袖一重充(ツヽ)素羅(スロ)〔経覺筆本〕

方丈(ホウシヤウ)西堂(せイタウ)者綾紫(アヤムラサキノ)小袖一重(カサネ)宛(アテノ)素羅(スロ)〔文明四年本〕 ※方丈(ホウシヤウ)。西堂(せイタウ)。宛(アテノ)。素羅(スロ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本が「一重」と記載し、経覺筆本は、「愚意」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「一重」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「一重」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

一重(ヒトカサネ／イチチヨウ・シケシ)[入・去] 小袖――。〔數量門１０３７二〕

とあって、標記語「一重」の語を収載し、語注記に「小袖一重」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「一重」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

一重(ヂウ) 。〔伊部・言語門６七〕

とあって、伊部の標記語として「一重」で「(イチ)ヂウ」の語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「一重(ヒトカサネ)」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

652一重充(ツヽ)素羅(スロ)　无∨紋而白地也。〔謙堂文庫蔵五七右④〕

とあって、標記語「一重」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

方丈(ホウヂヤウ)西堂(せイタウ)者(ハ)綾(アヤ)紫(ムラサキ)小袖(コソデ)一重(ヒトカサネ)充(アテ)素羅(ソロ)。 方丈トハ。衆僧ノ頭(カシラ)也。此等ノ人ニハ。位ノ有ハ綾(アヤ)紫(ムラサキ)ヲ著(チヤク)ス也。素羅(ソロ)青番(シンバン)羅花(ロクハ)番羅(バンロ)三法(サバ)紗顕(シヤケン)紋紗(モンシヤ)ナンドヲメスナリ。〔下３４オ三・四〕

とあって、同訓異語の標記語「一重」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

綾紫(あやむらさき)の小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)／綾紫ノ小袖一重宛 上着(うハき)下着(したき)侍りたるを一重と云。〔８７オ四〕

とあって、この標記語「一重」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

方丈(はうぢやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさき)の小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)。／方丈西堂者綾紫小袖一重宛素羅。〔６３ウ八〕

方丈(ほうじやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさきの)小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)。〔１１４ウ五〕

とあって、標記語「一重」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Fitocasane.ヒトカサネ(一重ね)　小袖(Cosondes)であれ，帷子(Catabiras)であれ，ともかく着物を対(つい)で数える場合，物を書きつけたり，物を載せたり，物を包んだりするための紙の枚数を対で数える場合の言い方．〔邦訳２４６ｒ〕

とあって、標記語「一重」の語の意味は「小袖(Cosondes)であれ，帷子(Catabiras)であれ，ともかく着物を対(つい)で数える場合，物を書きつけたり，物を載せたり，物を包んだりするための紙の枚数を対で数える場合の言い方」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ひと-かさね〔名〕【一重】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひと-かさね【一重・一襲】〔名〕①一つに重ねたもの。また、いくつかに重ねてある物の一つ。＊御伽草子・物くさ太郞(室町末)「かみ一かさねをたけにはさみ」＊説教節・をくり(御物絵巻)(１７Ｃ中)四「こうばひだんしの、ゆきのうすやう、ひとかさね、ひきやはらげ」＊随筆・松屋筆記(1818-45頃)九二・八四「紙一帖をひとかさねといふ」②襲(かさね)のひとそろい。また、女房・童・僧などの装束の上下ひとそろい。＊多武峰少将物語(10c中)「中宮より、くるみ色の御直垂、くちなし染のうちきひとかさね」＊宇津保物語(970-999頃)吹上上「かづけ物ども女のよそひひとかさねづつまうけたり」＊申楽談義(1430)序「練貫を一かさね、同じ前に着て、墨染の絹の衣に」③二つでそろいになる物のひとそろい。＊女重宝記(元禄五年)(1692)一・五「二つを、一(ヒト)かさね」＊夜明け前(1932-35)<島崎藤村>第一部・下・一二・六「祝ひの供餅一重(ヒトカサネ)をお粂や宗太への土産に呉れた」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
施物等、被物一重邦通、奉行之。《訓み下し》施物等ハ、被物一重(カサネ)。邦通、之ヲ奉行ス。《『吾妻鏡』文治二年正月八日の条》
　
　
「小袖(こそで)」は、ことばの溜池「筋小袖」(2003.02.27)を参照。
　
２００４年１２月１９日(日)曇り。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA ADA
「綾紫(あやむらさき)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「阿」部に、標記語「綾紫」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

方丈西堂者綾紫小袖一重宛素羅〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕〔建部傳内本〕

長老西堂ニ者(ハ)綾紫ノ小袖一重充(アテ)素羅(スロ)〔山田俊雄藏本〕

方丈ノ西堂者(ハ)綾(アヤ)紫ノ小袖一重充(ツヽ)素羅(スロ)〔経覺筆本〕

方丈(ホウシヤウ)西堂(せイタウ)者綾紫(アヤムラサキノ)小袖一重(カサネ)宛(アテノ)素羅(スロ)〔文明四年本〕 ※方丈(ホウシヤウ)。西堂(せイタウ)。宛(アテノ)。素羅(スロ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「綾紫」と記載し、訓みは、経覺筆本に「あや(むらさき)」文明四年本に「あやむらさき」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「綾紫」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「綾紫」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「綾紫」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

651西堂者ハ綾(アヤ)紫ノ小袖　紫色高位ヲ定亊自∥黄帝｜始ル。委在∥釈氏｜。〔謙堂文庫蔵五七右④〕

とあって、標記語「綾紫」の語を収載し、語注記は、「紫色は、高位を定むる亊、黄帝より始まる。委しくは、『釋氏(要覽)』に在り」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

方丈(ホウヂヤウ)西堂(せイタウ)者(ハ)綾(アヤ)紫(ムラサキ)小袖(コソデ)一重(ヒトカサネ)充(アテ)素羅(ソロ)。 方丈トハ。衆僧ノ頭(カシラ)也。此等ノ人ニハ。位ノ有ハ綾(アヤ)紫(ムラサキ)ヲ著(チヤク)ス也。素羅(ソロ)青番(シンバン)羅花(ロクハ)番羅(バンロ)三法(サバ)紗顕(シヤケン)紋紗(モンシヤ)ナンドヲメスナリ。〔下３４オ三・四〕

とあって、同訓異語の標記語「綾紫」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

綾紫(あやむらさき)の小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)／綾紫ノ小袖一重宛 上着(うハき)下着(したき)侍りたるを一重と云。〔８７オ四・五〕

とあって、この標記語「綾紫」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

方丈(はうぢやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさき)の小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)。／方丈西堂者綾紫小袖一重宛素羅。▲紫ハ禁色(きんしよく)といふ高位(かうゐ)の服(ふく)也。〔６３ウ七・八、６４オ五〕

方丈(ほうじやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさきの)小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)。▲紫ハ禁色(きんしよく)といふ高位(かうゐ)の服(ふく)也。〔１１４ウ五、１１５ウ一〕

とあって、標記語「綾紫」の語をもって収載し、その語注記は、「紫は、禁色(きんしよく)といふ高位(かうゐ)の服(ふく)なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「綾紫」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「あや-むらさき〔名〕【綾紫】」の語は未収載にする。そして単に、

むら-さき〔名〕【紫】(二){七色の一。紫草の根皮にて染む。赤と青との閒色。紫。(支那にて、古く紫(シ)と云へるは、赤色の濃きもの。今云ふ眞紅(シンク)なり。論語、陽貨篇に「惡二紫之奪レ一朱」と見えたり。天武天皇の御宇、遣唐使たる粟田眞人は、正四位下にして深緋袍なりしを、唐書に、紫袍を着たりと記せり。達磨の圖に其被りたる衣の赤色なるは、梁の武帝の贈れる紫衣なり。これにて、古への紫は、赤きを云ふ證とすべし。後には、黑み深きを、古代紫と呼ぶ)萬葉集、七33「紫の、絲をぞ吾がよる、あしびきの、山橘を、ぬかむと思ひて」拾遺集、七、物名「紫の、色には咲くな、武蔵野の、草のゆかりと、人もこそ知れ」〔1975-5〕

とあって、標記語「むら-さき〔名〕【紫】」の語にてのみ収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「あや-むらさき【綾紫】〔名〕」の語は未収載にする。依って、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
香呂筥〈以綾紫絹等作之〉《訓み下し》香呂筥〈綾(アヤ)ノ紫絹(ムラサキキヌ)等ヲ以テ之ヲ作ル〉《『吾妻鏡』建久五年十二月二十六日の条》
　
　
「方丈(ホウヂヤウ)」は、ことばの溜池「方丈」(2000.12.09)を参照。
　古版『庭訓徃来註』では、

方丈(ホウヂヤウ)西堂(せイタウ)者(ハ)綾(アヤ)紫(ムラサキ)小袖(コソデ)一重(ヒトカサネ)充(アテ)素羅(ソロ)。 方丈トハ。衆僧ノ頭(カシラ)也。此等ノ人ニハ。位ノ有ハ綾(アヤ)紫(ムラサキ)ヲ著(チヤク)ス也。素羅(ソロ)青番(シンバン)羅花(ロクハ)番羅(バンロ)三法(サバ)紗顕(シヤケン)紋紗(モンシヤ)ナンドヲメスナリ。〔下３４オ三・四〕

とあって、同訓異語の標記語「方丈」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

抑(そも／＼)調菜人(てうさいにん)等の事(とう　こと)然(しかる)可(べ)き仁(じん)無(なく)候ふ之際(あいた)粗(ほゞ)愚才(ぐさい)に任(まか)せ注進(ちうしん)せ令(し)め候／方丈西堂者。方丈ハ元三山(もとさん／＼)の一(いつ)なり。三山とハ蓬莱(ほうらい)方丈(ほうしやう)瀛州(ゑいしう)の三ツを云。皆仙人(せんにん)の居る所なり。この山の名を仮(かり)用(もち)ひた住持(ちうじ)の居る所を方丈と云。又其居る所の名を称(せう)してそれを呼ふの号(な)とせし也。〔８６ウ五〕

とあって、この標記語「方丈」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

方丈(はうぢやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさき)の小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)。／方丈西堂者綾紫小袖一重宛素羅。▲方丈ハ西域(せいいき)維摩居士(ゆいまこし)の石室(せきしつ)方(はう)一丈ありしより起(おこり)てすべての住持(ぢうじ)の僧(そう)居(ゐ)る所の室(いま)の名(な)とす。又自(ミづから)轉(てん)じて住持(ぢうぢ)長老(ちやうらう)の稱(しよう)に用ゆ。〔６３ウ七、６４オ四・五〕

方丈(ほうじやう)西堂(さいだう)者(ハ)綾紫(あやむらさきの)小袖(こそで)一重(ひとかさね)宛(あて)素羅(そろ)。▲方丈ハ西域(せいいき)維摩居士(ゆゐまこじ)の石室(せきしつ)方(はう)一丈ありしより起(おこり)てすべての住持(ぢうじ)の僧(そう)居(ゐ)る所の室(いま)の名(な)とす。又自(ミづから)轉(てん)じて住持(ぢうぢ)長老(ちやうらう)の稱(しよう)に用ふ。〔１１４ウ五、１１５オ五〕

とあって、標記語「方丈」の語をもって収載し、その語注記は、「方丈は、西域(せいいき)維摩居士(ゆゐまこじ)の石室(せきしつ)方(はう)一丈ありしより起(おこり)てすべての住持(ぢうじ)の僧(そう)居(ゐ)る所の室(いま)の名(な)とす。また、自(ミづから)轉(てん)じて住持(ぢうぢ)長老(ちやうらう)の稱(しよう)に用ゆ」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

IIen.ホウヂャウ(方丈)　．〔邦訳ｒ〕

とあって、標記語「方丈」の語の意味は「前に」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

はう-ぢゃう〔名〕【方丈】〔縱横共に一丈なる意。釋氏要覽、上「唐、王玄策、徃二西域一、云云、維摩居士宅、云云、躬以二手板一、縱横量レ之、得二十笏一、故號二方丈一」(笏、尺也)〕(一)一丈四方なること。孟子、盡心、下篇「食前方丈、侍妾數百人」方丈記「其家ノ有樣、世ノ常ニモ似ズ、廣サハ僅ニ方丈、高サハ七尺ガ内ナリ」(二)轉じて、寺の長老の居る所の稱。寺院の正寢。傳燈録、羅門規式「長老既爲二化主一、即處二于方丈一、同二淨名之室一、非二私寢之室一也」謡曲、東北「あの方丈は和泉式部の御休所にて候ふか」好色五人女(貞享、西靏)四「方丈に行きて見れども、彼の兒人の寢姿見えねば」(三)又、轉じて、其所に住む人の稱。住持。住職。白居易詩「方丈若能來問レ疾」〔1560-3〕

とあって、標記語「ほう-ぢゃう〔名〕【方丈】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ほう-じょう【方丈】［一］〔名〕①一丈(約三・〇三㍍)四方。畳四畳半の広さ。また、その広さの部屋。②(「孟子-尽心下」の「食前方丈、侍妾數百人、我得レ志弗レ為也」から)一丈四方の広さにならべられた食物。ぜいたくな食事。③仏語。イ維摩経の主人公である維摩居士が、方丈の室中に八万四千の獅子座を容ると」ロ転じて、一丈四方の僧のへや。住職の居間。ハさらに転じて、寺の住職。住持。また、仏教の師の敬称としてもいう。方丈和尚。［二］三神山の一つ。中国で、東方海上にある神仙が住んでいるとされた想像上の山。方壺(ほうこ)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
　
　
２００４年１２月１８日(土)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→Piazza Trinta dei Monti，Galleria Nazionale D'Arte Moderna
「愚才(グサイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、「愚癡(グチ)。愚鈍(ドン)。愚蒙(モウ)。愚者(シヤ)。愚案(アン)。愚慮(リヨ)。愚僧(ソウ)。愚意(イ)。愚息(ソク)。愚拙(せツ)。愚札(サツ)。愚書(シヨ)。愚詠(エイ)。愚報(ホウ)。愚人(ニン)。愚心(シン)。愚讀(クンノヨミ)」の十七語を収載し、標記語「愚才」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

御札之旨大齊之躰心事難申盡候抑調菜人等事無可然之仁候間粗任愚才令注進候御布施物之事被物録物等可被略之歟〔至徳三年本〕

御札之旨大齋之躰心事難申盡候抑調菜人等事無可然之仁候際粗任愚才令注進候御布施物事被物禄物等可被略候歟〔宝徳三年本〕

御札之旨大齊之躰心事難申盡候抑調菜人等事無可然仁候之間粗任愚才令註進候御布施物事被物禄物等可被略之歟。〔建部傳内本〕

御札(ギヨサツ)之(ノ)旨承候畢大齊ノ事心事難∥申盡｜候抑調菜人等ノ無∥可∨然仁｜候之間粗(ホヽ)任テ∥愚才ニ｜令∥注進｜候。御布施物ノ事被物(フツ)禄物等可∨被∨略∨之ヲ歟。〔山田俊雄藏本〕

御札之旨大齋之躰心事難∥申尽｜候。抑(ソモ／＼)調菜人等ノ事无ク∥可∨然仁｜候ノ間粗(ホヽ)任∥愚意ニ｜令≡註進候。御布施物之事被(ヒ)物禄物等可∨被∨略∨之候歟。〔経覺筆本〕

御札(ケサツ)之旨大齊(タイサイ)之(ノ)躰心事難ｃ申盡｜。抑調菜人ノ等事無可∨然仁｜候間粗(ホヽ)任∥愚才ニ｜令注進候。御布施物ノ事被(ヒ)物(フツ)禄物等可(ヘキ)∨被∨略(リヤク)∨之ヲ候歟(カ)。〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本が「愚才」と記載し、経覺筆本は、「愚意」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「愚才」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「愚才」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「愚才」の語は未収載にあって、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

650御札之旨委細承候大齊之体心亊難∥申尽｜候。抑調菜人等无∥可∨然器用ノ仁｜候ノ間粗任∥愚才ニ｜令註進候。御布施物之亊被(ヒ)物禄物等可∨被∨略∨之候歟。方丈(－チヤウ)　々々蓋寺院ノ正寝也。釈氏要覧ニ曰、維摩東北四里許維摩居士宅示∨疾∨之室遺北畳ミ石為∨之王策躬以手板縦横量之得∥十笏ヲ｜。故ニ号∥方丈ト｜。〔謙堂文庫蔵五六左⑨〕

とあって、標記語「愚才」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

御札(キヨサツ)之旨(ムネ)委細(イサイ)承リ候大齊(サイ)之(ノ)躰(テイ)心事難(カタク)∥申シ盡(ツクシ)｜候抑(ソモ／＼)調菜(テウサイ)人等ノ事無ク∥可キ∨然ル仁｜候之際(アヒタ)粗(ホヽ)任テ∥愚才(グサイ)ニ｜令∨注(チウ)∥進(シン)之｜候。御布施物(ふせノ)之亊被物(ヒブツ)禄物(ロクモツ)等可キ∨被(ラル)∨畧(リヤクせ)∨之ヲ歟。 大齊トハ。大ニ営ム事ナリ。〔下３３ウ八～３４オ一〕

とあって、同訓異語の標記語「愚才」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

抑(そも／＼)調菜人(てうさいにん)等の事(とう　こと)然(しかる)可(べ)き仁(じん)無(なく)候ふ之際(あいた)粗(ほゞ)愚才(ぐさい)に任(まか)せ注進(ちうしん)せ令(し)め候／抑調菜人等事。無∥可∨然仁｜候之際粗任セ∥愚才ニ｜令∥注進セ｜候フ。〔８６ウ五〕

とあって、この標記語「愚才」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御札(ぎよさつ)之(の)旨(むね)大齊(だいさい)之(の)體(てい)心事(しんじ)申(まを)し盡(つく)し難(がた)く候(さふら)ふ。抑(そも／＼)調菜人(てうさいにん)等の事(とう　こと)然(しかる)可(べ)き仁(じん)無(な)く候(さふら)ふ之(の)際(あひだ)粗(ほゞ)愚才(ぐさいに)に任(まか)せ注進(ちうしん)せ令(し)め候(さふら)ふ。御(おん)布施(ふせ)物(もつ)の事(こと)被物(ひもつ)禄物(ろくもつ)等(とう)之(これを)を略(りやく)せら被(る)可(べ)き歟(か)／御札之旨。大齊之躰。心事難フ∥申シ尽｜候。抑調菜人等ノ事。無ク∥可キ∨然ル仁｜候フ之際。粗任セ∥愚才ニ｜令メ注進セ候フ。御布施物ノ事。被物。禄物等。可キ∨被∨略セラ∨之ヲ歟。〔６３ウ五〕

御札(ぎよさつ)之(の)旨(むね)大齊(だいさい)之(の)躰(てい)心事(しんじ)難(かたく)∥申(まうし)尽(つくし)｜候(さふらふ)。抑(そも／＼)調菜人(てうさいにん)等事(とうのこと)無(なく)∥可(べき)∨然(しかる)仁(じん)｜候(さふらふ)之(の)際(あひだ)粗(ほゞ)任(まかせ)∥愚才(ぐさいに)｜令(しめ)∥注進(ちうしんせ)｜候(さふらふ)。御(おん)布施(ふせ)物(もつの)事(こと)被物(ひもつ)禄物(ろくもつ)等(とう)可(べき)∨被(る)∨略(りやくせら)∨之(これを)歟(か)。〔１１４ウ二〕

とあって、標記語「愚才」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「愚才」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ぐ-さい〔名〕【愚才】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぐ-さい【愚才】〔名〕おろかな才。また、自分の才能をへりくだっていう語。＊庭訓往來(1394-1428頃)「粗任二愚才一令二注進一候」＊滑稽本・七偏人(1857-63)四・序「余は青皮の、むけぬ愚才の竹奴、矢竹ごころにはやれども」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
　
　
　
２００４年１２月１７日(金)雨後薄晴れ虹。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「禅師(ゼンジ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「勢」部に、

×〔元亀二年本、脱落語〕

禅師 。〔静嘉堂本４２６六〕

とあって、静嘉堂本に標記語「禅師」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

進上衣鉢侍者禅師〔至徳三年本〕

進上衣鉢侍者禅師〔宝徳三年本〕

進上衣鉢侍者禅師〔建部傳内本〕

進上衣鉢侍者禅師〔山田俊雄藏本〕

進上衣鉢侍者禅師御寮〔経覺筆本〕

進上衣鉢(イフ)侍者禅師御寮〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「禅師」と記載する。ここで此語の後に「御寮」なる語を付加するのは経覺筆本と文明四年本に記載がある。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「禅師」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「禅師」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

禅師(ゼン・ユツル、シ／シヅカ、ヲシヱ)[去・平] 文殊云、於二一切ノ法ヲ一、可レ取二不レ取ラ一。一行思量所謂不生。如ナルヲレ是ノ名二――ト一。釋氏要覧。〔官位門１０８３七〕

とあって、標記語「禅師」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「禅師」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

禪師(ぜンジ) ―衲(ナフ)。―僧(ソウ)。―律(リツ)。―客(カク)。―宗(シウ)。―門(モン)。〔人倫門２３３七〕

とあって、標記語「禪師」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「禅師」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

649進上衣鉢侍者禅師　方廣語ニ云禅師ハ拠∥其枢要ニ｜直ニ了∥心源ヲ｜頓ニ奉ル∨見∥如来ヲ｜云也。〔謙堂文庫蔵五六左⑧〕

とあって、標記語「禅師」の語を収載し、語注記は「『方廣語』に云く、禅師は、其の枢要に拠りて、直に心源を了ぬ。頓に如来を見奉るを云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

進上衣鉢侍者禅師。〔下３３ウ六〕

とあって、同訓異語の標記語「禅師」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

進上　衣鉢(えはつ)の侍者(じじや)禪師(ぜんじ)御寮(ごりやう)／進上衣鉢侍者禅師御寮。禅師とハあかめたる詞なり。儒家(しゆか)にていはゝ何(なに)先生(せんせい)なとゝいふに同し。俗に様(さま)殿(との)なとゝいふこゝろなり。御寮ハ侍者の居る所也。御舘なとゝ申に同し。先方を直に斥(さゝ)ずしてその居る所をさすハ是亦あかめたるなり。〔８６オ八～８６ウ二〕

とあって、この標記語「禅師」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

進上(しんじやう)衣鉢(えふ)の侍者(ぢしや)禪師(ぜんじ)御寮(ごりやう)／進上衣鉢侍者禅師御寮▲禅師ハ先方(さきかた)を尊(たつと)びいへるのミ。〔６３ウ二・三〕

進上(しんしやう)　衣鉢(えふの)侍者(じしや)禅師(ぜんじ)御寮(ごりやう)▲禅師ハ先方(さきかた)を尊(たつと)びいへるのミ。〔１１４オ三〕

とあって、標記語「禅師」の語をもって収載し、その語注記は、「禅師は、先方(さきかた)を尊(たつと)びいへるのみ」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Ienxi.ゼンシ(禅師)　禅宗僧(Ienxus)の師．〔邦訳３５８ｒ〕

とあって、標記語「禅師」の語の意味は「禅宗僧(Ienxus)の師」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ぜん-じ〔名〕【禅師】〔又、ぜじ〕(一)｛僧の職、宮中の内道塲に奉仕するもの、十人あり、十禪師と云ふ、後に、内供奉十禪師と云ふ。(内供奉(ナイグブ)の條を見よ)。續日本記、三十三、寳龜三年四月、道鏡「入二内道塲一、列爲二禪師一」同、三十二、寳龜三年三月「當時稱爲二十禪師一、其後有レ闕、擇二清行者一補レ之」(二)禪定を修する法師の稱。善住意天子所問經「禪師者、於二一切法一、一行思量、所レ謂不生、若如レ是知、得レ言二禪師一」(三)｛泛く、法師の稱。續日本記、十九、天平勝寳八年四月「遣三醫師、禪師、官人、各一人、於二左右京、四畿内一」伊勢物語、八十四段「俗なる、ぜんじなる、あまた參り集りて」源氏物語、十五、蓬生05「ただ御兄(せうと)の禪師の君ばかりぞ」(四)天子より、高德の禪僧に賜はる稱號。元亨釋書、六、釋道隆「府奏乞レ諡、賜二大覺禪師一、本朝禪師之號、始二于隆一也」後世は妄りに、自らも稱す。〔1123-4〕

とあって、標記語「ぜん-じ〔名〕【禅師】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぜん-じ【禅師】〔名〕(古くは「ぜんし」「せんじ」とも)①禅定(ぜんじょう)に通達した僧。法師・律師に対していう。また、古代、宮中の内道場に奉仕した一〇人を、内供奉(ないぐぶ)十禅師という。②高徳の禅僧に朝廷から賜わる称号。禅師号。③禅定を修する僧。転じて一般に、法師のこと」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
今更所非本懷也者景親伏理歸去之後、入夜、定綱、盛綱高綱等、出筥根深山之處、行逢醍醐禪師全成、相伴之到于重國澁谷之舘《訓み下し》今更本懐ニ非ル所ナリ、テイレバ景親理ニ伏シテ帰リ去ルノ後、夜ニ入テ、定綱、盛綱。高綱等、箱根ノ深山ヲ出ヅルノ処ニ、醍醐ノ禅師(ゼンジ)全成ニ行キ逢ウテ、之ト相ヒ伴ウテ重国ガ渋谷ノ館ニ到ル。《『吾妻鏡』治承四年八月二十六日の条》
　
　
「進上(シンジヤウ)」は、ことばの溜池(2001.07.03)を参照。
「衣鉢(エハチ)」は、ことばの溜池(2004.10.04)を参照。
「侍者(ジシヤ)」は、ことばの溜池(2004.04.30)を参照。
　
２００４年１２月１６日(木)薄晴れ後雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「十月(ジフグワツ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、

十月 應鐘。初冬。孟冬。小春。神無月諸神皆集出雲大社也。出雲ハ者神在ル月。〔元亀二年本３２９七〕

十月 應鐘。初冬。孟冬。小春。神無月、諸神皆集出雲ノ大社故云也。出雲者神在月。〔静嘉堂本３９１五〕

とあって、標記語「十月」の語はを収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

十月三日　　沙弥〔至徳三年本〕

十月三日　　沙弥〔宝徳三年本〕

十月三日　　沙弥〔建部傳内本〕

十月三日　　沙弥〔山田俊雄藏本〕

十月三日　　沙弥〔経覺筆本〕

十月三日　　沙弥〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「十月」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「十月」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「十月」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

十月(ジフグワツ／トヲ、ゲツ・ツキ)[入・入] 斗建亥月令注――之辰日在房｛尾イ｝月令注孟冬――。亊林廣記云、十月一日。宰臣已下受衣著錦襖云士庶民出城享墳禁中車馬出道院。及西京朝陵宗室車馬亦如寒食節有司進綏爐民間皆作綏爐會。異名、下元十五日也。應鐘月令孟冬候中――。良月漢十月為――。吉月漢書ハ陽明為――。應陽十月万物――。始氷月令注水――。納禾詩十月――。小春詩十月――梅蘂綻。陽月暮要孟冬日――。孟冬。初冬。玄冬。夾月。霜朝。寒雨。雪納。稼開爐一日也。重衾。旦月。玄冥。霜寒。始至。雪冷。薄寒。開冬。玄英。卜養。神無月。早月。閉塞。六陰。陰月。〔時節門９１１二〕

とあって、標記語「十月」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本『節用集』には、

十月 應鐘。孟冬。玄冬。陽月。陰天。玄英／小春。良月。上冬。應陽。夾月。〔弘・月異名２四〕十十月奉行人 同前　同行国　備前。〔永・後鳥羽院御宇鍛冶結番次第２８４二〕

とあって、標記語「十月」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

十(ジフ)月 孟冬(トウ)。初(ソ)冬(トウ)。玄英(ケンエイ)／小春(せウシユン)。陽月(ヤウゲツ)。應鐘(ヲウせウ)。〔數量門２１１三〕

とあって、標記語「十月」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「十月」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

648十月三日　亥日群忌隆集ニ曰、十月亥子作餅食令∨人无∨病尺素ニ云。亥ノ児舂(ツキ)餅ハ十月ノ神示。〔謙堂文庫蔵五六左⑦〕

とあって、標記語「十月」の語を収載し、語注記は「亥の日、『群忌隆集』に曰く、十月の亥の子、餅を作くりこれを食す、人を无病ならしむ。『尺素(徃來)』に云く。亥の児の舂(つき)餅は、十月の神示」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

十月三日　　沙弥(シヤミ)。〔下３３ウ六〕

とあって、同訓異語の標記語「十月」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

十月三日　　沙弥(しやミ)。／十月三日　　沙弥。〔８６オ七〕

とあって、この標記語「十月」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

十月(じふぐハつ)三日(ミつか)　　監守(かんす)。／十月三日　　監守。〔６３オ一〕

十月(じふぐわつ)三日(ミつか)　　監守(かんす)。〔１１３オ二〕

とあって、標記語「十月」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

‡Iu<guat.ジフグヮツ(十月)　→Conofazzuqi.〔邦訳３７１ｌ〕

‡Iu<guachi.ジフグヮチ(十月)　→Caminazzuqi.〔邦訳３７１ｌ〕

とあって、標記語「十月」の語の意味は「→Conofazzuqi」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

じふ-ぐゎつ〔名〕【十月】年の、第十にあたる月。神無月(かみなづき)。小春(こはる)。陽月。應鐘。〔0922-4〕

とあって、標記語「じふ-ぐゎつ〔名〕【十月】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「じゅう-がつ【十月】〔名〕年の第一〇番目の月。陽暦では秋の末。陰暦では冬の第一月。かみなづき。小春。陽月。じゅうがち。《季・秋(陰暦では冬)》」→「じゅう-がち【十月】〔名〕「じゅうがつ(十月)」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
爲景義奉行、去十月有事始、營作于大倉郷也《訓み下し》景義奉行トシテ、去ヌル十月ニ事始有ツテ、大倉ノ郷ニ営作スルナリ。《『吾妻鏡』治承四年十二月十二日の条》
　
　
「監寺(カンゾ)」は、ことばの溜池(2004.09.16)を参照。
　
２００４年１２月１５日(水)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「恐惶(キヨウクワウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「氣」部に、

恐惶(クワウ) 。〔元亀二年本２１５五〕〔天正十七年本中５２オ三〕

恐惶(ケウクワウ) 。〔静嘉堂本２４５六〕

とあって、標記語「恐惶」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

毎事期参拝之時候恐惶敬白〔至徳三年本〕

毎事期參拝之次候恐惶敬白〔宝徳三年本〕

毎事期参拝之次候恐惶謹言〔建部傳内本〕

毎事期シ二参拝之次ヲ一候。恐惶謹言〔山田俊雄藏本〕

毎事期シ二参拝之次ヲ一候。恐惶謹言〔経覺筆本〕

毎事期(ゴス)レ参拝レ之次ヲ一候。恐々敬白〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本が「恐惶」と記載し、文明四年本だけが江戸期の諸註釈と同じく「恐々」と記載する。次の「敬白」としている古写本は至徳三年本・宝徳三年本・文明四年本の三本で、他古写本は「謹言」とする。真字本も「敬白」としている点で上記古写本との連関性を有していることに留意しておきたい。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「恐惶」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「恐惶」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

恐惶謹言(キヨウクワウツヽシンテマウス／ヲソレ、ヲノヽク、―、イフ)[去・○・去・平] 。〔態藝門８２９二〕

とあって、標記語「恐惶」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

恐惶(ケウクハウ)謹(ツヽシンテ)言(マウス) 。〔弘・言語進退門１７７三〕恐惶(キヤウクワウ)謹言 。〔弘・言語進退門２２３七〕

恐恨(ケウコン) ―惶(クハウ)。―怖(フ)。――(ケウ／＼)／―鬱(ウツ)。―悦(エツ)。〔永・言語門１４４五〕

恐恨(ケウコン) ―惶。―怖。／―鬱。―悦。〔尭・言語門１３４二〕

とあって、弘治二年本に標記語「恐惶謹言」を収載し、他本は「恐恨」の語の熟語群に「恐惶」を収載する。また、易林本『節用集』に、

恐惶(キヨウクワウ)謹(ツヽシンテ)言(マフス) 。〔言辞門１９１六〕

とあって、標記語「恐惶謹言」の語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「恐惶」の語を収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「恐惶」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

恐々謹言。〔下３３ウ五〕

とあって、同訓異語の標記語「恐々」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

毎事(まいじ)参入(さんにう)の次(つゐで)を期(ご)す恐々謹言／毎事期∥参入之次ヲ｜恐々謹言。〔８５ウ七〕

とあって、この標記語「恐々」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

諸事(しよじ)御(ご)才覺(さいかく)之(の)外(ほか)憑(たの)む所(ところ)無(な)し心底(しんてい)を貽(のこ)さ不(ず)之(これ)を示(しめ)さ被(れ)者(バ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かね)て又(また)先日(せんじつ)申(まを)し入(いる)る所(ところ)之(の)掛塔(くハだ)の僧(そう)の事(こと)相違(さうい)無(な)く御(ご)許容(きよよう)に預(あづか)り候(さふら)は者(バ)畏(おそ)れ入(い)り候(さふら)ふ。毎事(まいじ)参入(さんにう)之(の)次(ついで)を期(ご)す。恐々(きやう／＼)謹言(きんげん)／諸事御才覚之外。無シ∨所∨憑ム。不∨貽サ∥心底ヲ｜被∨示サ∨之ヲ者。尤以本望也。兼テ又。先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事。無ク∥相違｜預∥御許容ニ｜候ハ者。畏レ入リ候フ。毎事期ス∥参入之次ヲ｜恐々謹言。〔６３オ四〕

諸事(しよじ)御(ご)才覚(さいかく)之(の)外(ほか)無(なし)∨所(ところ)∨憑(たのむ)不(ず)∨貽(のこさ)∥心底(しんていを)｜被(れ)∨示(しめさ)∨之(これを)者(ハ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かねて)又(また)先日(せんじつ)所(ところ)∥申(まうし)入(いる)｜之(の)掛塔(くハだの)僧(そうの)事(こと)無(なく)∥相違(さうゐ)｜預(あづかり)∥御(ご)許容(きよように)｜候(さふらハ)者(ゞ)畏(おそれ)入(いり)候(さふらふ)。毎事(まいじ)期(ごす)∥参入(さんにふ)之(の)次(ついでを)恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。〔１１３ウ一〕

とあって、標記語「恐々」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

‡Qeo>quo<.ケゥクヮゥ(恐惶)　→Qio>quo<.〔邦訳４８８ｌ〕

Qio>quo<.ケゥクヮゥ(恐惶) Vosore vosore.(恐れ惶れ) 書状の末尾に記して，非常に深い敬意を表わす語.〔邦訳５０２ｒ〕

とあって、標記語「恐惶」の語の意味は「Vosore vosore.(恐れ惶れ) 書状の末尾に記して，非常に深い敬意を表わす語」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

きょう-くヮう〔名〕【恐惶】かしこむこと。恐恐。書状の文などの末に記す敬語。呉越春秋「諸侯怖 塰皆恐惶」庭訓往來、五月「期二參拝之時一候、不具、恐惶謹言」〔0499-4〕

とあって、標記語「きょう-くヮう〔名〕【恐惶】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きょう-こう【恐惶】〔名〕①かしこまりつつしむこと。おそれかしこまること。恐懼(きょうく)。②おそれること。恐怖。③書状などの末尾に記す書止めの文言」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
神社事、殊可被行善政候也自然被黙止、不便事候以此旨、可令披露給候、恐惶謹言《訓み下し》神社ノ事、殊ニ善政ヲ行ハルベク候フナリ。自然黙シ止メラレバ、不便ノ事ニ候フ。此ノ旨ヲ以テ、披露セシメ給フベク候フ。恐惶謹テ言ス。《『吾妻鏡』元暦元年十月二十八日の条》
　
　
「毎事(マイジ)」は、ことばの溜池(2001.10.07)を参照。
[ことばの実際]
齊院御方、年貢可沙汰進之由、被下知地頭之條、尤神妙但毎事、不法之由聞召《訓み下し》斎院ノ御方ニ、年貢ヲ沙汰シ進ズベキノ由、＊(＊之ヲ)地頭ニ下知セラルルノ条、尤モ神妙ナリ。但シ毎事、不法ノ由聞シ召ス。《『吾妻鏡』文治四年六月四日の条》
「参拝(サンハイ)」は、ことばの溜池(2002.03.21)を参照。
　
２００４年１２月１４日(火)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「畏入(おそれい・る)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「遠」部に、標記語「畏入」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

兼又先日所申入候掛塔僧事無相違預御許容候者畏入候〔至徳三年本〕

兼又先日所申入之掛塔僧事無相違預御許容者畏入候〔宝徳三年本〕

兼又先日所申入掛塔僧事無相違預御許容候者畏入候〔建部傳内本〕

兼又先日所ノ二申入候一掛塔(クワタウ)僧ノ事無二相違一預ラ二御許容ニ一者畏入候〔山田俊雄藏本〕

兼又先日内々所二申入一之掛塔(クワタ)之僧ノ事无二相違一預二御許容(キヨヨウ)ニ一者畏入候〔経覺筆本〕

兼(カネテハ)又(マタ)先日所レ申入一候之掛塔(クワタウ)クワタウ僧ノ事無二相(アイナク)違一預レ御許容(キヨヨウ)ニ一候者畏入候〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「畏入」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「畏入」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「畏入」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「畏入」の語表記は未収載にあり、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「畏入」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

掛塔(クワタフ)僧ノ事無∥相違(サウイ)｜預(アツカリ)∥御許容(ゴキヨヨウ)ニ｜者可ク∥畏リ入｜候。心事期シ∥参拝ノ之次ヲ｜候 掛塔僧(クハタノソウ)トハ。他(タ)寺ノ僧(ソウ)衆学文ノ爲(タメ)ニ來ルトナリ。一夏(ゲ)一會(クハイ)アルヲ掛塔(クハタ)ト云フナリ。〔下３３ウ三・五〕

とあって、同訓異語の標記語「畏入」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

相違(そうゐ)なく御(ご)許容(きよよう)に預(あづか)り候ハゝ畏(おそ)れ入候／無∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候　許容ハ承知(せうち)する事也。是ハこの僧乃口入にて他寺の僧を学問の為に侍者(ししや)の寺へ入れん事を頼置(たのミおき)しによりて、此申状乃序に其僧の事いよ／＼承知せられよと云事也。〔８５ウ七〕

とあって、この標記語「畏入」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

諸事(しよじ)御(ご)才覺(さいかく)之(の)外(ほか)憑(たの)む所(ところ)無(な)し心底(しんてい)を貽(のこ)さ不(ず)之(これ)を示(しめ)さ被(れ)者(バ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かね)て又(また)先日(せんじつ)申(まを)し入(いる)る所(ところ)之(の)掛塔(くハだ)の僧(そう)の事(こと)相違(さうい)無(な)く御(ご)許容(きよよう)に預(あづか)り候(さふら)は者(バ)畏(おそ)れ入(い)り候(さふら)ふ。毎事(まいじ)参入(さんにう)之(の)次(ついで)を期(ご)す。恐々(きやう／＼)謹言(きんげん)／諸事御才覚之外。無シ∨所∨憑ム。不∨貽サ∥心底ヲ｜被∨示サ∨之ヲ者。尤以本望也。兼テ又。先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事。無ク∥相違｜預∥御許容ニ｜候ハ者。畏レ入リ候フ。毎事期ス∥参入之次ヲ｜恐々謹言。〔６２ウ八〕

諸事(しよじ)御(ご)才覚(さいかく)之(の)外(ほか)無(なし)∨所(ところ)∨憑(たのむ)不(ず)∨貽(のこさ)∥心底(しんていを)｜被(れ)∨示(しめさ)∨之(これを)者(ハ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かねて)又(また)先日(せんじつ)所(ところ)∥申(まうし)入(いる)｜之(の)掛塔(くハだの)僧(そうの)事(こと)無(なく)∥相違(さうゐ)｜預(あづかり)∥御(ご)許容(きよように)｜候(さふらハ)者(ゞ)畏(おそれ)入(いり)候(さふらふ)。毎事(まいじ)期(ごす)∥参入(さんにふ)之(の)次(ついでを)恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。〔１１３オ二〕

とあって、標記語「畏入」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「畏入」の語のは未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「おそれ-い・る〔自動・四〕【畏入】」の語表記では未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「おそれ-い・る【畏入】〔名〕(2003.05.23)を見よ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
「許容(キヨヨウ)」は、ことばの溜池(2002.08.22)を参照。
　
２００４年１２月１３日(月)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「掛塔(クワタ・クワタウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、

掛塔(クワタウ) 。〔元亀二年本１９０七〕〔天正十七年本中３７オ一〕

掛塔(クワタ) 。〔静嘉堂本２１５二〕

とあって、標記語「掛塔」の語を収載し、訓みは「クワタウ」と「クワタ」と二種に記載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

兼又先日所申入候掛塔僧事無相違預御許容候者畏入候〔至徳三年本〕

兼又先日所申入之掛塔僧事無相違預御許容者畏入候〔宝徳三年本〕

兼又先日所申入掛塔僧事無相違預御許容候者畏入候〔建部傳内本〕

兼又先日所ノ∥申入候｜掛塔(クワタウ)僧ノ事無∥相違｜預ラ∥御許容ニ｜者畏入候〔山田俊雄藏本〕

兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)之僧ノ事无∥相違｜預∥御許容(キヨヨウ)ニ｜者畏入候〔経覺筆本〕

兼(カネテハ)又(マタ)先日所レ申入｜候之掛塔(クワタウ)クワタウ僧ノ事無∥相(アイナク)違｜預レ御許容(キヨヨウ)ニ｜候者畏入候〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「掛塔」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「掛塔」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

掛塔(クワタ) 。〔態藝門８４二〕

とあって、標記語「掛塔」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

掛塔(クワタ／カイタフ・カケル、タカラ)[去・入] 。掛錫(クワシヤク／カイタフ・カケル、スヾ・タマワル)[去・入] 二共參暇(カノ)義也。〔態藝門５４１四〕

とあって、標記語「掛塔」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

掛塔(クワタ) 僧之参暇。〔弘・言語進退門１６３五〕

掛塔(クハタ) 。〔永・言語門１３１九〕

掛塔(クワタ) 。〔尭・言語門１２１一〕〔両・言語門１４７二〕

とあって、標記語「掛塔」の語を収載し、弘治二年本にだけ、上記広本『節用集』の注記内容を継承した「僧の参暇」の記載が見られる。また、易林本『節用集』に、

掛錫(クワせキ) ―塔(タ)。〔言辞門１３３五〕

とあって、標記語「掛錫」の熟語群として「掛塔」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「掛塔」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』及び、弘治二年本『節用集』の語注記とは異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「掛塔」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

掛塔(クワタフ)僧ノ事無∥相違(サウイ)｜預(アツカリ)∥御許容(ゴキヨヨウ)ニ｜者可ク∥畏リ入｜候。心事期シ∥参拝ノ之次ヲ｜候 掛塔僧(クハタノソウ)トハ。他(タ)寺ノ僧(ソウ)衆学文ノ爲(タメ)ニ來ルトナリ。一夏(ゲ)一會(クハイ)アルヲ掛塔(クハタ)ト云フナリ。〔下３３ウ三・五〕

とあって、同訓異語の標記語「掛塔」を収載し、語注記は上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

先日(せんじつ)申(もふし)入(いる)るゝ所(ところ)の掛塔(くわとう)の僧(そう)の事／先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事　學問(かくもん)の為來りし他寺(たじ)の僧をいふ也。〔８６オ二・三〕

とあって、この標記語「掛塔」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

諸事(しよじ)御(ご)才覺(さいかく)之(の)外(ほか)憑(たの)む所(ところ)無(な)し心底(しんてい)を貽(のこ)さ不(ず)之(これ)を示(しめ)さ被(れ)者(バ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かね)て又(また)先日(せんじつ)申(まを)し入(いる)る所(ところ)之(の)掛塔(くハだ)の僧(そう)の事(こと)相違(さうい)無(な)く御(ご)許容(きよよう)に預(あづか)り候(さふら)は者(バ)畏(おそ)れ入(い)り候(さふら)ふ。毎事(まいじ)参入(さんにう)之(の)次(ついで)を期(ご)す。恐々(きやう／＼)謹言(きんげん)／諸事御才覚之外。無シ∨所∨憑ム。不∨貽サ∥心底ヲ｜被∨示サ∨之ヲ者。尤以本望也。兼テ又。先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事。無ク∥相違｜預∥御許容ニ｜候ハ者。畏レ入リ候フ。毎事期ス∥参入之次ヲ｜恐々謹言。▲掛搭ノ僧ハ他寺(ほかてら)の僧学問(がくもん)のために來る也。掛搭とハ一夏(げ)一会(ゑ)をいふとぞ。〔６２ウ八〕

諸事(しよじ)御(ご)才覚(さいかく)之(の)外(ほか)無(なし)∨所(ところ)∨憑(たのむ)不(ず)∨貽(のこさ)∥心底(しんていを)｜被(れ)∨示(しめさ)∨之(これを)者(ハ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かねて)又(また)先日(せんじつ)所(ところ)∥申(まうし)入(いる)｜之(の)掛塔(くハだの)僧(そうの)事(こと)無(なく)∥相違(さうゐ)｜預(あづかり)∥御(ご)許容(きよように)｜候(さふらハ)者(ゞ)畏(おそれ)入(いり)候(さふらふ)。毎事(まいじ)期(ごす)∥参入(さんにふ)之(の)次(ついでを)恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)▲掛搭ノ僧ハ他寺(ほかてら)の僧学問(がくもん)のために來る也。掛搭とハ一夏(げ)一会(ゑ)をいふとぞ。〔１１３オ二〕

とあって、標記語「掛塔」の語をもって収載し、その語注記は、「掛搭の僧は、他寺(ほかてら)の僧学問(がくもん)のために來る也。掛搭とは、一夏(げ)一会(ゑ)をいふとぞ」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「掛塔」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「くゎ-た〔名〕【掛塔】」の語は未収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「か-た【掛塔・掛髞】〔名〕(「塔」は「塔鉤(とうこう)」のことで、物を掛けるかぎの意)衣鉢袋を僧堂の単位(座位、座席)の鉤に掛けること。転じて、僧が一寺にとどまり修行すること。掛錫(かしゃく)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
見在大宋国の寺院に、比丘尼の掛搭せるが、もし得法の声あれば、官家より尼寺の住持に補すべき詔をたまふには、即寺にて上堂す。《『正法眼藏』礼拝得髓の条、二１６８》
　
　
「内々(ナイナイ)」は、ことばの溜池(2002.01.29)を参照。
　
２００４年１２月１２日(日)晴れ。イタリア（ミラノ）→ローマ
「先日(センジツ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「勢」部に、「先皇(せンクワウ)。先王(ワウ)。先帝(テイ)。先祖(ゾ)。先約(ヤク)。先例(レイ)。先代(ダイ)。先遠(ト)。先度(ド)。先忠(デウ)。先非(ビ)。先手(テ)碁。先達(ダツ)山伏。先年(ネン)。先書(シヨ)。先札(サツ)。先證(ゼウ)。先方(バウ)。先作(サク)。先陣(ヂン)。先納(ナウ)。先駆(グ)。先規(ギ)。先便(ビン)。先判(ハン)。先人(ジン)。先報(ボウ)。先勘(ガン)。先用(ユウ)。先主(ジユ)。先考(カウ)。先妣(ヒ)」の三十二語を収載するが、標記語「先日」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

兼又先日所申入候掛塔僧事無相違預御許容候者畏入候〔至徳三年本〕

兼又先日所申入之掛塔僧事無相違預御許容者畏入候〔宝徳三年本〕

兼又先日所申入掛塔僧事無相違預御許容候者畏入候〔建部傳内本〕

兼又先日所ノ∥申入候｜掛塔(クワタウ)僧ノ事無∥相違｜預ラ∥御許容ニ｜者畏入候〔山田俊雄藏本〕

兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)之僧ノ事无∥相違｜預∥御許容(キヨヨウ)ニ｜者畏入候〔経覺筆本〕

兼(カネテハ)又(マタ)先日所レ申入｜候之掛塔(クワタウ)クワタウ僧ノ事無∥相(アイナク)違｜預レ御許容(キヨヨウ)ニ｜候者畏入候〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「先日」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「先日」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「先日」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

先日(せンジツ／マヅ、ヒ)[平・入] 。〔態藝門１０８７七〕

とあって、標記語「先日」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「先日」の語は未収載にする。
　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「先日」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本も収載しているのである。
　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「先日」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

臈次(ラツシ)ヲ｜可∨注シ∥給ハル上下ノ之品(シナ)ヲ｜也諸事御才覺(サイカク)之外(ホカ)無∨所∨頼(タノム)候不(ズ)∨貽(ヲコサ)∥心底(テイ)ヲ｜被(シ)∨示(シメ)｜者(ハ)最(モツトモ)以テ本望(ホンモウ)也。兼(カネテハ)又先日所カ∥申入｜ 臈(ラツ)トハ。上ヲマナブ事。〔下３３ウ一〕

とあって、同訓異語の標記語「先日」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

先日(せんじつ)申(もふし)入(いる)るゝ所(ところ)の掛塔(くわとう)の僧(そう)の事／先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事　學問(かくもん)の為來りし他寺(たじ)の僧をいふ也。〔８６オ二・三〕

とあって、この標記語「先日」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

諸事(しよじ)御(ご)才覺(さいかく)之(の)外(ほか)憑(たの)む所(ところ)無(な)し心底(しんてい)を貽(のこ)さ不(ず)之(これ)を示(しめ)さ被(れ)者(バ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かね)て又(また)先日(せんじつ)申(まを)し入(いる)る所(ところ)之(の)掛塔(くハだ)の僧(そう)の事(こと)相違(さうい)無(な)く御(ご)許容(きよよう)に預(あづか)り候(さふら)は者(バ)畏(おそ)れ入(い)り候(さふら)ふ。毎事(まいじ)参入(さんにう)之(の)次(ついで)を期(ご)す。恐々(きやう／＼)謹言(きんげん)／諸事御才覚之外。無シ∨所∨憑ム。不∨貽サ∥心底ヲ｜被∨示サ∨之ヲ者。尤以本望也。兼テ又。先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事。無ク∥相違｜預∥御許容ニ｜候ハ者。畏レ入リ候フ。毎事期ス∥参入之次ヲ｜恐々謹言。〔６２ウ八〕

諸事(しよじ)御(ご)才覚(さいかく)之(の)外(ほか)無(なし)∨所(ところ)∨憑(たのむ)不(ず)∨貽(のこさ)∥心底(しんていを)｜被(れ)∨示(しめさ)∨之(これを)者(ハ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かねて)又(また)先日(せんじつ)所(ところ)∥申(まうし)入(いる)｜之(の)掛塔(くハだの)僧(そうの)事(こと)無(なく)∥相違(さうゐ)｜預(あづかり)∥御(ご)許容(きよように)｜候(さふらハ)者(ゞ)畏(おそれ)入(いり)候(さふらふ)。毎事(まいじ)期(ごす)∥参入(さんにふ)之(の)次(ついでを)恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。〔１１３オ二〕

とあって、標記語「先日」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xenjit.センジツ(先日)　Saqino fi.(先の日)過ぎた日々〔過日〕．→Ienjit.〔邦訳７５１ｒ〕

とあって、標記語「先日」の語の意味は「Saqino fi.(先の日)過ぎた日々〔過日〕」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

せん-じつ〔名〕【先日】さきのひ。過ぎし日。前日。漢書、鄒陽傳「吾先日欲獻二愚計一」〔1124-1〕

とあって、標記語「せん-じつ〔名〕【先日】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「せん-じつ【先日】〔名〕さほど遠くない過去のある日。このあいだ。過ぎし日。過日。せんにち」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
而吾等二人者、先日依有蒙平家約諾事、上洛之由語申之《訓み下し》而シテ吾等二人ハ、先日平家ノ約諾ヲ蒙ル事有ルニ依テ、上洛スルノ由之ヲ語リ申ス。《『吾妻鏡』治承四年十二月二十二日の条》
　
　
「心底(シンテイ)」は、ことばの溜池(2002.08.21)を参照。
「本望(ホンマウ)」は、ことばの溜池(2003.08.01)を参照。
「兼又(かねてまた)」は、ことばの溜池(2003.01.17)を参照。
　
２００４年１２月１１日(土)晴れ。イタリア（ベネチィア）→ミラノ
「貽(のこ・す)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「乃」部に、訓「ノコル」は収載するが、訓「ノコス」にては、標記語「貽」の語は未収載となっている。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

諸事御才学之外無所憑不貽心底被示之者尤以本望也〔至徳三年本〕

諸事御才覺之外無所憑不貽心底被示之者尤以本望也〔宝徳三年本〕

諸事御才覚之外無所憑不貽心底被示之者尤本望也〔建部傳内本〕

諸事御才学ノ之外無∨所∨憑(タノム)不∨貽∥心底｜被レハ∨示∨之ヲ者尤以本望候也〔山田俊雄藏本〕

諸事御才覚之外无∨所∨憑不∨貽(ノコサ)∥心底ヲ｜被∨示∨之ヲ者尤以本望也〔経覺筆本〕

諸事御才覚ノ之外無(ナク)シ∨所∨憑ム以不∨貽(ノコサ)∥心底ヲ｜被∨示(シメ)∨之ヲ者尤以テ本望也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「貽」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「貽」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「貽」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

貽貝(イヽガイ／イハイ・ノコス、―)[平・上] 。〔氣形門００８五〕

とあって、標記語「貽貝」の語の左訓としてこの語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「貽」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』の左訓に標記語「貽貝」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「貽」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

臈次(ラツシ)ヲ｜可∨注シ∥給ハル上下ノ之品(シナ)ヲ｜也諸事御才覺(サイカク)之外(ホカ)無∨所∨頼(タノム)候不(ズ)∨貽(ヲコサ)∥心底(テイ)ヲ｜被(シ)∨示(シメ)｜者(ハ)最(モツトモ)以テ本望(ホンモウ)也。兼(カネテハ)又先日所カ∥申入｜ 臈(ラツ)トハ。上ヲマナブ事。〔下３３ウ一〕

とあって、同訓異語の標記語「貽」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

心底(しんてい)を貽(のこ)さ不(ず)之(これ)を示(しめさ)被(れ)者(ハ)尤(もつとも)以(もつ)て本望(ほんまう)也／不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也　こゝに云心ハ其元(そこもと)の賢慮(けんりよ)を頼(たのま)んより外によらん方なき事なれハ心申に思ハるゝ事残さす差圖(さしづ)ありて遠慮(ゑんりよ)せらるゝ事なくんハ本望に叶(かなわ)んと也。〔８５ウ七〕

とあって、この標記語「貽」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

諸事(しよじ)御(ご)才覺(さいかく)之(の)外(ほか)憑(たの)む所(ところ)無(な)し心底(しんてい)を貽(のこ)さ不(ず)之(これ)を示(しめ)さ被(れ)者(バ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かね)て又(また)先日(せんじつ)申(まを)し入(いる)る所(ところ)之(の)掛塔(くハだ)の僧(そう)の事(こと)相違(さうい)無(な)く御(ご)許容(きよよう)に預(あづか)り候(さふら)は者(バ)畏(おそ)れ入(い)り候(さふら)ふ。毎事(まいじ)参入(さんにう)之(の)次(ついで)を期(ご)す。恐々(きやう／＼)謹言(きんげん)／諸事御才覚之外。無シ∨所∨憑ム。不∨貽サ∥心底ヲ｜被∨示サ∨之ヲ者。尤以本望也。兼テ又。先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事。無ク∥相違｜預∥御許容ニ｜候ハ者。畏レ入リ候フ。毎事期ス∥参入之次ヲ｜恐々謹言。〔６２ウ八〕

諸事(しよじ)御(ご)才覚(さいかく)之(の)外(ほか)無(なし)∨所(ところ)∨憑(たのむ)不(ず)∨貽(のこさ)∥心底(しんていを)｜被(れ)∨示(しめさ)∨之(これを)者(ハ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かねて)又(また)先日(せんじつ)所(ところ)∥申(まうし)入(いる)｜之(の)掛塔(くハだの)僧(そうの)事(こと)無(なく)∥相違(さうゐ)｜預(あづかり)∥御(ご)許容(きよように)｜候(さふらハ)者(ゞ)畏(おそれ)入(いり)候(さふらふ)。毎事(まいじ)期(ごす)∥参入(さんにふ)之(の)次(ついでを)恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)。〔１１３オ二〕

とあって、標記語「貽」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「貽」の語は未記載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』及び現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「のこ・す〔他動・四〕【貽】」の語表記では未収載にする。但し、古辞書の表記事例として「貽(名・玉・文・黒・易)」と記載が見えている。
[ことばの実際]
範(ノリ)ヲ当代ニ貽(ノコ)シ、軌(アト)ヲ將來ニ訓(サト)ラシムルニ足レリ。《『大慈恩三藏法師傳院政期点』(1080-1110頃)一の条》
　
　
「憑(たの・む)」は、ことばの溜池(2003.06.10)を参照。
　
２００４年１２月１０日(金)晴れ。イタリア（ベネチィア）→ベネチィア大学
「才覚(サイカク)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「佐」部に、

才覺(サイカク) 。〔元亀二年本２６９一〕

才覚 。〔静嘉堂本３０６四〕

とあって、標記語「才覚」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

諸事御才学之外無所憑不貽心底被示之者尤以本望也〔至徳三年本〕

諸事御才覺之外無所憑不貽心底被示之者尤以本望也〔宝徳三年本〕

諸事御才覚之外無所憑不貽心底被示之者尤本望也〔建部傳内本〕

諸事御才学ノ之外無∨所∨憑(タノム)不∨貽∥心底｜被レハ∨示∨之ヲ者尤以本望候也〔山田俊雄藏本〕

諸事御才覚之外无∨所∨憑不∨貽(ノコサ)∥心底ヲ｜被∨示∨之ヲ者尤以本望也〔経覺筆本〕

諸事御才覚ノ之外無(ナク)シ∨所∨憑ム以不∨貽(ノコサ)∥心底ヲ｜被∨示(シメ)∨之ヲ者尤以テ本望也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本と山田俊雄藏本は「才学」とし、宝徳三年本・建部傳内本・・経覺筆本・文明四年本が「才覚」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「才覚」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「才覚」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

才覺(サイカク・サムル／シワザ、サトル・ヲホユル)[平・入] 才學(サイカク／シワザ、マナブ)[平・入]。〔態藝門７８７一〕

とあって、標記語「才覺」「才學」の両表記語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

才覚(サイカク) 。〔弘・言語進退門２１４二〕

才諛(サイカク) ―斈(ガク)。〔永・言語門１７８四〕

才覚 ―学。〔尭・言語門１６７五〕

とあって、三本とも標記語「才覚」の語を以て収載し、そのうち、永祿二年本・尭空本は熟語群に「才斈」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

才學(サイカク) ―智(チ)。―人(ジン)／―勘(カン)。―藝(ゲイ)。〔言辞門１８１四〕

とあって、標記語「才學」の語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「才覚」「才學」の両語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本は「才覚」の語で収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「才覚」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

臈次(ラツシ)ヲ｜可∨注シ∥給ハル上下ノ之品(シナ)ヲ｜也諸事御才覺(サイカク)之外(ホカ)無∨所∨頼(タノム)候不(ズ)∨貽(ヲコサ)∥心底(テイ)ヲ｜被(シ)∨示(シメ)｜者(ハ)最(モツトモ)以テ本望(ホンモウ)也。兼(カネテハ)又先日所カ∥申入｜ 臈(ラツ)トハ。上ヲマナブ事。〔下３３ウ一〕

とあって、この標記語「才覺」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

諸事(しよじ)御才覚(ごさいかく)の外(ほか)憑(たの)む所(ところ)無(な)し／諸事御才覚之外無∨所∨憑ム　才覚ハ了簡(れうかん)也。〔８５ウ七〕

とあって、この標記語「才覚」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

諸事(しよじ)御(ご)才覺(さいかく)之(の)外(ほか)憑(たの)む所(ところ)無(な)し心底(しんてい)を貽(のこ)さ不(ず)之(これ)を示(しめ)さ被(れ)者(バ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かね)て又(また)先日(せんじつ)申(まを)し入(いる)る所(ところ)之(の)掛塔(くハだ)の僧(そう)の事(こと)相違(さうい)無(な)く御(ご)許容(きよよう)に預(あづか)り候(さふら)は者(バ)畏(おそ)れ入(い)り候(さふら)ふ。毎事(まいじ)参入(さんにう)之(の)次(ついで)を期(ご)す。恐々(きやう／＼)謹言(きんげん)／諸事御才覚之外。無シ∨所∨憑ム。不∨貽サ∥心底ヲ｜被∨示サ∨之ヲ者。尤以本望也。兼テ又。先日所∥申シ入ル｜之掛塔ノ之僧ノ事。無ク∥相違｜預∥御許容ニ｜候ハ者。畏レ入リ候フ。毎事期ス∥参入之次ヲ｜恐々謹言。▲才覚ハ了簡(りやうけん)也。〔６３オ一、６３オ四〕

諸事(しよじ)御(ご)才覚(さいかく)之(の)外(ほか)無(なし)∨所(ところ)∨憑(たのむ)不(ず)∨貽(のこさ)∥心底(しんていを)｜被(れ)∨示(しめさ)∨之(これを)者(ハ)尤(もつとも)以(もつて)本望(ほんまう)也(なり)。兼(かねて)又(また)先日(せんじつ)所(ところ)∥申(まうし)入(いる)｜之(の)掛塔(くハだの)僧(そうの)事(こと)無(なく)∥相違(さうゐ)｜預(あづかり)∥御(ご)許容(きよように)｜候(さふらハ)者(ゞ)畏(おそれ)入(いり)候(さふらふ)。毎事(まいじ)期(ごす)∥参入(さんにふ)之(の)次(ついでを)恐々(きよう／＼)謹言(きんげん)▲才覚ハ了簡(りやうけん)也。〔１１３オ二、１１３ウ一〕

とあって、標記語「才覚」の語をもって収載し、その語注記は、「才覚は、了簡(りやうけん)なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Saicacu.サイカク(才覚)　物事を工夫する才，賢明さ，など．¶Saicacuuo megurasu.(才覚を廻らす)知恵と工夫の才を働かす．〔邦訳５４９ｒ〕

とあって、標記語「才覚」の語の意味は「物事を工夫する才，賢明さ，など」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さい-かく〔名〕【才覺】〔ざえ(才)の條を見よ〕ざえのおぼえ。學問のさとり。文學の力。神皇正統記、後醍醐「白河の御時、修理大夫顯季と云ひし人、云云、參議を申しけるに、院の仰に、それも、物書きての上の事ありければ、理に伏して止みぬ、云云、和漢の才覺の足らぬにぞありけむ」〔0754-3〕

さい-かく〔名〕【才覺】〔前條の語の轉〕(一)才(さい)の機轉(はたらき)。機智。七十一番職人盡歌合(文安)五十七番、庖丁師、判詞「左歌、庖丁には、魚も、鳥も、いくらも、寄せありぬべきを、二首ながら、鯉を詠める、才覺なきに似たり」鷹筑波集(寛永)「二道かくる、人のさいかく」(二)工夫して、索むること。工面(クメン)。算段(サンダン)。經營。狂言記、鱸包丁「方方、さいかく致して、淀一番の鯉を求めまして」西鶴織留(貞享)「損銀、仇銀、年年積(つも)りて、才覺の花も散り」〔0754-4〕

さい-がく〔名〕【才學】才と、學問と。漢書、應秦傳「皆有二才學一」今鏡、下、第七、うたたね「堀河殿は、才學高くおはして、文作りたまふこと、すぐれて聞こえ給ひき」〔0754-4〕

とあって、標記語「さい-かく〔名〕【才覚】」を二つにし、さらに「さい-がく〔名〕【才學】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さい-かく【才覚・才学】〔名〕(「さいがく」とも)①才知と学問。学問。学識。②(形動)知恵のすばやい働き。才知を働かせること。機知。機転。工夫などにすぐれていること。またそのさま。③(―する)苦心、工夫して金、物品などを求めること。工面すること。やりくり算段。［語誌］(１)漢語としては「才学」が本来の表記。「学」は、呉音「ガク」漢音「カク」であるが、通常は呉音で「ガク」と読まれる字であるために、清音(漢音)で読まれる「サイカク」の場合には「才覚」と表記されるようになったものと思われる。(２)漢籍においては「才学」は「才能」と学識の意に用いていたようである。中世以降「才」に意味の重点をおいたらしく、②の意味で用いられることが多くなるとともに、「才覚」の表記が固定したらしい。(３)近世には②の「才知を働かす」「工夫をめぐらす」などの意味から転じた③の用例が多く見られる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
流鏑馬、笠懸以下作物故實、的草鹿等才學大略究淵源、秉燭以後、各退散〈云々〉《訓み下し》流鏑馬、笠懸以下ノ作物ノ故実、的草鹿等ノ才学(サイカク)、大略淵源ヲ究メ、燭ヲ秉ルノ以後ニ、各退散スト〈云云〉。《『吾妻鏡』嘉禎三年七月十九日の条、》
　
　
「諸事(シヨジ)」は、ことばの溜池(2003.02.06)を参照。
　
２００４年１２月０９日(木)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→ベネチィア
「品(しな)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、

品 。〔元亀二年本２２４一〕〔天正十七年本中５７ウ一〕

品 。〔静嘉堂本２５６五〕

とあって、標記語「品」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「品」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

品 シナ／否飯反／―量。―藻。官―。〔黒川本・人事門下７１オ一〕

科 シナ／胡定反。〔黒川本・方角門下７３ウ八〕

品 シナ／―量。―作。官品。〔卷第九・人事門１４３四〕

とあって、標記語「品」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「品」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

品(シナ／ヒン)[上] 科(同／クワ・トガ)[平・去]。〔數量門９３０七〕

とあって、標記語「品」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

科(シナ) 。品(同) 。〔弘・言語進退門２４４二〕

科(シナ) 品 。〔永・言語門２１３一〕

科(シナ) 品。差。〔尭・官位門１９６八〕

とあって、弘治二年本に標記語「品」の語を収載し、他本は熟語群に収載する。また、易林本『節用集』に、

品(シナ)。科(同)。階(同)。 〔言辞門２１９五〕

とあって、標記語「品」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「品」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「品」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

臈次(ラツシ)ヲ｜可∨注シ∥給ハル上下ノ之品(シナ)ヲ｜也諸事御才覺(サイカク)之外(ホカ)無∨所∨頼(タノム)候不(ズ)∨貽(ヲコサ)∥心底(テイ)ヲ｜被(シ)∨示(シメ)｜者(ハ)最(モツトモ)以テ本望(ホンモウ)也。兼(カネテハ)又先日所カ∥申入｜ 臈(ラツ)トハ。上ヲマナブ事。〔下３３ウ一〕

とあって、この標記語「品」を収載し、語注記未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

上下(じやうけ)の品(しな)を注(しる)し給(たまハ)る可(へく)也／可∨注シ∥給ル上下之品ヲ｜也　上下の品とハ善き品軽き品也。点心布施物をさしていえり。云こゝろハ何役の僧へハ何の品々といふ事を書記し玉ハれと也。〔８５ウ五・六〕

とあって、この標記語「品」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜上下∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也。〔６２ウ五〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)。〔１１２ウ三〕

とあって、標記語「品」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xina.シナ(品)　物の種類，または，物の違い目．〔邦訳７６８ｌ〕

Xina.シナ(品)　風采，または，身じまい．¶Xinano yoi fito(品の良い人)手足の均整がとれて，すんなりとしている人．また，犬についても言う．〔邦訳７６８ｌ〕

とあって、標記語「品」の語の意味は「風采，または，身じまい」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しな〔名〕【品・科】(一)｛物事の、たぐひ。種類。神樂歌、採物、弓「弓と云へば、志奈なきものを、梓弓、檀弓(まゆみ)、槻弓、志奈こそあるらん」(二)上下、優劣のたがひ。段(きだ)。格。階級。等差。「しなを異にす」(三)｛階段(きだはし)。階。倭名抄、十、15居宅具「?、俗爲階字、波之、一、訓二之奈一」(四)｛身柄。人品。品(ヒン)。品位。品格。(五)物の、種種(くさぐさ)なるもの。いろ。「一(ひと)品」二(ふた)品」(六)事の状態。(七)物(もの)。貨物(しろもの)。狂言記、吃「十一の品で縫うたる小包、一つ」「此しな、粗末なれど」しなが切れて」〔0911-2〕

とあって、標記語「しな〔名〕【品】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しな【品・科・階】［一］〔名〕①階段。きざはし。②種類。また、等級やその違い。差異。③人の位(くらい)。身分。地位。④人や物の品格、または品質。イ(人間に関して)人品。人柄。ひん。ロ(物事の状態、性質に関して)風情。風格。品格。⑤物事の事情や理由。イそうなった事情や立場。ロ理由。わけ。⑥方法。しかた。やりかた。⑦相応の格式をもった物。また、単に品物。もの。⑧ちょっとしたしぐさやふるまい。物腰。態度。特に、あだっぽいしぐさ。様子。媚(こび)をふくんだしぐさ、様子。⑨感情のこもっていること。［二］「しながわ(品川)の略。［語誌］(一について)(１)「新撰字鏡」で「?」「層」「?」につけられた和訓に「シナ」とあることや、地名の「しなの」「さらしな」「やましな」などから、本来は階段状の地形を表わす語であったことが考えられる。(２)これがその後、同類の事物間に存する階層や差異、人の身分、さらに転じて、人や物の品格をも意味するようになる」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
君者鎮海内濫刑、其品已叙二品給《訓み下し》君ハ海内ノ濫刑ヲ鎮メ、其ノ品已ニ二品ニ叙セラレ給フ。《『吾妻鏡』元暦二年六月七日の条》
　
　
２００４年１２月０８日(水)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）祝日(Immacolata Concezione)
「上下(ジヤウゲ)」は、ことばの溜池(2002.01.13)をも参照。
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、標記語「上下」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「上下」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

上下 シヤウケ。〔黒川本・畳字門下８２オ七〕

上下 〃天。〃陽春。〃弦。〃表。〃科。〃人。〃宰。〃腴地。〃根。〃等。〃道。〃兵。〃智。〃田。〃日。〃開。〃洛。〃服。〃京。〃卿。〔卷第九・畳字門１９５六〕

とあって、標記語「上下」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「上下」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

上下(シヤウ・カミ、ゲ／ノボル、―)[上去・上去] ――万民。〔態藝門９３６五〕

とあって、標記語「上下」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

上品(シヤウボン) ―手。―下／―裁。―表。―洛／―聞。〔永・言語門２１０二〕

上品(シヤウホン) ―手。―下。―裁／―表。―落。―聞。〔尭・官位門１９４四〕

とあって、標記語「上品」の熟語群として「上下」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、標記語「上下」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「上下」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

647可∨註シ∥給フ上下品ヲ｜也。諸亊御才覚之外无∨所∨憑不∨貽∥心底｜被∨示∨之者尤以テ本望也。兼又先日内々所∥申入｜之掛塔(クワタ)ノ之僧ノ亊无∥相違(サヲイ)｜預∥御許容ニ｜者畏入候。毎亊期∥参拝之時｜候。恐惶敬白　監寺(カンゾ) 〔謙堂文庫蔵五六左③〕

とあって、標記語「上下」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

臈次(ラツシ)ヲ｜可∨注シ∥給ハル上下ノ之品(シナ)ヲ｜也諸事御才覺(サイカク)之外(ホカ)無∨所∨頼(タノム)候不(ズ)∨貽(ヲコサ)∥心底(テイ)ヲ｜被(シ)∨示(シメ)｜者(ハ)最(モツトモ)以テ本望(ホンモウ)也。兼(カネテハ)又先日所カ∥申入｜ 臈(ラツ)トハ。上ヲマナブ事。〔下３３ウ一〕

とあって、この標記語「上下」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

上下(じやうけ)の品(しな)を注(しる)し給(たまハ)る可(へく)也／可∨注シ∥給ル上下之品ヲ｜也　上下の品とハ善き品軽き品也。点心布施物をさしていえり。云こゝろハ何役の僧へハ何の品々といふ事を書記し玉ハれと也。〔８５ウ五・六〕

とあって、この標記語「上下」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也。〔６２ウ三〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)。〔１１２オ六〕

とあって、標記語「上下」の語をもって収載し、その語注記は、「邏齊之僧・陪堂・從僧ハいづれも仏事(ぶつじ)に携(たづさ)ハらずして、たゞ食(しよく)を乞(こ)ひ供養(くやう)にあふ非人僧(ひにんそう)なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Io<gue.ジヤウゲ(上下)　Vye xita.(上下).上にと下にと。¶また,上級のものと下級のものと.例,Io<gue banmin.(上下万民)上下貴賤すべての人々.§また,Nobori,cudaru.(上り,下る)上ると下ると.例,Camiye jo<gueuo xiguio> itasu.(上へ上下を繁う致す)都(Miyaco)へ頻繁に行き来する．〔邦訳３６８ｌ〕

とあって、標記語「上下」の語の意味は「Vye xita.(上下).上にと下にと」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

じやう-げ〔名〕【上下】(一)かみと、しもと。うへと、したと。保元物語、一、官軍方方手分事「上下二十餘人、都へ打ッてぞ上りける」(二)のぼると、くだると。あがり、おり。狂言記、文相撲「汝は、上下の海道へ往(い)て、良ささうな者が來たらば、抱へて來い」(三)往(ゆ)きと、復(かへ)りと。往復(片路(かたみち)と云ふに對す、舟子(センドウ)、舁夫(かごかき)などの語)(四)裃(かみしも)。「麻上下」〔0962-5〕

とあって、標記語「じやう-げ〔名〕【上下】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「じょう-げ【上下】〔名〕(「じょう」「げ」はそれぞれ「上」「下」の呉音)［一］垂直的な空間の位置で、高いほうと低いほう。①位置の高いほうと低いほう。かみとしも。また、上から下まで。②掛物の表具で、上と下との切れ地。掛物の天地。③衣服で上衣と下衣が対になったもの。肩衣(かたぎぬ)と袴とを同色に染めたもの。かみしも。現代では、上衣とズボン(またはスカート)」で一そろいになっている服。④本などを二つに分けたときの、始めの方と後の方。二卷に分かれている本の上卷と下卷。⑤(―する)あげたりさげたりすること。あげさげ。また、あがったりさがったりすること。あがりさがり。［二］水平的な空間の中に認められる、高い方と低い方。①都からの遠近(近が上)。都の中の南北(北が上)。②(―する)川上と川下の間を往復したり、行き来したりすること。また、人やなどが都市と地方、または都と地方とをむすぶ道を往復したり、行き来したりすること。あるいは、それをする旅人や飛脚など。［三］順序や序列を含むものの先のものと後のもの。①位や官職の上の者と下の者、また、身分の高い人と低い人を合わせたすべての人びと。②君主と臣下。主人と家来。主従。③年長者と年少者。長幼。④ある数値の上と下。また、その間をあがったりさがったりすること。［四］(―する)ことばのやりとりをすること。問答すること。討論すること。［五］年齢に付けて、その前後の年頃であることを示す。前後」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
御臺所御悩仍營中、上下群集《訓み下し》御台所御悩。仍テ営中ニ、上下群集ス。《『吾妻鏡』養和元年十二月七日の条》
　
　
２００４年１２月０７日(火)晴れ後曇り。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「糺(ただ・す)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「多」部に、

糺(タヾス) 。理(同) 。殷(同) 。〔元亀二年本１４８七〕

糺(同) 。理(タヾス) 。殷(同) 。〔静嘉堂本１６０六〕

糺(タヽス) 。理(同) 。殷(同) 。〔天正十七年本中１２ウ四〕

とあって、標記語「糺」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「糺」とし、訓みは、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「タゝシテ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

糺 タヽス／タヽシ。正断弾督弼賛…。〔黒川本・辞字門中７オ二〕

正 タヽス。断。督。匡。糺。弾。弼。賛…。〔卷第四・辞字門４２１一〕

とあって、標記語「糺」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「糺」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

糺(タヾス／キウ)[上] 。〔態藝門３７１七〕

とあって、標記語「糺」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

糺(タヽス) 。〔弘・言語進退門１０６一〕〔尭・言語門８７八〕〔両・言語門１０６六〕

糺(タヾス) 。〔永・言語門９６三〕

とあって、標記語「糺」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

糾(タヽス) 糺同(タヽス)。規(同)。雅(同)。正(同)。貞(同)。匡(同)。〔言辞門９６二〕

とあって、標記語「糾」の熟語群に「糺」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「糺」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

646聖道者從(シユ)僧駈使(クシ／ハシリツカイ)同朋(－ボウ)推参(スイ－)之道－俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次(ラツ－)ヲ｜　糺∥臈次｜。有∥式目四ケ条ニ｜。老之次第也。〔謙堂文庫蔵五六左②〕

とあって、標記語「糺」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

同朋(ドウボウ)推参(スイサン)道俗(ゾク)臨時(リンジ)ノ客(キヤク)人任テ∥人數ニ｜云(イヽ)∥點心ト｜云∥布施(フせ)物ト｜糺(タヽシ)∥ 同朋(ドウボウ)ハ。力者(リキシヤ)也。又弟子(デシ)兄(キヤウ)弟人歟〔下３３オ七～ウ一〕

とあって、この標記語「糺」を収載し、語注記に「いたふく者なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云ひ臈次(らつし)を糺(たゞ)し／云∥點心｜云∥布施物｜糺∥臈次ヲ｜ 貴賤の次第を正し點心布施物なとの品等(しな)をするなり。〔８５ウ四・五〕

とあって、この標記語「糺」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也。〔６２ウ五〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)。〔１１２ウ三〕

とあって、標記語「糺」の語をもって収載し、その語注記は、未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Tadaxi,su,aita.タダシ，ス，イタ(正・糺し，す，いた)　取り調べて，審理する．¶Sugimeuo tadasu.(筋目を糺す)もつれている糸や撚糸を探して，もとどおりに直す．¶また，比喩．ある人の血統や家系を取り調べる．〔邦訳６０１ｌ〕

とあって、標記語「糺」の語の意味は「取り調べて，審理する」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ただ・す〔他動、四〕【正】(一)｛正しくなす。善く改む。なほす。源氏物語、三十四、下、若紫、下13「喜びの涙、ともすれば落ちつつ、目をさへ拭ひただして」「誤を正す」容を正す」(二)誤れりや否やを問ふ。質問す。質。字類抄「質、規、タタス」(三)｛理非を究め分つ。糺明す。詮議す。吟味す。糺。名義抄「紂、タダス、カムガフ」源氏物語、十榊９「國ツ神、そらにことわる、物ならば、なほざりごとをまづやたださん」新古今集、十八、雜、下「車より紅の衣を出だしたりけるを、紂非違使のたださんとしければ」「邪正をただす」罪をただす」〔1215-5〕

とあって、標記語「ただ・す〔名〕【正】」の語の(三)の意味として収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ただ・す【正・糺】〔他サ五〔四〕〕①正しくする。本来あるべき状態にもどす。ゆがんでいるもの、混乱しているものなどをきちんとさせる。悪い所、欠点などを改めさせる。矯正する。②事柄をはっきりさせるために尋ねたり調べたりする。"調べて事実をはっきりさせる。ロ物事の真理を探り尋ねる。質問する」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
高倉宮御事之後、諸國源氏安否、可糺行之由、沙汰最中、此状到著《訓み下し》高倉ノ宮御事ノ後、諸国源氏ノ安否ヲ、糺(タヾ)シ行フベキノ由、沙汰スル最中ニ、此ノ状到著ス。《『吾妻鏡』治承四年八月九日の条》
　
　
２００４年１２月０６日(月)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「布施物(フセモツ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「福」部に、標記語「布施物」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「布施物」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「布施物」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「布施物」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「布施物」の語は未収載にあって、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

646聖道者從(シユ)僧駈使(クシ／ハシリツカイ)同朋(－ボウ)推参(スイ－)之道－俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施物｜糺∥臈次(ラツ－)ヲ｜　糺∥臈次｜。有∥式目四ケ条ニ｜。老之次第也。〔謙堂文庫蔵五六左②〕

とあって、標記語「布施物」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

同朋(ドウボウ)推参(スイサン)道俗(ゾク)臨時(リンジ)ノ客(キヤク)人任テ∥人數ニ｜云(イヽ)∥點心ト｜云∥布施(フせ)物ト｜糺(タヽシ)∥ 同朋(ドウボウ)ハ。力者(リキシヤ)也。又弟子(デシ)兄(キヤウ)弟人歟〔下３３オ七～ウ一〕

とあって、この標記語「布施物」を収載し、語注記に「いたふく者なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云ひ臈次(らつし)を糺(たゞ)し／云∥點心｜云∥布施物｜糺∥臈次ヲ｜ 貴賤の次第を正し點心布施物なとの品等(しな)をするなり。〔８５ウ四・五〕

とあって、この標記語「布施物」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也。〔６２ウ五〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)。〔１１２ウ二〕

とあって、標記語「布施物」の語をもって収載し、その語注記は、未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Fuxemot.フセモッ(布施物)　何かのお勤めや法事などに対して，坊主(bonzos)に与える寄付．→Fuxe(布施)．〔邦訳２８７ｌ〕

とあって、標記語「布施物」の語の意味は「何かのお勤めや法事などに対して，坊主(bonzos)に与える寄付」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ふせ-もつ〔名〕【布施物】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ふせ-もつ【布施物】〔名〕布施にする物。僧侶へ施し与える金銭や物品。ふせもの。＊正倉院文書-天平一一年(739)伊豆国正税帳(寧楽遺文)「布施物買価稲壱仟肆伯肆拾束」＊太平記(14C後)二六・妙吉侍者事「其一日の布施(フセ)物、一座の引出物なんど集めば、山の如く積もる可し」＊日葡辞書(1603-04)「Fuxemot(フセモツ)」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
先之、入布施物等於長櫃、舁立堂砌《訓み下し》之ヨリ先ニ、布施(フセ)物等ヲ長櫃ニ入レ、堂ノ砌ニ舁キ立ツ。《『吾妻鏡』文治元年十月二十四日の条》
　
　
「點心(テンシン)」は、ことばの溜池(2004.09.04)を参照。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「點心」とし、訓みは文明四年本に「テンシン」と記載する。

　
　
２００４年１２月０５日(日)雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→町内公園散歩
「人数(ニンズ・ニンジユ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「丹」部に、

人数(ジユ) 。〔元亀二年本３８七〕

人数 。〔静嘉堂本４１八〕

人数(シユ) 。〔天正十七年本上２１ウ四〕

とあって、標記語「人数」の語を収載し、訓みは、元亀二年本に「(ニン)ジユ」と記載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「人数」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「人数」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「人数」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

人数(ニンジユ／ジン・ヒト、カズ)[平・去] 。〔態藝門９０五〕

とあって、標記語「人数」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、標記語「人数」の語を未収載にする。また、易林本『節用集』に、

人數(ジユ) 。〔言辞門２７七〕

とあって、標記語「人數」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「人数」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

646聖道者從(シユ)僧駈使(クシ／ハシリツカイ)同朋(－ボウ)推参(スイ－)之道－俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次(ラツ－)ヲ｜　糺∥臈次｜。有∥式目四ケ条ニ｜。老之次第也。〔謙堂文庫蔵五六左②〕

とあって、標記語「人数」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

同朋(ドウボウ)推参(スイサン)道俗(ゾク)臨時(リンジ)ノ客(キヤク)人任テ∥人數ニ｜云(イヽ)∥點心ト｜云∥布施(フせ)物ト｜糺(タヽシ)∥ 同朋(ドウボウ)ハ。力者(リキシヤ)也。又弟子(デシ)兄(キヤウ)弟人歟〔下３３オ七～ウ一〕

とあって、この標記語「人数」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ／任セ∥人数ニ｜　人数(にんす)次第(したい)にといふかことし。〔８５ウ三・四〕

とあって、この標記語「人数」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也。〔６２ウ四〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)。〔１１２ウ二〕

とあって、標記語「人数」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Ninju.ニンズ(人数)　Fitocazu.(人かず)　人々の数，または，大勢の人々・軍勢．→Catarai,o<;Cuuauari,u;Feraxi,u;Fiqitori,u;Irecaye,uru;Irechigaye,uru;Macubari,u;Mexiatcume,uru;Saximuqe,uru;Saxicarami,u;Saximuqe,uru;Saxisoye,uru;Saxivoroxi,su;Vchidaxi,su;Vmeague,uru.〔邦訳４６６ｌ〕

とあって、標記語「人数」の語の意味は「Fitocazu.(人かず)人々の数，または，大勢の人々・軍勢」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

にん-ず〔名〕【人數】(一)ひとのかず。あたまかず。人頭(ニントウ)。人員。(二)多勢の人。大勢。「人數を繰出す」〔1505-1〕

とあって、標記語「にん-ず〔名〕【人數】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「にん-ず【人数】〔名〕(「す」は「数」の慣用音)①人のかず。ひとかず。あたまかず。人頭(にんとう)。にんじゅ。にんずう。②多数の人。大勢。大人数(おおにんずう)。にんじゅ。③ある条件にかなう人々。ある集団の構成員。メンバー。にんじゅ。［補注］古辞書類(文明本節用集・運歩色葉集・易林節用集・饅頭屋本節用集)や日葡辞書にはいずれも「にんじゅ」とあり。「にんず」の表記は見られない。したがって、古くは「にんじゅ」と読んだと考えられるので、漢籍以外の古い例は「にんじゅ」の項におさめた」とし、「にん-じゅ【人数】〔名〕(「しゅ」は「数」の呉音)①「にんず(人数)①」に同じ。②「にんず(人数)②」に同じ。③「にんず(人数)③」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
彌無人數之間、明暁可被誅兼隆事、聊有御猶預《訓み下し》弥人数(ズ)無キノ間、明暁兼隆ヲ誅セラルベキ事、聊カ御猶預有リ。《『吾妻鏡』治承四年八月十六日の条、》
爰今適雖加勘定、紕繆多端、何背返抄之所当、可減勘文之人数哉、尤非法之勘定也、具旨見所進注文、早召上彼使於官、被勘者、右中弁源朝臣雅兼伝宣、大納言藤原朝臣家忠宣、奉勅、任先宣旨、遣官使、 《『東大寺文書(内閣)』永久四年閏正月十六日の条、102-2・5/278》
　
　
「臨時(リンジ)」は、ことばの溜池(2001.10.23)を参照。
　明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

りん-じ〔名〕【臨時】其時にのぞみてすること。不時。三國志、魏志、薫昭傳「計在二臨時一、未レ可二得言一」近衛府式「凡威儀及行幸所レ須器仗者、收二於府庫一、臨時出用」〔2126-3〕

とあって、標記語「りん-じ〔名〕【臨時】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「りん-じ〔名〕【臨時】〔名〕①その時その時の状況に応ずること。定まった時でないこと。不定時。②一時的なこと。その場限りのこと」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
　
「客人(キヤクジン)」は、ことばの溜池(2002.02.10)を参照。
　明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

きゃく-じん〔名〕【客人】まらうど。客となりて、來れる人。校量功德記「奴婢客人」曾我物語、十一、母虎を具して箱根へのぼる事「あれは、いづくよりのきやく人にや、と問じければ」〔0496-2〕

とあって、標記語「きゃく-じん〔名〕【客人】」の語を収載する。
　
　
２００４年１２月０４日(土)曇り後雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→市場
「道俗(ダウゾク)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「多」部に、

道俗(ゾク) 。〔元亀二年本１３８十〕〔静嘉堂本１４７七〕

道俗(ソク) 。〔天正十七年本中５ウ六〕

とあって、標記語「道俗」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「道俗」とし、訓みは、文明四年本に「道俗(タウソク)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

道俗 同(両合部)／タウソク。〔黒川本・畳字門中１０ウ七〕

道路 〃塲 チヤウ／ニハ。〃祖。〃理。〃心。〃宗。〃里。〃法。〃德。〃義。〃士。〃途。〃程。〃俗。〔卷第四・畳字門４４６二〕

とあって、三卷本に標記語「道俗」の語を収載し、十巻本も熟語群として収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、標記語「道俗」の語は未収載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

道俗(ダウゾク) 。〔弘・言語進退門１１０八〕

とあって、弘治二年本だけに標記語「道俗」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

道俗(ダウゾク) ―者。〔人倫門８９七〕

とあって、標記語「道俗」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』・印度本系統の弘治二年本『節用集』・易林本『節用集』に標記語「道俗」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』については、此の語を未収載としている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

646聖道者從(シユ)僧駈使(クシ／ハシリツカイ)同朋(－ボウ)推参(スイ－)之道－俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次(ラツ－)ヲ｜　糺∥臈次｜。有∥式目四ケ条ニ｜。老之次第也。〔謙堂文庫蔵五六左②〕

とあって、標記語「道俗」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

同朋(ドウボウ)推参(スイサン)道俗(ゾク)臨時(リンジ)ノ客(キヤク)人任テ∥人數ニ｜云(イヽ)∥點心ト｜云∥布施(フせ)物ト｜糺(タヽシ)∥ 同朋(ドウボウ)ハ。力者(リキシヤ)也。又弟子(デシ)兄(キヤウ)弟人歟〔下３３オ七～ウ一〕

とあって、この標記語「道俗」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

推参(すいさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくじん)／推参之道俗臨時之客人　皆其時に當(あた)り不意(ふい)に來りし客をいふ。〔８５ウ二・三〕

とあって、この標記語「道俗」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也。〔６２ウ四〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)。〔１１２ウ一〕

とあって、標記語「道俗」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Do<zocu.ダゥゾク(道俗)　Xucqeto,zaiqe.(出家と，在家) 僧侶と俗人と．〔邦訳１９１ｌ〕

とあって、標記語「道俗」の語の意味は「僧侶と俗人と」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

だう-ぞく〔名〕【道俗】〔出家の人を道と云ひ、在家の人を俗と云ふ〕僧侶と、俗人と。魏書、李同軌傳「道俗咸以爲レ善」中書疏、一「道俗者、智度論云、聲聞法中、未レ説二生死即涅槃、衆生則是佛一、故二乘不能一二道俗一也、道則涅槃、俗則生死」大鏡、上、序「入道殿下の、御ありさまの、世にすぐれておはします事を、道俗男女の御前にて申さんと思ふが」〔1195-1〕

とあって、標記語「だう-ぞく〔名〕【道俗】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「どう-ぞく【道俗】〔名〕僧侶と俗人。仏道にはいっている人と俗世間の人」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
先熊谷二郎直實入道、以九月十四日未尅、可爲終焉之期由、相觸之間、至當日、結縁道俗、圍繞彼東山草菴時尅著衣袈裟昇礼盤、端座合掌唱高聲念佛、執終、兼聊無病氣〈云云〉《訓み下し》先ヅ熊谷ノ二郎直実入道、九月十四日ノ未ノ剋ヲ以テ、終焉ノ期タルベキ由、相ヒ触ルルノ間、当日ニ至リテ、結縁ノ道俗、彼ノ東山ノ草庵ヲ囲繞ス、時剋ニ衣袈裟ヲ著シ礼盤ニ昇リ、端座シテ掌ヲ合セ高声ニ念仏ヲ唱ヘテ、執終ス、兼テ聊カモ病気無シト〈云云〉。《『吾妻鏡』承元二年十月二十一日の条、》
以諸山聖人、為仏法啼涙、田舎道俗哭失威添ヲ嘲哢、悲哉痛■哉、《『東大寺文書(図成)』天喜四年五月日の条、883・9/183》
　
　
２００４年１２月０３日(金)薄晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「推参(スイサン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「須」部に、

推参(サン) 。〔元亀二年本３５９七〕〔静嘉堂本４３７七〕

とあって、標記語「推参」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「推参」とし、訓みは、山田俊雄藏本に「スイサン」、文明四年本に「スイ(サン)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「推参」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「推参」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

推参(スイサン／ヲシ、マイル)[平・平] 。〔態藝門１１２７四〕

とあって、標記語「推参」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

推参(スイサン) 。〔弘・言語進退門２７１四〕

推参(スイサン) ―量(リヤウ)。―問(モン)／―察(サツ)。〔永・言語門２３１七〕

推参(スイサン) ―量。―察／―問。〔尭・言語門２１７六〕

とあって、標記語「推参」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

推量(スイリヤウ) ―參(サン)。―察(サツ)／―問(モン)。―舉(キヨ)。〔言辞門２４１一〕

とあって、標記語「推量」の熟語群として「推参」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「推参」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

646聖道者從(シユ)僧駈使(クシ／ハシリツカイ)同朋(－ボウ)推参(スイ－)之道－俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次(ラツ－)ヲ｜　糺∥臈次｜。有∥式目四ケ条ニ｜。老之次第也。〔謙堂文庫蔵五六左②〕

とあって、標記語「推参」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

同朋(ドウボウ)推参(スイサン)道俗(ゾク)臨時(リンジ)ノ客(キヤク)人任テ∥人數ニ｜云(イヽ)∥點心ト｜云∥布施(フせ)物ト｜糺(タヽシ)∥ 同朋(ドウボウ)ハ。力者(リキシヤ)也。又弟子(デシ)兄(キヤウ)弟人歟〔下３３オ七～ウ一〕

とあって、この標記語「推参」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

推参(すいさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくじん)／推参之道俗臨時之客人　皆其時に當(あた)り不意(ふい)に來りし客をいふ。〔８５ウ二・三〕

とあって、この標記語「推参」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也▲推参之道俗ハ推(おし)かけに参つて法義(ほふぎ)の談話(はなし)する者をいふ。〔６２ウ三、６２ウ七〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)▲推参之道俗ハ推(おし)かけに参(まゐ)りて法義(ほふぎ)の談話(はなし)する者をいふ。〔１１２オ六、１１２ウ六～１１３オ一〕

とあって、標記語「推参」の語をもって収載し、その語注記は、「推参之道俗は、推(おし)かけに参(まゐ)りて法義(ほふぎ)の談話(はなし)する者をいふ」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Suisan.スイサン(推参)　Voxi,mairu．(推し，参る)呼ばれもしないのにやって来るとか，問われもしないのに語るとかすること．〔邦訳５８６ｒ〕

とあって、標記語「推参」の語の意味は「Voxi,mairu．(推し，参る)呼ばれもしないのにやって来るとか，問われもしないのに語るとかすること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

すゐ-さん〔名〕【推参】(一)おしかくること。おして、まゐること。我れより、訪ふこと。平家物語、一、祇王妓女事「遊者は、人の召に隨ひてこそ參れ、左右なく、推參するやうやある」明衡往來「上酒一樽相具、可レ令二推參待一」(二)差しでがましきこと。出過(ですぎ)。太平記、十六、本間孫四郎遠矢事「如何なる推參の馬鹿者にてかありけむ」〔1071-2〕

とあって、標記語「すゐ-さん〔名〕【推参】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「すい-さん【推参】〔名〕①(―する)招かれもしないのに自分からおしかけていくこと。また、そうする人。また、人を訪問することを謙遜(けんそん)していう語。②(形動)さし出がましいこと。無礼なふるまいをすること。また、そのさま。ぶしつけ。なまいき」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
于時、光行、推參彼所之間、被止言談〈云云〉《訓み下し》時ニ、光行、彼ノ所ニ推参スルノ間、言談ヲ止メラルト〈云云〉。《『吾妻鏡』寿永三年四月十五日の条、》
当宮社頭祠官番直事、去建治二年十二月、強盗推参于若宮合間之時、始而祠官等毎月十ヶ日、令結番可致警固之由被仰下之旨、前左大将殿御消前左大将殿御消息所候也、恐々謹言 《『石清水寺文書(田中)』延慶四年三月廿八日の条、328・1/558》
　
　
２００４年１２月０２日(木)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「同朋(ドウボウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「登」部に、

同崩(ボウ) 。〔元亀二年本５５三〕

同朋(ボウ) 。〔静嘉堂本６１七〕

同朋(ホウ) 。〔天正十七年本中５７ウ一〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「同朋」の語を収載する。但し、元亀二年本は別表記「同崩」と表記している。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「同朋」とし、訓みは山田俊雄藏本・文明四年本に、「(ドウ)ホウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

同朋 同／トウホウ。〔畳字門上５０オ四〕

同異 〃心。〃意。〃寮。〃文。〃母。〃法。〃道。〃類。〃車。〃宿。〃品。〃僚。〃門。〃莟トウレイ。〃朋。〃行。〔巻二・畳字門４２５一〕

とあって、標記語「同朋」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「同朋」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

同朋(ドウボウ／ヲナシ、トモ)[平・平] 遁世者也。〔人倫門１２７六〕

とあって、標記語「同朋」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

同朋(ドウボウ) 遁世者。〔弘・人倫門４２一〕

同朋(ドウボウ) 。〔永・人倫門４２九〕〔両・人倫門４６六〕

同朋(トウバウ) 。〔尭・人倫門３９五〕

とあって、標記語「同朋」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

同朋(ボウ) 。〔言辞門４１一〕

とあって、標記語「同朋」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「同朋」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

646聖道者從(シユ)僧駈使(クシ／ハシリツカイ)同朋(－ボウ)推参(スイ－)之道－俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次(ラツ－)ヲ｜　糺∥臈次｜。有∥式目四ケ条ニ｜。老之次第也。〔謙堂文庫蔵五六左②〕

とあって、標記語「同朋」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

同朋(ドウボウ)推参(スイサン)道俗(ゾク)臨時(リンジ)ノ客(キヤク)人任テ∥人數ニ｜云(イヽ)∥點心ト｜云∥布施(フせ)物ト｜糺(タヽシ)∥ 同朋(ドウボウ)ハ。力者(リキシヤ)也。又弟子(デシ)兄(キヤウ)弟人歟〔下３３オ七～ウ一〕

とあって、この標記語「同朋」を収載し、語注記に「同朋(ドウボウ)は、力者(リキシヤ)なり。また、弟子(デシ)・兄(キヤウ)弟人か」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

驅使(くし)同朋(どうぼう)／駈使同朋　小つかひのものなり。〔８５ウ二〕

とあって、この標記語「同朋」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也▲同朋ハ近(ちか)く侍(はへ)りて用(よう)を聞(き)く者〔６２ウ三、６２ウ七〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)▲同朋ハ近(ちか)く侍(はべ)りて用(よう)を聞(き)く者也。〔１１２オ六、１１２ウ六〕

とあって、標記語「同朋」の語をもって収載し、その語注記は、「同朋は、近(ちか)く侍(はべ)りて用(よう)を聞(き)く者なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Do>bo>.ドウボウ(同朋)　屋形(Yacata)，すなわち，大名の御殿に奉公するある種の剃髪者．〔邦訳１８５ｌ〕

とあって、標記語「同朋」の語の意味は「屋形(Yacata)，すなわち，大名の御殿に奉公するある種の剃髪者」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

どう-ぼう〔名〕【同朋】〔もと童坊(ドウバウ)に作る〕(一)足利義滿の時、時宗(ジシユウ)の僧を使はる。大紋の直垂に白袴の姿にて、御成の御供には必ず從ふものなれば、力者の頭なりしか。同朋故實考「同朋の始の事、さだかならざれども、鎌倉將軍家の比は、力者など云ひし者なるべし」貞丈雜記、四、役名「同朋と云は、剃髪の者にて、殿中にて諸侍につかはれ、雜役の者也、云云、或説に云、鹿苑院義滿公、十歳にて父におくれ給ひし時、細川頼之、執事となりて義滿公を養育す、其比、頼之のはからひにて、法師六人をえらび、異體の衣服を着させて、侫坊と名づけ、又童坊とも名づけ、何れも何阿彌と名のり、色色のたわけ事をさせ、たわことを云はせて殿中をありかせ、諸侍のなぶりものとし、わらひぐさとしけり、是れは義滿公に、侫人のにくみ給ふ樣に教へ奉る頼之下心也」(二)禪家にて、供法師の稱。承仕法師の流なり。(三)江戸時代、武家にて雑役に使用せし剃髪の小吏。幕府にては、將軍出行の時、扈從するもの。一名、ちまつりばうず(血祭坊主)と云へり。その條を見よ。東照宮御實紀、五、慶長八年三月廿五日「將軍、云云、御參内あり、云云、同朋全阿彌正次騎馬」廿四、依二山門嗷訴一公卿僉議事趙世家「いかなる大刹の長老、大同朋の人も、路次に行き逢ふ時は、膝を屈めて、地に跪き」〔0456-5〕

とあって、標記語「どう-ぼう〔名〕【同朋】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「どう-ほう【同朋】〔名〕①なかま。ともだち。同袍。②輿などをかつぐ力者(りきしや)。禅家で供の法師をいう。③真宗で同信行者の称。同行。④室町時代、将軍家に近侍して身辺の雑務や特殊な芸能諸事をつかさどった職。僧体ですべて阿彌号を名のり、某阿彌陀仏、其阿彌陀仏・某阿彌・某阿のように称する。職制は不明部分が多いが、書信の使者や対面取次などの雑事に従う者と、書画・調度品など唐物の鑑定管理や猿楽・田楽・立花などの特殊技能者として勤仕する者との別があったらしい。同朋衆。童坊。⑤中世、将軍家にならって諸大名家に設置され、雑務に従った職。⑥江戸幕府の職名。同朋頭のもとで坊主(公人朝夕人)とともに各所大名、諸役人の登城のとき、その雑事や茶の湯の相手を務め、殿中の掃除をした。定員一〇人前後。［補注］「源平盛衰記－二一・小道地蔵堂」の「骨肉の親類にも非ず、又一室の同朋(オウ)にも非ず」の文中に「同朋(どうオウ)」の読みがある。(２)中世の同朋衆が阿彌号を称したところから同朋＝時宗説が行なわれたが、阿彌号はかつて時衆が武将に従って芸能を施したことに始まる系譜性を示す称号とみるべきであろう。また、同じく殿中で、阿彌を称する遁世者で、納錢奉行などの全く別の職種に従事していた者もある」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
所詮云御社修理、云僧坊造営、依為当山大切之上者、不簡同朋等侶、無偏頗矯餝、致一味同心之御沙汰、未進輩料田者、可令収公之由、所及誓文也、 《『台明寺文書』貞和六年二月十五日の条、154・　/0 》
　
　
２００４年１２月０１日(水)雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館
「駈使(クシ)＆駈仕｛士｝（クジ）」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、標記語「駈使」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十月三日の状に、

聖道者從僧駈士同朋推参之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔至徳三年本〕

聖道者從僧駈使同朋推參之道俗臨時之客人任人數云點心云布施物糺臈次可注給上下品也〔宝徳三年本〕

聖道者従僧駈仕同朋推參之道俗臨時之客人任人数云點心云布施物糺臈次可注給上下之品也〔建部傳内本〕

聖道者從僧(ジウソ)駈使(クジノ)同朋(ホウ)推参(スイサン)之道俗臨時ノ客人也任テ二人数ニ一云二點心ト一云二布施物ト一糺(タヽシテ)二臈次(ロウシ)ヲ一可キ三注シ二給ル上下ノ之品(シナ)ヲ一也〔山田俊雄藏本〕

聖道者從(シユウ)僧駈使(クシ)同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心ト｜云(イヽ)∥布施物ト｜糺(タヽシテ)二臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注シ二給上下ノ品(シナ)一也〔経覺筆本〕

聖道ニ者(ハ)從僧(ジウソウ)駈使(クシ)同朋(ホウ)推(スイ)参之道俗(タウソク)臨時之ノ客僧(かくソウ){人｝任テレ人数ニ｜云(イヽ)∥點心(テンシン)ト｜云レ布施物ト｜糺(タヽシテ)∥臈次(ラツシ)ヲ｜可レ注(シルシ)給レ上下ノ品(シナ)ヲ｜也〔文明四年本〕 ※布施(フせ)。

と見え、至徳三年本「駈士」、建部傳内本「駈仕」、宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「駈使」とし、訓みは山田俊雄藏本「クジ」、経覺筆本・文明四年本に「クシ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「駈使」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「駈使・駈仕」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

駈仕(クジ) 。〔人倫門１２９二〕

とあって、標記語「駈使」の語を収載し、訓みを「クジ」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本に標記語「駈仕」（「駈使」は未収載）の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

646聖道者從(シユ)僧駈使(クシ／ハシリツカイ)同朋(－ボウ)推参(スイ－)之道－俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次(ラツ－)ヲ｜　糺∥臈次｜。有∥式目四ケ条ニ｜。老之次第也。〔謙堂文庫蔵五六左②〕

とあって、標記語「駈使」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

駈使(クシ) ハ定使也。〔下３３オ七〕

とあって、この標記語「駈使」を収載し、語注記に「定使なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

驅使(くし)同朋(どうぼう)／駈使同朋　小つかひのものなり。〔８５ウ二〕

とあって、この標記語「駈使」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

聖道(しやうたう)者(ハ)從僧(じうそう)驅使(くし)同朋(どうほう)推参(すいさん)之(の)道俗(たうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)人数(にんじゆに)に任(まかせ)せ點心(てんしん)と云(い)ひ布施物(ふせもつ)と云(い)ひ臈次(らつじ)を糺(たゞ)し上下(じやうげ)之(の)品(しな)を注(ちう)し給(たま)ふ可(べ)き也(なり)／聖道者從僧駈使同朋推参之道俗臨時ノ客人任∥人数ニ｜云∥点心｜云∥布施｜物｜糺∥臈次ヲ｜可∨注∥給上下之品｜也▲駈使ハ使(つかひ)を勤(つと)むる小者(こもの)也。〔６２ウ三、６２ウ七〕

聖道(しやうだう)者(ハ)從僧(じうそう)駈使(くし)同朋(どうほう)推参(すゐさん)之(の)道俗(だうぞく)臨時(りんじ)之(の)客人(きやくしん)任(まかせ)∥人数(にんじゆに)｜云(いひ)∥点心(てんしんと)｜云(いひ)∥布施物(ふせもつと)｜糺(たゞし)∥臈次(らふじを)｜可(べき)∨注(ちゆうし)∥給(たふ)上下(じやうげ)之(の)品(しなを)｜也(なり)▲駈使ハ使(つかひ)を勤(つと)むる小者也。〔１１２オ六、１１２ウ五・六〕

とあって、標記語「駈使」の語をもって収載し、その語注記は、「駈使は、使(つかひ)を勤(つと)むる小者(こもの)なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「駈使」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ク-シ〔名〕【驅使】おひ、つかふこと。漢書、?長房傳「驅使社公」「奴僕を驅使す」〔0521-2〕

とあって、標記語「く-し〔名〕【驅使】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「く-し【駈使】〔名〕①（―する）追いたてて使うこと。②（―する）思いのままに使うこと。自由自在に使いこなすこと。③仏家や寺などで、使用する者」とあって、③の意味用例に『庭訓徃來』の語用例を記載する。また、標記語「く-じ【駈仕】〔名〕僧侶の役目。諸法会に際し、走り回って諸僧を集めたり、必要な道具をそろえるための沙汰する役。＊易林本節用集（1597）「駈仕 クジ」」とした語をも収載する。
[ことばの実際]
千種大相国、通相公息一承仕　教幸順、鐃持　大壇言广旦兼帯之、一駆使　千菊、　庭ニ柾木ニシラハレニテ懸腰只一人、一鎮守読経事、　請定不認云々、失念歟 《『醍醐寺文書』天文十八年二月日の条、2541・11/216》
　
　
　
　
　
　

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