2005年01月01日から01月31日迄

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

謹賀新年　本年も宜しくお願い申し上げます

　　　　　　　　　　　　　　　　　　梅が枝に

　　　　　　　　　　　　　　　莟花咲き

　　　　　　　　　　　　　　　　　吾がこゝろ

　　　　　　　　　　　　　　　馨しき道に

　　　　　　　　　　　　　　　　　　惠み育む

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ２００５年

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉年元旦 Ca Podanno

２００５年１月３１日(月)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「素麺・索麺・索麪(サウメン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「佐」部に、

索麺(サウメン) 。〔元亀二年本２７０三〕〔静嘉堂本３０８二〕

とあって、標記語「索麺」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

點(テン)心ハ者水繊(せン)紅糟(ウンサウ)糟鶏(ケイ)鼈羮(ベツカン)羊(ヤウ)羹猪(チヨ)羹笋(シユン)羊羹驢腸(ロチヤウ)羹砂糖(サタウ)羊羹武飩(ウトン)饅頭(マンヂウ)索麺(サウメン)碁子(キシ)麺水團(ドン)巻餅(ケンビン)温(ウン)_{アタヽカナリ}餅〔山田俊雄藏本〕

点心者(ハ)水繊(せン)温糟(ウンサウ)糟鶏(ソウケイ)鼈羮(ベツカン)猪羹(チヨカン)驢腸羹(ロチヨウカン)笋羊羹(シユンヤウカン)饂飩(ウドン)饅頭(マンチウ)索麺(サウメン)碁子麺(キシ)巻餅(ケンヒン)温(ウン)餅〔経覺筆本〕

點心者水蟾(せン)温糟(ウンサウ)糟鶏(サウケイ)鼈羮(ヘツカン)羊羹(ヤウカン)猪(チヨ)羹驢腸羹(ロチヤウカン)笋羊(シユンヤウ)羹砂糖(サタウ)羊羹武飩(ウトン)饅頭(マンチウ)索麺(サウメン)碁子麺(キシメン)巻餅(ケンビン)温(アタヽカナ)餅_ウンせン〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・建部傳内本が「素麺」とし、宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は、「索麺」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に・経覺筆本・文明四年本に「サウメン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「素麺」「索麺」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

索麺(サウメン) 。〔飲食門１００二〕

とあって、標記語「索麺」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

索麺(サフメン／サク・モトム・ナワ、ムギ)[入・去] 跣與麪同。〔飲食門７７９一〕

とあって、標記語「索麺」の語を収載し、語注記に「跣と麪同じ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

索麺(サウメン) 。〔弘・食物門２１２八〕〔永・食物門１７７九〕〔尭・食物門１６６八〕

とあって、標記語「索麺」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

索麪(サウメン) ―餅(サクヘイ)。〔飲食門００７三〕

とあって、標記語「索麪」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「「素麺」は見えず、「索麺」「索麪」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

674索麺(サウメン)碁子麺(キシメン)巻餅(ケンヒン)　用油也。〔謙堂文庫蔵五八右①〕

とあって、標記語「索麺」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

水煎(スイせン)温糟(ウンサウ)曹鶏(ケイ)鼈羮(ベツカン)羊羹(ヤウカン)猪羹(チヨカン)驢腸羹(ロチヤウカン)笋羊羹(シユンヤウカン)砂糖(サタウ)羊羹(ヤウカン)饂飩(ウンドン)饅頭(マンヂウ)索麺(ソウメン)碁子麺(キシメン)巻餅(ケンビン)温餅(アタヽケ)蒸餅菓子(クワシ)者(ハ)柚柑(ユカウ)柑子(カウジ)橘(タチバナ)熟送(ジユククワ)澤茄子(サワナスビ)等可(ヘキ)∨随(　　フ)∥時ノ景物(ケイブツ)ニ｜伏兎(フト)曲煎餅(マガリせンベイ)焼餅(ヤキモチ)粢(シトギ)興米(ヲコシゴメ)索豬(サクベイ)糒(ホシヒ)粽(チマキ)等爲ニ∥ 至ルマデ點心也。常ノ如シ。菓子ナンドモ同前ナリ。〔下３５オ一～六〕

とあって、標記語「索麺」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

素麺(そうめん)碁子麺(きしめん)／素麺碁子麺 是ハ皆形によりて名付し也。索ハなわ也。〔８８ウ五～六〕

とあって、この標記語「素麺」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

點心(てんしん)者(ハ)水繊(すいせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(ようかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)砂糖羊羹(さたうやうかん)饂飩(うんどん)饅頭(まんぢう)素麺(そうめん)碁子麺(きしめん)巻餅(けんびん)温餅(うんべい)／點心者水繊温糟糟鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羊羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅○爰(こゝ)にいへる品(しな)ハすべて今の水菓子(ミづぐハし)蒸(むし)菓子の類なるべし。盖(けだし)。製方(せいはう)詳(つまび)ならずよし名(な)を同(おなし)うするものも古今形製異なることあらん。素麪ハ索麪に作るべし。〔６５オ一、６５オ四・五〕

點心(てんしん)者(ハ)水繊(すゐせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(やうかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)砂糖羊羹(さとうやうかん)饂飩(うんどん)饅頭(まんぢう)素麺(そうめん)碁子麺(きしめん)巻餅(けんびん)温餅(うんべい)○爰(こゝ)にいへる品ハすべて今の水菓子(ミつくわし)蒸(むし)菓子(くわし)の類なるべし。盖(けだし)。製方(せいはう)詳(つまびらか)ならずまゝ名(な)を同うするものも古今形製異なることあらん。素麪ハ索麪(そうめん)に作るべし。〔１１６ウ六、１１７オ四・五〕

とあって、標記語「素麺」の語をもって収載し、その語注記は「素麪ハ索麪(そうめん)に作るべし」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

So<men.サゥメン(索麺)　そうめん．→Ｚｏｒｏ．〔邦訳５７２ｌ〕

とあって、標記語「索麺」の語の意味は「そうめん」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さう-めん〔名〕【索麺】〔索麪(サクメン)の音便(格子(カクシ)、かうし。冊子(サクシ)、さうし)素?などと書くは、當字なり〕又、ほそもの。小麥の粉を、水と、鹽とに捏(こ)ねて、胡麻の油をつけて、昔は、麪板に載せ、麪棒にて押し伸ばしたれど、今は、器械にて伸べ、細そく切りて、索(ひも)として、乾したるもの、煮(ゆ)でて、食ふ。又醤油を加へ、煮て食ふを、煮麪(ニウメン)と云ひ、或は、ひやむぎの如く、冷水に浸し、汁にても食ふ。庭訓往來(元弘)十月「索麪、棊子麺」尺素往來(文明)「索麪者熱麥(あつむぎ)」七十一番職人盡歌合(文安)三十七番、さうめん賣「我が戀は、建仁寺なる、さうめんの、心太くも、思ひよるかな」〔0774-3〕

とあって、標記語「さう-めん〔名〕【索麺】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「そう-めん【索麺・索麪・素麺】〔名〕①(「さくめん」の変化した語)小麦粉に水と塩とを加えてこねた種に、植物油を塗って細く引き伸ばして日に干したごく細いうどん状の麺。茹(ゆ)でたり煮込んだりして食べる。七夕祭の供物、盂蘭盆(うらぼん)の贈答にも用いられる。②盜人仲間の隠語。イ捕縛(とりなわ)。〔日本隠語集(1892)〕ロ巡査。〔隠語輯覧(1915)〕ハ元結(もとゆい)。〔隠語輯覧(1915)〕［語誌］(１)「索麺」はその名や製法から、中国から伝来と考えられ、おそらく、鎌倉、室町時代に渡宋、渡明した仏僧が伝えたものであろう。日本の文献には室町時代頃から、「索麺」の名が見られるが、後に音便で、「さうめん(そうめん)」となった。(２)室町末から近世にかけて一般化し、正保二年(１６４５)刊の俳諧・毛吹草－四」には、山城の「大德寺蒸素?」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

八坂神社記録「社家記録」〔『八坂神社記録』上、『八坂神社叢書』収載〕の康永二年(一三四三)七月七日の条に、「一　自丹波素麺公事免除之間、一兩年不上、仍素麺儀沙汰之、坊人宮仕等少々來」とあって、「素麺」の記述があり、これが「そうめん」という言葉の文献上での初出となる。《『日本古辞書研究』〔港の人刊〕第二輯の拙著論文「『鮮嚢鈔』卷第一「五節供」の典拠資料について―『東山徃来』『拾芥抄』『太平記』『下學集』等からの引用姿勢―」の補注に既に指摘している》

２００５年１月３０日(日)晴。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→キュナーレ宮殿、ＶＩＬＬＡ　ＡＤＡ　

「饅頭(マンヂウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「滿」部に、

饅頭(マンヂウ) 。〔元亀二年本２０７五〕〔静嘉堂本２３６二〕

饅頭(マンチウ) 。〔天正十七年本中４７ウ一〕

とあって、標記語「饅頭」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「饅頭」とし、訓みは、山田俊雄藏本に「マンヂウ」、経覺筆本・文明四年本に「マンチウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「饅頭」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

饅頭(マンチウ) 。〔飲食門１００二〕

とあって、標記語「饅頭」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

饅頭(マンヂウ／―、カシラ・カウベ)[平・○] 饅與韭同字。異名牢丸。籠餅。縮葱。銀線。〔飲食門５６９七〕

とあって、標記語「饅頭」の語を収載し、語注記に「饅と韭は同字。異名は牢丸。籠餅。縮葱。銀線」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

饅頭(マンヂウ) 。〔弘・食用門１７０二〕〔永・食用門１３９八〕

饅頭(マンチウ) 。〔尭・食用門１２９二〕

とあって、標記語「饅頭」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

饅頭(マンチウ) 。〔飲食門１４０三〕

とあって、標記語「饅頭」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「饅頭」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。とりわけ、広本『節用集』の語注記とは、大いに異なっていることも注意されたい。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

673羊羹(ヤウカン)猪羹松露羹驢腸(ロチヤウ)羹笋羊羹(シユンヤウカン)鮮羹(セン－)砂糖羊羹(サタウ――)白魚羹(ハク――)蒸羊羹饂飩(ウントン)饅頭(マンチウ)　曼ハ土茸也。見∨経ニ土茸不成佛云々。故假∥食物ノ名ニ｜用∥佛亊ニ｜。其ノ故ハ皮ノ草ヲ結縁之意也。〔謙堂文庫蔵五七左⑧〕

とあって、標記語「饅頭」の語を収載し、語注記は「曼は土茸なり。経に見ゆ、土茸不成佛云々。故に食物の名に假し、佛亊に用ゆ。其の故は、皮の草を結縁の意なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「饅頭」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

饂飩(うんどん)饅頭(まんぢう)／饂飩饅頭 南都(なんと)の塩瀬(しほぜ)か先祖(せんそ)。中華(もろこし)にて其法を習ひて日本に来り。饅頭を作りはしめし故南都を始(はしめ)とす。饅頭と名けしハ頭のなめらかなるによる。〔８８ウ四～五〕

とあって、この標記語「饅頭」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「饅頭」の語をもって収載し、その語注記は上記の如く記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Mangiu<.マンヂュウ(饅頭)　小麦の小さなパンであって，湯の蒸気で蒸した物．→Fucurame,uru;Man(饅);Muxi,su;Voman．〔邦訳３８３ｒ〕

とあって、標記語「饅頭」の語の意味は「小麦の小さなパンであって，湯の蒸気で蒸した物」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

マン-ヂュウ〔名〕【饅頭】〔字の元代ノ音、暦應四年、元人、林淨因、建仁寺第三十五世、德見龍山禪師に從ひて歸化し、南都にて作り始むと〕(一)餅菓子の名。麪粉(むぎこ)に精好なる甘酒を絞り入れ、捏(こ)ねて、中に餡(あん)を包みて、蒸し作る。形、圓く平たし。書言故事(宋、胡繼宗)十二、饌食類「饅頭、晉、束皙、餅賦、有_二饅頭、薄餅、起、珊、牢九之號_一、惟饅頭至_レ今名存、而薄持、起、珊、牢九、莫_レ曉_二其何物_一」下學集、下、飲食門「饅頭、マンヂウ」七十一番職人盡歌合、十八番、まむぢう賣「うりつくす、タイタウ餅や、まんぢう兎、聲ほのかなる、夕月夜かな」同、五十七番、調菜「いかにせん、こしきに蒸せる、饅頭の、思ひふくれて、人の戀しき」(二)袂時計の一名。〔盗人の語〕〔1902-5〕

とあって、標記語「マン-ヂュウ〔名〕【饅頭】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「まん-じゅう【饅頭】(「ぢゅう」は「頭」の唐宋音)［一］〔名〕①小麦粉、米粉、蕎麦粉などに、ふくらし粉や甘酒の搾り汁と水を加えて発酵させた皮にあんを包み、下側を平らに、上部を丸く形づけて蒸したもの。中国のマントーが起源といわれるが、中国のマントーは中にあんを包まないのが一般的。日本には鎌倉初期に渡来し、暦応年間(1338-42)に中国から帰化した林浄因が、奈良でつくり、売り出したという。②①の形にした料理につけられる語。まんじゅう蒸し、まんじゅう焼きなど。③「まんじゅうかなもの(饅頭金物)」の略。④たこのまくら(蛸枕)の異名。⑤ふなまんじゅう(船饅頭)の略)船中で売春をした私娼。⑥女性の陰部をいう。⑦アイロン代の一種。枕状のもの。肩や袖のふくらみのある部分の仕上げに用いる。⑧懐中時計をいう。盜人仲間の隠語。⑨南京錠をいう、盗人仲間の隠語。［二］狂言。大蔵流。都で饅頭売りに饅頭をすすめられた田舎者は、うまいかどうか食ってみせたら買おうという。饅頭売りはふるまってもらえると思い全部食べ、代金を田舎者に請求する。田舎者は自分が食べたのではないから知らぬと言い、さらには刀に手をかけて饅頭売りをおどし立ち去る。「狂言記」で「饅頭食い」。［語誌］(１)「七十一番職人歌合－五七番」の調菜には「さたうまんぢう。さいまんぢう。いづれもよくむして候」とあり、中に野菜などを入れた「菜饅頭」や、餡を入れた「砂糖饅頭」などの種類があったことがわかる。(２)「咄本・醒睡笑－七」に、饅頭を菓子に出されて「これは小豆ばかり入りて位高し。われ等ごとき者の賜はるは、ありがたき」という場面があるように、小豆入りは高級品であった。砂糖入りはさらに高級で、手に入りやすくなったのは、近世後半からのことである。「雍州府志－六」(1682)には、当時の京都では、砂糖を用いた小豆餡の饅頭を菓子屋が競ってつくっていることが記されている」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

堂裡僧を一日に幾僧と請じて、斎前に点心をおこなふ。あるいは麺一椀、羹一杯を毎僧に行ず。あるいは饅頭六七箇、羹一分、毎僧に行ずるなり。饅頭これも椀にもれり。はしをそへたり、かひをそへず。《乾坤本『正法眼藏』六34ウ⑤》

２００５年１月２９日(土)霙曇り。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA ADA～キュナーレ宮殿

「饂飩(ウンドン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「宇」部に、

饂飩(ウンドン) 。〔元亀二年本１７９四〕

饂飩(ウントン) 。〔静嘉堂本２００四〕〔天正十七年本中２９ウ三〕

とあって、標記語「饂飩」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・経覺筆本が「饂飩」、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本は「武飩」、と表記し、訓みは、山田俊雄藏本・文明四年本に「ウトン」、経覺筆本に「ウドン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「饂飩」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

饂飩(ウンドン) 。〔飲食門１００一〕

とあって、標記語「饂飩」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

温飩(ウンドン／アタヽカ、カレイ)[去・平] 或作_二饂飩(ウンドン)^ト_一。〔飲食門４７５六〕

とあって、標記語「温飩」の語を収載し、語注記に「或は饂飩と作る」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

温飩(ドン) 或饂飩。〔弘・食物門１５０四〕

温飩(ウンドン) 或饂―。〔永・食物門１２２三〕

温飩(ウトン) 又作饂―。〔尭・食物門１１２一〕

温飩(ウンドン) 又作饂―。〔両・食物門１３６四〕

とあって、標記語「温飩」の語を収載し、その語注記に「或は饂飩」、「又饂飩に作る」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

武飩(ウ　ドン) 。〔食服門１１８一〕

※この表記は、上記古写本『庭訓往來』(宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本)に共通している。

とあって、標記語「武飩」の語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「饂飩」「温飩」「武飩」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「饂飩」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「饂飩」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、この標記語「饂飩」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「饂飩」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Vdon.ウンドン(温飩・饂飩)　小麦粉を捏ねて非常に細く薄く作り，煮たもので，素麺，あるいは，切麦(Quirimugui)のような食物の一種．〔邦訳６８９ｒ〕

とあって、標記語「饂飩」の語の意味は「小麦粉を捏ねて非常に細く薄く作り，煮たもので，素麺，あるいは，切麦(Quirimugui)のような食物の一種」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

うん-どん〔名〕【饂飩】〔饂は温なるに、飩の食偏に連れて、連字改偏旁せしなり、輻湊を輻輳、爛漫を爛澣とする類〕約めて、うどん。こむぎこに鹽を加へて、水にて固くこねて、薄く展べ、細そく切りたるもの。煮(ゆ)でて、汁に浸して食ふ。温飩。切麪。麪條。庭訓往來、十月「饂飩」〔0259-1〕

う-どん〔名〕【饂飩】うんどんの約。宗五大雙紙「饂飩も點心にて候へども、殿上にても私にても、急度したる一獻に見及ばず候」〔0247-1〕

とあって、標記語「うん-どん〔名〕【饂飩】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「うん-どん【饂飩】〔名〕「うどん(饂飩)の古称」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

「うんどんか」「ぬるむぎ、あつむぎ、ひやむぎ、きりむぎ、まんどうでもあったか」《虎明本『狂言』文藏(室町末－近世初)の条》

「鮮羹(センカン)」「白魚羹(ハクギヨカン)」「蒸羊羹(むしヤウカン)」

　此の三語は、上記「松露羹」と同じく、真名本『庭訓往來註』にだけ増補が見られる極めて特殊な語彙である。こうした羮類の食物の実体を知る手がかりは、同時代の別資料から見出すまではその品名だけを知るに過ぎない。今後の調査課題の一つとなろう。

２００５年１月２８日(金)霙後晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「砂糖羊羹(サタウヤウカン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「佐」部に、

砂糖羊羹(サタウヤウカン) 。〔元亀二年本２７６二〕〔静嘉堂本３１６二〕

とあって、標記語「砂糖羊羹」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本が「砂糖羹」、建部傳内本が「砂糖」、山田俊雄藏本・文明四年本が「砂糖羊羹」とし、宝徳三年本・経覺筆本は、「砂糖羊羹」の語を未記載にする。訓みは、山田俊雄藏本・文明四年本に「サタウ(ヤウカン)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「砂糖羊羹」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「砂糖羊羹」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、唯一『運歩色葉集』に標記語「砂糖羊羹」の語を収載し、これをまた、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。その他、下記『日葡辞書』に収載する語となっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「砂糖羊羹」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「砂糖羊羹」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

水繊(すいせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(ようかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)砂糖(さとう)羊羹(ようかん)／水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹(しんよふかん)砂糖羊羹 鳥獣(とりけたもの)等の名を付たるハ実に其肉(にく)を以て制(せい)したるにはあらす。其美味(びミ)の作たるを以て名付けたるなり。〔８８ウ一～四〕

とあって、この標記語「砂糖羊羹」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「砂糖羊羹」の語をもって収載し、その語注記は上記の如く記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Sato<yo<can.サタゥヤゥカン(砂糖羊羹)　豆と砂糖とで作る，甘い板菓子〔羊羹〕の一種．〔邦訳５６１ｒ〕

とあって、標記語「砂糖羊羹」の語の意味は「豆と砂糖とで作る，甘い板菓子〔羊羹〕の一種」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「さたう-やうかん〔名〕【砂糖羊羹】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さとう-やうかん【砂糖羊羹】〔名〕砂糖を入れて作った羊羹。多く、羊羹の原形である羮(あつもの＝吸い物の類)に対して、菓子として用いる甘味のものをいう。＊庭訓往来(1394-1428頃)「笋羊羹。砂糖羊羹。饂飩。饅頭」＊宗五大草紙(１５２８)かんの名の事「竹やうかん、白魚かん<略>さたうようかん、やうかん、うどん、まんぢう」＊日葡辞書(1603-04)「Sato<yo<can(サタウヤウカン)<訳>豆と砂糖で作ったある種の菓子」＊虎寛本狂言・文蔵(室町末-近世初)「『何やら珍らしい物を振舞はせられて御ざる』<略>『砂糖羊羹』『いいや』」＊随筆・嬉遊笑覧（１８３０）一〇上「その頃には異国よりわたりも多くなりにしや、さたうを用ひざる物多かり。『庭訓』に羊羹と砂糖羊羹と二種出たり。唯羊羹は砂糖は入らざるなり」＊随筆・守貞漫稿（1837-53）二八「羊羹の古製小豆一升砂糖准之小麦粉五勺鍋墨少し加へゆるく煉り合せ蒸籠に掛けさまして後に細長く四角に切る。色黒し云々。古製は此ごとく甚粗製也。今製の蒸羊羹の類にて、古の砂糖羊羹也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

２００５年１月２７日(木)夜半小雪曇り。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「笋羊羹(シユンヤウカン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、

笋羊羹(ジユンヤウカン) 。〔元亀二年本３２２三〕〔静嘉堂本３８０二〕

とあって、標記語「笋羊羹」の語を収載し、訓みは「ジユンヤウカン」と記載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「笋羊羹」とし、宝徳三年本は、未収載にある。訓みは、山田俊雄藏本に「シユン(ヤウカン)」、文明四年本に「シユンヤウ(カン)」、経覺筆本に「シユンヤウカン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「笋羊羹」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、標記語「笋羊羹」の語は未収載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

羮名(カンノナ)　鶏舌羮(ケイゼツカン)。笋羊(シユンヤウ)羹。砂糖羊羹(サタウヤウ　　)。麩羊羹(フヤウ　　)。水精包羮(スイシヤウハウ　　)。雲月(ウンゲツ)。猪(チヨ)羹。寸金(スンキン)羮。雲膳羮(ウンゼン　　)。白魚(ハクギヨ)羮。鼈羮(ベツ　　)。階腸羹(ロチヤウカン)。水蟾羹(スイセン　　)。宝珠羹(ホウシユ　　)。曹鶏羹(サウケイ　　)。〔弘・食物門８１六〕

とあって、弘治二年本の標記語「羮名」の熟語群として「笋羊羹」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

笋羊羹(シユンヤウカン) 。〔食服門２０８五〕

とあって、標記語「笋羊羹」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「笋羊羹」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「笋羊羹」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「笋羊羹」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

水繊(すいせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(ようかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)／水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹(しんよふかん) 鳥獣(とりけたもの)等の名を付たるハ実に其肉(にく)を以て制(せい)したるにはあらす。其美味(びミ)の作たるを以て名付けたるなり。〔８８ウ一～四〕

とあって、この標記語「笋羊羹」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「笋羊羹」の語をもって収載し、その語注記は上記の如く記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「笋羊羹」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「しゅん-やうかん〔名〕【笋羊羹】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しゅん-ようかん【筍羊羹・笋羊羹】〔名〕(「じゅんようかん」とも)切って薄味に煮た竹の子を寒天で流しかためた料理。＊庭訓往來(1394-1428頃)「笋羊羹、砂糖羊羹、饂飩、饅頭」＊尺素往來(1439-64)「点心者先点_二集香湯_一、而後砕蟾糟<略>驢腸羹、笋羊羹、海老羮」＊運歩色葉集(1548)「笋羊羹ジユンヤウカン」＊易林本節用集(1597)「笋羊羹シユンヤウカン」＊浄瑠璃・天神記(1714)一「饅頭・棊子麺・笋羊羹(シユンヤウカン)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

２００５年１月２６日(水)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「驢腸羹(ロチヤウカン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「路」部に、

驢腸羹(ロチヤウカン) 。〔元亀二年本２４一〕

階腸羹(ロチヤウカン) 。〔静嘉堂本２１五〕〔天正十七年本上１１ウ七〕

とあって、標記語「驢腸羹」と「階腸羹」の両表記を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「驢腸羹」とし、宝徳三年本は、未収載にする。訓みは、山田俊雄藏本に「ロチヤウ(カン)」、経覺筆本・文明四年本に「ロチヤウカン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「驢腸羹」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

鷺腸羹(ロチヤウカン) 。〔飲食門１００一〕

とあって、標記語「鷺腸羹」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

驢腸羹(ロチヤウカン／ウサギムマ、ハラワタ、カウ)[平・平・平] 。〔飲食門４４八〕

とあって、標記語「驢腸羹」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

鷺腸羹(ロチヤウカン) 。〔弘・食物門１５八〕〔永・食物門１３七〕〔尭・食物門１２二〕〔両・食物門１３七〕

羮名(カンノナ)　鶏舌羮(ケイゼツカン)。笋羊(シユンヤウ)羹。砂糖羊羹(サタウヤウ　　)。麩羊羹(フヤウ　　)。水精包羮(スイシヤウハウ　　)。雲月(ウンゲツ)。猪(チヨ)羹。寸金(スンキン)羮。雲膳羮(ウンゼン　　)。白魚(ハクギヨ)羮。鼈羮(ベツ　　)。階腸羹(ロチヤウカン)。水蟾羹(スイセン　　)。宝珠羹(ホウシユ　　)。曹鶏羹(サウケイ　　)。〔弘・食物門８１六〕

とあって、『下學集』と同じく標記語「鷺腸羹」の語で収載する。その外弘治二年本は標記語「羮名」の熟語群に「階腸羹」を収載する。また、易林本『節用集』に、

驢腸羹(ロチヤウカン) 。〔衣食門１２一〕

とあって、標記語「驢腸羹」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「鷺腸羹」と「驢腸羹」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本は後者の表記で収載している。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「驢腸羹」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「驢腸羹」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、この標記語「驢腸羹」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「驢腸羹」の語をもって収載し、その語注記は上記の如く記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「驢腸羹」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ろ-ちャうかん〔名〕【驢腸羹】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ろ-ちょうかん【驢腸羹】〔名〕語義未詳。羮の一種か。＊庭訓往來（1394-1428頃）「点心者<略>羊羹・驢腸羹・猪羹」＊蔭凉軒日録-長禄三年（1459）正月二五日「御点心之様子、一番集香湯、三峯膳、砂糖羊羹、驢腸羹、饅頭、索麺、茶子七種、御茶、御齋有_二三之膳_一也」＊元和本下學集（1617）「鷺腸羮 ロチヤウカン」＊浄瑠璃・天神記（1714）「菓子に取ては鼈羮羊羹かすてらほるてら砂糖羊羹驢腸羹（ロチヤウカン）」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

《HP連関資料》　麺の歴史

２００５年１月２５日(火)雨後晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「猪羮(チヨカン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「地」部に、

猪羹(ヂヨカン) 。〔元亀二年本６７四〕

猪(チヨ)羹。〔静嘉堂本７９三〕

猪羹(チヨカン) 。〔天正十七年本上３９ウ七〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「猪羹」の語を収載し、訓みは「ヂヨカン」(元)と「チヨカン」(静・天)の第一拍の清濁両用の表記が用いられている。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮猪羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「猪羹」とし、宝徳三年本は、未収載にある。訓みは、山田俊雄藏本に・文明四年本に「チヨ(カン)」、経覺筆本に「チヨカン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「猪羹」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、標記語「猪羹」の語は未収載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

羮名(カンノナ)　鶏舌羮(ケイゼツカン)。笋羊(シユンヤウ)羹。砂糖羊羹(サタウヤウ　　)。麩羊羹(フヤウ　　)。水精包羮(スイシヤウハウ　　)。雲月(ウンゲツ)。猪(チヨ)羹。寸金(スンキン)羮。雲膳羮(ウンゼン　　)。白魚(ハクギヨ)羮。鼈羮(ベツ　　)。驢腸羹(ロチヤウ　　)。水蟾羹(スイセン　　)。宝珠羹(ホウシユ　　)。曹鶏羹(サウケイ　　)。〔弘・食物門８１六〕

とあって、弘治二年本の標記語「羮名(カンノナ)」の熟語群として「猪羹」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

猪羹(チヨカン) 。〔食服門５０五〕

とあって、標記語「猪羹」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』・易林本『節用集』に標記語「猪羹」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「猪羹」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「猪羹」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

水繊(すいせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)猪羹(ようかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)／水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹(しんよふかん) 鳥獣(とりけたもの)等の名を付たるハ実に其肉(にく)を以て制(せい)したるにはあらす。其美味(びミ)の作たるを以て名付けたるなり。〔８８ウ一～四〕

とあって、この標記語「猪羹」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「猪羹」の語をもって収載し、その語注記は上記の如く記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Chocan.チョカン(猪羹)　豆や砂糖などで作られるある甘い食物．sarapatelに類するシナの或る料理に似せて作ったもの．※１)原文はasuquere.acucarの古形．Couorizaito<の条などにも用例がある．２)豚や羊の臓物や血などで調理したポルトガルのシチューの一種．〔邦訳１２５ｒ〕

とあって、標記語「猪羹」の語の意味は「豆や砂糖などで作られるある甘い食物．sarapatelに類するシナの或る料理に似せて作ったもの」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ちョ-かん〔名〕【猪羹】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ちょ-かん【猪羹】〔名〕猪の肉や油を入れた羮。また、それに似た甘い食物。＊新札往来(1367)上「於点心、者。<略>蟾羮・猪羹・鼈羮」＊御伽草子・猿の草子(室町末)「さかなのかずは何々ぞ。すいせん、やうかん、むしむぎや、べつかん、ちよかん、つくねかん、さたうまんぢう、すいくわめん」＊易林本節用集(1597)「猪羹　チヨカン」＊日葡辞書(1603-04)「Chocan(チヨカン)<訳>豆、砂糖で作る甘い食物。中国で作る食物に似ていて、ポルトガルのサラパテルに類するもの」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

肴の数は何々ぞ。水繊、羊羹、蒸麦や、鼈羹、猪羹、つくね羹、砂糖饅頭、水花麺、食後、鶏卵、酒の名は、天野、島酒、白山酒、汲む手も匂ふ菊酒は、持ちながら千代を経ん。《御伽草紙『猿の草紙』》

２００５年１月２４日(月)晴れ後雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「羊羹(ヤウカン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「屋」部に、

羊羹(ヤウカン) 。〔元亀二年本２０２六〕〔静嘉堂本２２９二〕

羊羹(カン) 。〔天正十七年本中４４オ八〕

とあって、標記語「羊羹」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は、「羊羹」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に「ヤウ(カン)」、文明四年本に「ヤウカン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「羊羹」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

羊羹(ヤウカン) 。〔飲食門１００一〕

とあって、標記語「羊羹」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

羊羹(ヤウカン／ヒツジ、ホウ・アツモノ)[平・平] 。〔飲食門５５７一〕

とあって、標記語「羊羹」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

羊羹(ヤウカン) 砂糖(サタウ)。〔弘・食物門１６６八〕

羊羹砂糖――。〔永・食物門１３６六〕

羊羹(ヤウカン) 砂糖――。〔尭・食物門１２５六〕

とあって、標記語「羊羹」の語を収載し、語注記に「砂糖羊羹」と記載する。また、易林本『節用集』に、標記語「羊羹」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「羊羹」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「羊羹」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「羊羹」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、この標記語「羊羹」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「羊羹」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Yo<can.ヤゥカン(羊羹)　豆に粗糖をまぜて，こねったもので作った食物．※原文はJagra.〔Curozato<の注〕〔邦訳８２３ｒ〕

とあって、標記語「羊羹」の語の意味は「豆に粗糖をまぜて，こねったもので作った食物」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

やう-カン〔名〕【羊羹】〔カンは、支那音羹(キヤング)なるべきか、或は、羹(カウ)の音轉か、(庚申(カウシン))、カンシン、甲乙(カフオツ)、かんおつ、冠(かうぶり)、かんむり、馨(かうばし)、かんばし〕支那にて羊羹と云ふは、戰國策、中山策に「中山君饗都士大夫、云云、羊羹不_レ遍」とあり、羊肉のあつものなれば、固より當らず、是れれは羊肝茵にて(茵は餅(もち)なり)、羹、茵、同音なれば、通はせ用ゐたるなり。(羹を茵の意とし、菓子の名とすと云ふ)羊肝とは、其形色、羊の肝に相似たれば云ふ、牛皮糖の如し〕(一)蒸菓子の名。赤小豆を煮て、擂りて皮を去り、水を絞り去りて、其粉に麪粉を加へ、砂糖汁にてこねて、釜にて蒸したるもの。後に、ねり羊羹、出来てより、これをむし羊羹と云ふ。豆沙茵。ねり羊羹は、製、同じく、但し、麪粉を加へず、カンテン(寒天)にて煉り凝らしめて、蒸さず。庭訓往來、十月「點心者、云云、羊羹、猪羹、驢腸羹、笋羊羹、砂糖羊羹」(二)黑羽二重の羽織などの、古くなりて色褪め赤みを帶びたるを云ふ。(三)やうかんがみ(羊羹紙)の略。竹屋紙。〔2024-5〕

とあって、標記語「やう-かん〔名〕【羊羹】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「よう-かん【羊羹】〔名〕(「かん」は「羹」の唐音)①棹物の一種。中国の羊肉の羹(あつもの)を原形とするもの。古くは禅宗文化とともに渡来したが、日本では小豆を主原料として羊の肝の形につくって蒸し、汁に入れて供された。後、蒸し物のまま茶菓子として供されるようになったのが蒸し羊羹の始まりで、今日ふつうに見られる、砂糖を加えた餡(あん)に寒天を混ぜて煮つめた煉り羊羹は、江戸時代につくられた。栗羊羹、柿羊羹、水羊羹、芋羊羹などがある。②「ようかんいろ(羊羹色)」「ようかんがみ(羊羹紙)」の略。③羊羹紙でつくったタバコ入れ。江戸の江戸橋で売り出された。④煉瓦を縱に半分に切ったものをいう。［語源説］(１)カンは中国音キヤング(羮)、またはカウ(羮)の音転か〔大言海〕。(２)形や色が羊の肝に似ているところからいった羊肝の字の転〔類聚名物考・三養雑記・善庵随筆・大言海〕。(３)中国で羊の丸煮をいう羊羹に似せて作ったところから〔たべもの語源抄＝坂部甲次郎〕。」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

２００５年１月２３日(日)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「糟鶏・糟介(サウケイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「佐」部に、

糟介(サウケイ)羮(カン) 。〔元亀二年本２７５五〕〔静嘉堂本３１５一〕

とあって、標記語「糟介羹」の三字熟語として収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅 武飩〔建部傳内本〕

と見え、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「糟鶏」とし、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本は、「々鶏」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に「(サウ)ケイ」・経覺筆本・文明四年本に「サウケイ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「曹鶏」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

糟鶏(サウケイ) 。〔飲食門１００二〕

とあって、標記語「曹鶏」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

糟介(サウケイ／カス、ニワトリ)[平・平] 。〔飲食門７７９二〕

とあって、標記語「糟介」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

糟介(サウケイ) 。〔弘・食物門２１２八〕〔永・食物門１７７九〕〔尭・食物門１６６八〕

とあって、標記語「糟介」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

糟介(サウケイ) ―糠(カウ)。〔食服門１７８三〕

とあって、標記語「糟介」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「糟鶏」乃至「糟介」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

671曹鶏(ソヲケイ)　或作∨糟用∨麦也。〔謙堂文庫蔵五七左⑥〕

とあって、標記語「曹鶏」の語を収載し、語注記は、「或は糟に作り、麦に用いるなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「曹鶏」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、この標記語「糟鶏」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

點心(てんしん)者(ハ)水繊(すいせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(ようかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)砂糖羊羹(さたうやうかん)饂飩(うんどん)饅頭(まんぢう)素麺(そうめん)碁子麺(きしめん)巻餅(けんびん)温餅(うんべい)／點心者水繊温糟糟鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羊羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅○爰(こゝ)にいへる品(しな)ハすべて今の水菓子(ミづぐハし)蒸(むし)菓子の類なるべし。盖(けだし)。製方(せいはう)詳(つまび)ならずよし名(な)を同(おなし)うするものも古今形製異なることあらん。素麺ハ索麪に作るべし。〔６５オ一、６５オ四・五〕

點心(てんしん)者(ハ)水繊(すゐせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(やうかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)砂糖羊羹(さとうやうかん)饂飩(うんどん)饅頭(まんぢう)素麺(そうめん)碁子麺(きしめん)巻餅(けんびん)温餅(うんべい)○爰(こゝ)にいへる品ハすべて今の水菓子(ミつくわし)蒸(むし)菓子(くわし)の類なるべし。盖(けだし)。製方(せいはう)詳(つまびらか)ならずまゝ名(な)を同うするものも古今形製異なることあらん。素麺ハ索麪(そうめん)に作るべし。〔１１６ウ六、１１７オ四・五〕

とあって、標記語「糟鶏」の語をもって収載し、その語注記は上記の如く記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

So<qei.ソウケイ(曹鶏)　ある料理の名前．〔邦訳５７４ｒ〕

とあって、標記語「曹鶏」の語の意味は「ある料理の名前」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「さう-けい〔名〕【曹鶏】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「そう-けい【糟鶏・糟介】〔名〕こんにゃくを細く切り、薄いたれ味噌で煮たもの。そけい。＊異制庭訓往来(14C中)「点心者可_レ為_二水煎、糟鶏<略>紅糟_一候也」＊経覚私要抄-宝徳四年(1452)五月一〇日「懐尊律師・縁舜法橋・懐憲来。桁一双・犬鼻一鉢・満中一盆・糟鶏一鉢持来了」＊元和本下學集(1617)「糟介サウケイ」＊禪林象器箋(1741)飲啖「糟鶏忠曰。撮_二裂蒟蒻_一。澆_二淡醤汁_一、煎者。日本禪林煎点用_レ之。然未_レ識_レ所_二以名_一レ之」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

糟鶏麩鶏冠土器《『大德寺真珠菴文書』天文十六年二月九日の条、2607・10/103 》

２００５年１月２２日(土)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「紅糟・温糟(ウンザウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「宇」部に、

紅糟(ウンザウ) 。〔元亀二年本１８０二〕〔静嘉堂本２０１六〕

紅糟(ウンサウ) 。〔天正十七年本中２９ウ三〕

とあって、標記語「紅糟」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

點心者水繊紅糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅〔至徳三年本〕

點心等(［者］)水繊紅(［温］)糟々鶏鼈羮羊羹武(［饂］)飩饅頭索麺碁子麺巻餅温餅〔宝徳三年本〕

點心者水繊温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖饅頭素麺碁子麺巻餅温餅武飩〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・山田俊雄藏本が「紅糟」とし、建部傳内本・経覺筆本・文明四年本は、「温糟」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に・経覺筆本・文明四年本に「ウンサウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「温糟」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

紅糟(ウンザウ) 。〔飲食門１００三〕

とあって、標記語「紅糟」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

温糟(ウンサウ／アタヽカ、カス)[平・平] 或作_二紅糟_一。〔飲食門４１６六〕

とあって、標記語「温糟」の語を収載し、語注記に「或はに紅糟作る」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

温糟(ウンザウ) 或紅糟。〔弘・食物門１５０四〕

温糟(ウンザウ) 或作_レ紅糟。〔永・食物門１２２三〕

温糟(ウンサウ) 或紅―。〔尭・食物門１１２一〕

温糟(ウンザウ) 或作紅糟(ウンザウ)。〔両・食物門１３６五〕

とあって、標記語「温糟」の語を収載し、語注記は広本『節用集』を継承しする。また、易林本『節用集』に、

紅糟(ウンザウ) 。〔食服門１１８一〕

とあって、標記語「紅糟」の語を収載し、『下學集』を継承する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「温糟」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

670温｛紅イ｝糟(ウンサウ)　釈迦大師自∥成道｜始也。〔謙堂文庫蔵五七左⑥〕

とあって、標記語「温糟」の語を収載し、語注記は、「釈迦大師、成道より始めるなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

水煎(スイせン)温糟(ウンサウ)曹鶏(ケイ)鼈羮(ベツカン)羊羹(ヤウカン)猪羹(チヨカン)驢腸羹(ロチヤウカン)笋羊羹(シユンヤウカン)砂糖(サタウ)羊羹(ヤウカン)饂飩(ウンドン)饅頭(マンヂウ)索麺(ソウメン)碁子麺(キシメン)巻餅(ケンビン)温餅(アタヽケ)菓子(クワシ)者(ハ)柚柑(ユカウ)柑子(カウジ)橘(タチバナ)熟送(ジユククワ)澤茄子(サワナスビ)等可(ヘキ)∨随(　　フ)∥時ノ景物(ケイブツ)ニ｜伏兎(フト)曲煎餅(マガリせンベイ)焼餅(ヤキモチ)粢(シトギ)興米(ヲコシゴメ)索豬(サクベイ)糒(ホシヒ)粽(チマキ)等爲ニ∥ 至ルマデ點心也。常ノ如シ。菓子ナンドモ同前ナリ。〔下３５オ一～六〕

とあって、標記語「温糟」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常のごとし。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、この標記語「温糟」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

點心(てんしん)者(ハ)水繊(すいせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(ようかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)砂糖羊羹(さたうやうかん)饂飩(うんどん)饅頭(まんぢう)素麺(そうめん)碁子麺(きしめん)巻餅(けんびん)温餅(うんべい)／點心者水繊温糟糟鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹砂糖羊羹饂飩饅頭素麺碁子麺巻餅温餅○爰(こゝ)にいへる品(しな)ハすべて今の水菓子(ミづぐハし)蒸(むし)菓子の類なるべし。盖(けだし)。製方(せいはう)詳(つまび)ならずよし名(な)を同(おなし)うするものも古今形製異なることあらん。素麺ハ索?に作るべし。〔６５オ一、６５オ四・五〕

點心(てんしん)者(ハ)水繊(すゐせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(やうかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)砂糖羊羹(さとうやうかん)饂飩(うんどん)饅頭(まんぢう)素麺(そうめん)碁子麺(きしめん)巻餅(けんびん)温餅(うんべい)○爰(こゝ)にいへる品ハすべて今の水菓子(ミつくわし)蒸(むし)菓子(くわし)の類なるべし。盖(けだし)。製方(せいはう)詳(つまびらか)ならずまゝ名(な)を同うするものも古今形製異なることあらん。素麺ハ索?(そうめん)に作るべし。〔１１６ウ六、１１７オ四・五〕

とあって、標記語「温糟」の語をもって収載し、その語注記は「爰(こゝ)にいへる品(しな)ハすべて今の水菓子(ミづぐハし)蒸(むし)菓子の類なるべし。盖(けだし)。製方(せいはう)詳(つまび)ならずよし名(な)を同(おなし)うするものも古今形製異なることあらん」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Vnzo<.ウンザゥ(温糟・紅糟)　食物の一種．〔邦訳６９５ｒ〕

とあって、標記語「温糟」の語の意味は「食物の一種」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

うん-ざう〔名〕【温糟】次條の語の略。其條を見よ。〔0258-3〕

うんざう-の-かゆ〔名〕【温糟粥】〔禪家の食に起れるものなるべし。臘八粥(ラウハチがゆ)などに縁あるか〕味噌、酒糟を加へて煮たる粥。(貞上雜記)或は、昆布、串柿、大豆、粉藥を加ふとも云ふ。(二中記)略して、うんざう。庭訓往來、十月「温糟」、狂言記、文藏「汝が食べたは、うんざうのかいであらう」〔0258-3〕

とあって、標記語「うん-ざう〔名〕【温糟】」→「うんざう-の-かゆ〔名〕【温糟粥】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「うん-ぞう【温糟】〔名〕「うんぞうがゆ(温糟粥)」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

一仏成道供具御布施事、檀紙一帖宛、料足同上、一仏成道供具御布施并紅糟事、如先規御布施檀紙一帖、扇一本、料足同上、《『大德寺文書』の応安元年六月日条、123・1/80》

２００５年１月２１日(金)曇り後晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「水煎(スイセン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「須」部に、

水蟾(せん) 。〔元亀二年本３５９四〕〔静嘉堂本４３７四〕

とあって、標記語「水蟾」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔至徳三年本〕

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布［施］也點心等(［者］)水繊〔宝徳三年本〕

竹箆曲禄法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔建部傳内本〕

竹箆(シツヘイ)曲禄(ロク)法(ハツ)被打敷水引等頭(テウ)首以下ニ可∨被∥加布｜也點(テン)心ハ者水繊(せン)〔山田俊雄藏本〕

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク)法被(ハツヒ)打敷水引等頭首ニハ可∨被∨加∥布施ヲ｜也点心者(ハ)水繊(せン)〔経覺筆本〕

竹箆(シツヘイ)。曲淵(キヨクロク)。法被(ハツヒ)。打敷。水引等。頭首(テウシユ)已下可シ∨被ル∨加(カ)布施ヲ｜也。點心者水蟾(せン)〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本が「水繊」とし、文明四年本は、「水蟾」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に・経覺筆本・文明四年本に「(スイ)セン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「水煎」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

水煎(スイセン) 。〔飲食門１００二〕

とあって、標記語「水煎」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

水繊(スイセン／ミツ、ホソシ)[上・平] 或作水蟾水煎。〔飲食門１１２４三〕

とあって、標記語「水繊」の語を収載し、語注記に「或は水蟾・水煎に作る」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

水繊(スイセン) 又―蟾。水煎。〔永・食物門２３０九〕

とあって、永祿二年本の標記語に「水繊・水煎」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

水繊(スイセン) 又蟾(せん)。―團(トン)。―花麪(クワメン)。〔言辞門００７三〕

とあって、標記語「水繊」の語を収載し、語注記に「又蟾」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「水繊」「水煎」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

669竹箆(シツヘイ)曲禄法被(ハツヒ)打敷水引等頭首(―シユ)以下可∨被∨加∥布施ヲ｜也。点心者水煎　或ハ作∨繊ニ誤也。蟾ノ字善也。〔謙堂文庫蔵五七左④〕

とあって、標記語「水煎」の語を収載し、語注記は、「或は、繊に作り誤るなり。蟾の字善きなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「水煎」を収載し、語注記は「至るまで點心なり。常の如し。菓子なんども同前なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

水煎(すいせん)温糟(うんそう)糟鶏(そうけい)鼈羮(べつかん)羊羹(ようかん)猪羹(ちよかん)驢腸羹(ろちやうかん)笋羊羹(しゆんやうかん)／水煎温糟々鶏鼈羮羊羹猪羹驢腸羹笋羊羹(しんよふかん) 鳥獣(とりけたもの)等の名を付たるハ実に其肉(にく)を以て制(せい)したるにはあらす。其美味(びミ)の作たるを以て名付けたるなり。〔８８ウ一～四〕

とあって、この標記語「水煎」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「水煎」の語をもって収載し、その語注記は「水繊は、葛切(くずきり)の類にやあらん」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Suixen.スイセン(水繊)　ある草の根で作った，ある種の料理．〔邦訳５８６ｒ〕

とあって、標記語「水煎」の語の意味は「ある草の根で作った，ある種の料理」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

すゐ-せん〔名〕【水線・水繊】〔一に、水蟾とも書くは、蟾(かへる)の如く作りたりとて、名とせるか〕食物、葛煉(くずねり)の事なりと云ふ。後撰夷曲集(寛文)九、雜、下、水繊「此葛は、味も吉野の、名物と、食はぬ先より、誰れもすゐせん」〔1072-3〕

とあって、標記語「すゐ-せん〔名〕【水線・水繊】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「すい-せん【水繊・水煎・水蟾】〔名〕葛粉(くずこ)を水に溶き、水繊鍋に薄く流し入れて湯煎し、これを冷やし固め、索麺(そうめん)状に切って乾したもの。たれみそ、または煎り酒をつけて食べる。夏の食べ物。水繊羹(すいせんかん)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

２００５年１月２０日(木)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「水引(みづひき)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「見」部に、

水引(ミヅヒキ) 。〔元亀二年本３００二〕

水引(ヒキ) 。〔静嘉堂本３４９二〕

とあって、標記語「水引」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔至徳三年本〕

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布［施］也點心等(［者］)水繊〔宝徳三年本〕

竹箆曲禄法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔建部傳内本〕

竹箆(シツヘイ)曲禄(ロク)法(ハツ)被打敷水引等頭(テウ)首以下ニ可∨被∥加布｜也點(テン)心ハ者水繊(せン)〔山田俊雄藏本〕

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク)法被(ハツヒ)打敷水引等頭首ニハ可∨被∨加∥布施ヲ｜也点心者(ハ)水繊(せン)〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本が「水引」とし、宝徳三年本・建部傳内本・文明四年本は、「水引」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に・経覺筆本・文明四年本に「フトン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「水引」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

水引(ミヅヒキ) 。〔絹布門９８三〕

とあって、標記語「水引」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

水引(ミヅヒキ／スイイン)[上・上] 飾ノ具。〔絹布門８９１二〕

とあって、標記語「水引」の語を収載し、語注記に「飾りの具」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

水引(ミツヒキ) 飾具。〔弘・財宝門２３２八〕〔永・財宝門１９４一〕〔尭・財宝門１８３七〕

とあって、標記語「水引」の語を収載し、語注記は広本『節用集』を継承し「飾具」と記載する。また、易林本『節用集』に、

水引(ミヅヒキ) 。〔食服門１９９六〕

とあって、標記語「水引」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「水引」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「水引」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

法被(ハツヒ)打敷(ウチシキ)水引等頭首(テウシユ)以下可(ヘキ)∨被∨加ヘ∥布施物(フせモツ)｜法被(ハツヒ)打敷(ウチシキ)水引(ミツヒキ)何モ當(タウ)莊嚴(シヤウコン)ナリ。〔下３４ウ七・八〕

とあって、標記語「水引」を収載し、語注記は「法被(ハツヒ)・打敷(ウチシキ)・水引(ミツヒキ)何れも當(タウ)莊嚴(シヤウコン)なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

水引(ミづひき)等(とう)／水引等 金襴(きんらん)織物(おりもの)なとにて仕立(したて)、佛間(ぶつま)ののきにかくるもの也。右乃仏具(ふつぐ)僧服(そうふく)僧器(そうき)くわしく圖説にしるしたるゆへこゝに畧(りやく)せり。〔８８オ七〕

とあって、この標記語「水引」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

水引(ミづひき)等(とう)頭首(てうしゆ)以下(いげ)に加(くハへら)へら被(る)可(べ)きの布施(ふせ)也(なり)／水引等頭首以下ニ可キノ∨被∨加ラ布施也▲水引ハ幕(まく)に似(に)て仏前の上に掛(かく)るもの。以上の三品(しな)ハ仏壇(ぶつだん)の荘厳(かざり)也。〔６４ウ四・６４ウ八～６５オ一〕

水引(ミづひき)等(とう)頭首(てうしゆ)以下(いげに)可(べき)∨被(る)∨加(くハへら)布施(ふせ)也(なり)▲水引ハ幕(まく)に似(に)て佛前の上に掛(かく)るもの。以上の三品(しな)ハ仏壇(ぶつだん)の荘厳(かざり)也。〔１１６オ四・１１６ウ五〕

とあって、標記語「水引」の語をもって収載し、その語注記は、「水引は、幕(まく)に似(に)て佛前の上に掛(かく)るもの。以上の三品(しな)は、仏壇(ぶつだん)の荘厳(かざり)なり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Mizzufiqi.ミヅヒキ(水引)　進物として送る物とか，直接差し上げる物とかを結ぶのに使う，種々の色に染めた紙紐．¶また，裝飾のために劇場内の柱から柱へ引いて垂らす，ヴェールのような布〔水引幕〕〔邦訳４１４ｌ〕

とあって、標記語「水引」の語の意味は「裝飾のために劇場内の柱から柱へ引いて垂らす，ヴェールのような布〔水引幕〕」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

みづ-ひき〔名〕【水引】〔其萸、水を引廻したるが如きより云ふかと云ふ〕水引幕の略。幕の類。下に張るを云ひ、上に張る帽額(もかう)に對すと云ふ。今、專ら、芝居などにて、舞臺の上の方などに張る横に細長き幕を云ふ。幔。筌帷。御伽草子、濱出草紙「舞臺の上に綾を敷き、みづひきに錦をさげぬれば、浦吹く風に飄?して」〔1938-1〕

とあって、標記語「みづ-ひき〔名〕【水引】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「みず-ひき【水引】〔名〕①麻などを水にひたしてその皮を剥ぐこと。②龍頭鷁首(りょうとうげきしゅ)などの箱舟(はこぶね)の舷側に張りめぐらした布帛。それが水面を引いたところからの呼称。転じて、神輿(みこし)や舞台の上部に横に細く張った帽額(もこう)の類にもいう。水引幕。③細い紙縒(こより)に糊をひいて干し固めたもの。進物用の包紙などを結ぶのに用いる。普通数本を合わせて、中央から色を染め分ける。吉事の場合は紅と白、金と銀、金と赤などに、凶事の場合は黒と白、藍と白などとする。④「みずひきまく(水引幕)」に同じ。⑤甲冑類の化粧の板の下につける、白と赤の二色の革または綾の飾り。⑥タデ科の多年草。各地の山野に生える。《後略》⑦和船の舵の後縁をいう船方ことば。⑧川などから水を引き入れること」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

但、末壇、金剛夜叉、一反分、依不足、支配被略了、其外五人預各一反充、公文所一反、壇水引各五壇分一反、是者結願後、預方へ受用了、（追筆）「五人預　鬘布一反水引一反　各二反充受用」《『東寺百合文書(ち)』永享十年九月十二日の条、12-47・4/85》

２００５年１月１９日(水)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「打敷(うちしき)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「宇」部に、

打敷(シキ) 。〔元亀二年本１８２一〕〔静嘉堂本２０４三〕〔天正十七年本中３１オ八〕

とあって、標記語「打敷」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔至徳三年本〕

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布［施］也點心等(［者］)水繊〔宝徳三年本〕

竹箆曲禄法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔建部傳内本〕

竹箆(シツヘイ)曲禄(ロク)法(ハツ)被打敷水引等頭(テウ)首以下ニ可∨被∥加布｜也點(テン)心ハ者水繊(せン)〔山田俊雄藏本〕

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク)法被(ハツヒ)打敷水引等頭首ニハ可∨被∨加∥布施ヲ｜也点心者(ハ)水繊(せン)〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「打敷」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「打敷」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

打敷(ウチシキ) 。〔絹布門９８三〕

とあって、標記語「打敷」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

打敷(ウチシキ／テイフ)[上・平] 飾具。〔絹布門４７５八〕

とあって、標記語「打敷」の語を収載し、語注記に「飾具」の記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

打敷(ウチシキ) 。〔弘・財宝門１５０一〕〔永・財宝門１２１七〕〔尭・財宝門１１１五〕〔両・財宝門１３５七〕

とあって、標記語「打敷」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、標記語「打敷」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「打敷」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』には語注記「飾具」とあって、他資料とは異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「打敷」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「打敷」を収載し、語注記は「法被(ハツヒ)・打敷(ウチシキ)・水引(ミツヒキ)何れも當(タウ)莊嚴(シヤウコン)なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

打鋪(うちしき)／打鋪仏前の机に敷もの也。〔８８オ六〕

とあって、この標記語「打鋪」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

打敷(うちしき)／打敷▲打敷ハ仏前(ぶつぜん)の机(つくえ)に敷(し)くもの。〔６４ウ四、６４ウ八～６５オ一〕

打敷(うちしき)▲打敷ハ仏前(ぶつぜん)の机(つくゑ)に敷(し)くもの。〔１１６オ四、１１６ウ四・五〕

とあって、標記語「打敷」の語をもって収載し、その語注記は「打敷ハ仏前(ぶつぜん)の机(つくゑ)に敷(し)くもの」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Vchixiqi.ウチシキ(打敷)　仏(Fotoque)などを敬って，その前を飾るために，卓子とか壇上とかの上に敷き延べる絹の布，または，刺繍を施した布など．¶また，香炉の中に置く，水晶や銀などで作った小さな薄板．その上に沈香や伽羅の香などをのせて焚くための物．〔邦訳６８８ｒ〕

とあって、標記語「打敷」の語の意味は「仏(Fotoque)などを敬って，その前を飾るために，卓子とか壇上とかの上に敷き延べる絹の布，または，刺繍を施した布など」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

うち-しき〔名〕【打敷】(一){布帛の製の敷物。宇津保物語、俊蔭72「御座(おまし)裝(よそ)はす、うちしき、褥(しとね)、皆新らしくせられたり」源氏物語、十七、繪合16「うちしきは、青地の高麗(こま)の錦」枕草子、六、五十一段「燈臺のうちしきを蹈みて立てるに、新らしき油單にて足につき纏うひたるなり」(二)佛壇前机の花立、香爐などの敷物。多くは、死者の衣服にて製し、供養とす。鷹筑波集(寛永)二「摺箔の、小袖を見ては、物思ひ」妻のためとて、縫へる打しき」(亡妻に云へるなるへし)(三)菓子を器に盛るに敷く白紙。〔0456-5〕

とあって、標記語「うち-しき〔名〕【打敷】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「うち-しき【打敷】〔名〕①家具などを置くときに装飾用に敷く布帛(ふはく)の敷物。②仏前、仏座を荘厳にするため、仏前の卓上を覆う布。金襴(きんらん)、緞子(どんす)の類を用いる。この上に、供物(くもつ)、仏具などを載せる。③香をたくために香炉の中に置く水晶、銀製などの薄板(日葡辞書(1603-04))」とあって、②の意味用例として『庭訓徃來』のこの語を記載する。

[ことばの実際]

《訓み下し》《『吾妻鏡』の条》

次俗別当入自楼門参御供所、持中御前打敷、次神主持西御前打敷、次紀氏俗官持東御前打敷、参入外殿、上御簾、敷打敷、次禰宜二人舁中御前御懸盤、俗官二人相副之、参列舞殿、次西御前、次東御前、次第同前、次御飯、御菓子、窪坏物等奉備、三所同時参列次第、如中御前、次紀氏俗官三人、持三所御酒臺打敷、参入外殿、二人、舁中御前御酒臺、俗官二人相副之、《『石清水文書(田中)』寛元二年十一月日の条、62・1/158》

２００５年１月１８日(火)晴れ夜雨。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「法被(ハツピ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、

法被(ハ) 。〔元亀二年本２６四〕

法被(ヒ) 。〔静嘉堂本２４五〕

法(ハツ)被。〔天正十七年本上１３オ八〕

とあって、標記語「法被」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔至徳三年本〕

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布［施］也點心等(［者］)水繊〔宝徳三年本〕

竹箆曲禄法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔建部傳内本〕

竹箆(シツヘイ)曲禄(ロク)法(ハツ)被打敷水引等頭(テウ)首以下ニ可∨被∥加布｜也點(テン)心ハ者水繊(せン)〔山田俊雄藏本〕

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク)法被(ハツヒ)打敷水引等頭首ニハ可∨被∨加∥布施ヲ｜也点心者(ハ)水繊(せン)〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「法被」とし、訓みは、山田俊雄藏本に「ハツ(ヒ)」、経覺筆本・文明四年本に「ハツヒ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「法被」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

法被(ハツビ) 。〔絹布門９８三〕

とあって、標記語「法被」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、標記語「法被」の語は未収載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

法被(ハツヒ) 僧具。〔弘・財宝門２０六〕

法被(ハツヒ) 。〔永・財宝門１８八〕〔尭・財宝門１７三〕〔両・財寳門２１四〕

とあって、標記語「法被」の語を収載する。そして、弘治二年本には、語注記「僧具」の語を記載する。また、易林本『節用集』に、

法被(ハツヒ) 。〔衣食門１７六〕

とあって、標記語「法被」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「法被」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』だけは、此語を未収録としている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「法被」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「法被」を収載し、語注記は「法被(ハツヒ)・打敷(ウチシキ)・水引(ミツヒキ)何れも當(タウ)莊嚴(シヤウコン)なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

法被(ほうひ)／法被袖なき羽織の如きものなり。〔８８オ六〕

とあって、この標記語「法被」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

烹被(はつぴ)／法被▲法被は仏前(ぶつぜん)の斗帳(とちやう)たれぎぬ等の類をいふ歟。〔６４ウ四、６４ウ八〕

法被(はつひ)▲法被は仏前(ぶつぜん)の斗帳(とちやう)たれぎぬ等の類をいふ歟。〔１１６オ四、１１６ウ四〕

とあって、標記語「法被」の語をもって収載し、その語注記は「法被は仏前(ぶつぜん)の斗帳(とちやう)たれぎぬ等の類をいふか」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Fappi.ハツピ(法被)　演劇〔能〕で用いられる着物．〔邦訳２０６ｒ〕

とあって、標記語「法被」の語の意味は「演劇〔能〕で用いられる着物」と記載し、僧具外のものとして収録している。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

はッ-ぴ〔名〕【法被】〔字の音、法被(ハフヒ)の音便〕(一)禪家にて、椅子を覆裹する布。禪林象器箋、二十八、器物門「法被、覆_二裹椅子_一之被也」易林本節用集(慶長)上、衣食門「法被、ハッヒ」庭訓往來、十月「法被、打敷、水引」注「法被、打敷、水引、何モ當莊嚴ナリ」下學集、下、絹布門「法被、打敷」貞德文集、御能の裝束「法被、半切、長絹、大口」(二)もと武家にて、隷卒の表衣に着する羽織の如きもの。家の標(しるし)など染付く。今、一般に、職人などこれを用ゐる。しるしばんてん。かんばん。東行話説(寳暦、安部泰邦)荒井渡「水主(かこ)の者、皆、大島のはっぴをなむ着たる」春波樓筆記(司馬江漢)「大名の火事羽織は、くすべ皮なり、從者は木綿のはっぴ」〔1598-4〕

とあって、標記語「はッ-ぴ〔名〕【法被】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はっ-ぴ【法被・半被】〔名〕(「法被(はふひ)」または「半臂(はんぴ)」の変化した語)①禅宗で、椅子を覆い包む布。②江戸時代、武家の中間などが着用した袖細、腰切りの羽織の一種。その家の紋やしるしが染め出してある。③「しるしばんてん(印半纏)」に同じ。④能装束の一つ。鎧(よろい)をつけた武将・鬼神などの役に扮する時に用いる。広袖で前身(まえみ)と後身(うしろみ)とはなれて、裾が幅六センチ㍍ほどの共切れのまちでつないである。袷(あわせ)は鬼神・武将の鎧に、単(ひとえ)は公達の武装に用いられる。⑤「半臂(はんぴ)①」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

割御帽子　一頭　法被　一片　帳　赤色　一垂《『大德寺文書』文明十六年正月晦日の条、2609・10/120》

２００５年１月１７日(月)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「曲淵(キヨクロク)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「幾」部に、

× ｛欠落脱語｝〔元亀二年本〕

曲淵(キヨクロク) 。〔静嘉堂本３２５一〕

とあって、静嘉堂本に標記語「曲淵」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔至徳三年本〕

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布［施］也點心等(［者］)水繊〔宝徳三年本〕

竹箆曲禄法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔建部傳内本〕

竹箆(シツヘイ)曲禄(ロク)法(ハツ)被打敷水引等頭(テウ)首以下ニ可∨被∥加布｜也點(テン)心ハ者水繊(せン)〔山田俊雄藏本〕

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク)法被(ハツヒ)打敷水引等頭首ニハ可∨被∨加∥布施ヲ｜也点心者(ハ)水繊(せン)〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・経覺筆本・文明四年本が「曲淵」とし、建部傳内本・山田俊雄藏本は、「曲禄」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に「(キヨク)ロク」、経覺筆本・文明四年本に「キヨクロク」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「曲禄」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

曲貴(キヨクロク) 。〔器財門１２２一〕

とあって、標記語「曲貴」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

曲淵(キヨクロク／マガル、―)[入・入] 靠(ヨせカクル)_レ腰ヲ物也。〔器財門８１６七〕

とあって、標記語「曲淵」の語を収載し、語注記に「腰を靠(ヨせカクル)物なり」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

曲淵(キヨクロク) 。〔弘・財宝門２１９四〕〔永・財宝門１８３六〕〔尭・財宝門１７３三〕

とあって、標記語「曲淵」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

曲淵(キヨクロク) 。〔器財門１８８三〕

とあって、標記語「曲淵」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「曲貴」「曲淵」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。そのなかで、唯一語注記を記載する広本『節用集』は、大いに注目されよう。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

669竹箆(シツヘイ)曲禄法被(ハツヒ)打敷水引等頭首(―シユ)以下可∨被∨加∥布施ヲ｜也。点心者水煎　或ハ作∨繊ニ誤也。蟾ノ字善也。〔謙堂文庫蔵五七左④〕※天理図書館蔵『庭訓往來註』・国会図書館蔵『左貫注』は「曲淵」に作る。

とあって、標記語「曲禄」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク) 竹箆(シツヘイ)ハ。警策(ケイサク)トテ。竹ニテケズリテ人ヲウツナリ。眼ヲ醒(サマ)ス物ナリ。〔下３４ウ七〕

とあって、同訓異語の標記語「曲淵」を収載し、語注記は「竹箆(シツヘイ)は、警策(ケイサク)とて竹にてけずりて人をうつなり。眼を醒(サマ)す物なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

曲淵(きよくろく)／曲淵腰懸る物也。左右に手摺(てすり)あり、後(うしろ)によりかゝる所をもふく。〔８８オ五・六〕

とあって、この標記語「曲淵」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

曲淵(きよくろく)／曲淵▲曲淵ハ腰(こし)をかけて後(うしろ)へもたるゝやうに作(つく)る俗(ぞく)によりかゝりといふ。〔６４ウ四、６４ウ七・八〕

曲淵(きよくろく)▲曲淵ハ腰(こし)をかけて後(うしろ)へもたるゝやうに作(つく)る俗(ぞく)によりかゝりといふ。〔１１６オ四、１１６ウ三・四〕

とあって、標記語「曲淵」の語をもって収載し、その語注記は「曲禄は、腰(こし)をかけて後(うしろ)へもたるゝやうに作(つく)る俗(ぞく)によりかゝりといふ」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Qiocurocu.キョクロク(曲淵)　腰掛．〔邦訳５０１ｒ〕

とあって、標記語「曲禄」の語の意味は「腰掛」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

きよく-ろく〔名〕【曲淵】〔集韻「淵、盧谷切、音録」説文「淵、刻テ_レ木ヲ淵(クル)、淵(クル)也(メクル)」貴は、淵木の合字〕僧の用ゐる椅子、圓く曲れる寄掛りあるもの。脚は、多くは、打違へに作りて、牀机の如し。圓椅。交椅。太平記、十、鹽飽入道自害事「中門に曲淵を飾らせて、其上に結跏趺坐し」下學集、下、器財門「曲貴(キヨクロク)」〔0502-5～0503-1〕

とあって、標記語「きよく-ろく〔名〕【曲淵】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きよく-ろく【曲淵・曲貴】〔名〕①仏語。僧家で用いる椅子。主として僧が法会などで用いる。背のよりかかりを丸く曲げ、四本の脚は牀几(しょうぎ)のようにＸ型に作ってあるもの。全体を朱または黒の漆で塗り、金具の裝飾を施す。曲木(きょくもく)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

また都には佐々木佐渡判官入道道誉を始めとして、在京の大名、衆を結びて茶の会を始め、日々寄り合ひ活計を尽すに、異国・本朝の重宝を集め、百座の装ひをして、皆曲淵の上に豹虎の皮を敷き、思ひ思ひの緞子・金襴を裁ち着て、四主頭の座に列を成して並み居たれば、ただ百福荘厳の床の上に、千仏の光を並べて座し給へるに異ならず。《土井本『太平記』巻第三十三、公家・武家栄枯地を替ふる事の条》

２００５年１月１６日(日)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA ADA～スペイン広場

「竹箆(シツペイ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、

竹箆(シツベイ) 。〔元亀二年本３１３七〕

竹箆(シツヘイ) 。〔静嘉堂本３６７五〕

とあって、標記語「竹箆」の語を収載し、訓みは「シツベイ」(元亀本)と「シツヘイ」(静嘉堂本)の清濁両様を記載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔至徳三年本〕

竹箆曲淵法被打敷水引等頭首以下可被加布［施］也點心等(［者］)水繊〔宝徳三年本〕

竹箆曲禄法被打敷水引等頭首以下可被加布施也點心者水繊〔建部傳内本〕

竹箆(シツヘイ)曲禄(ロク)法(ハツ)被打敷水引等頭(テウ)首以下ニ可∨被∥加布｜也點(テン)心ハ者水繊(せン)〔山田俊雄藏本〕

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク)法被(ハツヒ)打敷水引等頭首ニハ可∨被∨加∥布施ヲ｜也点心者(ハ)水繊(せン)〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「竹箆」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に・経覺筆本・文明四年本に「シツヘイ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「竹箆」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

竹箆(シツヘイ) 打(ウツ)_レ人ヲ杖(ツヱ)也。〔器財門１２１七〕

とあって、標記語「竹箆」の語を収載し、語注記に「人を打つ杖なり」と記載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

竹箆(シツヘイ／チク・タケ、カゴ・ヘラ)[入・上] 打_レ人杖也。首山和尚ノ竹箆(シツヘイ)也。〔態藝門９２５五〕

とあって、標記語「竹箆」の語を収載し、語注記は『下學集』を継承し、更に「首山和尚の竹箆(シツヘイ)なり」の箇所を増補する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

竹箆(シツヘイ) 。〔弘・財宝門２４１五〕〔永・財宝門２０７五〕〔尭・財宝門１９１七〕

とあって、標記語「竹箆」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

竹箆(シツベイ) 。〔器財門２０９一〕

とあって、標記語「竹箆」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「竹箆」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、『下學集』及び広本『節用集』の語注記は、未記載にある。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「竹箆」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

竹箆(シツヘイ)曲淵(キヨクロク) 竹箆(シツヘイ)ハ。警策(ケイサク)トテ。竹ニテケズリテ人ヲウツナリ。眼ヲ醒(サマ)ス物ナリ。〔下３４ウ七〕

とあって、同訓異語の標記語「竹箆」を収載し、語注記は「竹箆(シツヘイ)は、警策(ケイサク)とて竹にてけずりて人をうつなり。眼を醒(サマ)す物なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

竹箆(しつべい)／竹箆座禅(ざぜん)の時なと睡氣(ねむけ)催(もよふ)すを打て醒覚(さまさ)ん為なり。〔８８オ五〕

とあって、この標記語「竹箆」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

竹箆(しつぺい)／竹箆▲竹箆ハ警策(けいさく)とて身(ミ)を打(う)ち睡眠(ねふり)を制(せい)するための物也。〔６４ウ四、６４ウ七・八〕

竹箆(しつへい)▲竹箆ハ警策(けいさく)とて身(ミ)を打(う)ち睡眠(ねふり)を制(せい)するための物也。〔１１６オ四、１１６ウ三・四〕

とあって、標記語「竹箆」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xippei.シッペイ(竹箆)　打ちたたくのに使う竹．¶また，ある指の先で打つこと．¶Xippo> fajiqu.(竹箆を弾く)指先で打ちたたく．〔邦訳７７５ｌ〕

とあって、標記語「竹箆」の語の意味は「打ちたたくのに使う竹」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しっ-ぺい〔名〕【竹箆】〔漆箆の宋音〕(一)竹製の、杖の如きもの、禪家にて、人を打つに用ゐるものと云ふ。下學集、下、器財門「竹箆(シツペイ)」注「打_レ人杖也」(二)又、俗に、戲れに、指を、指にて張り反(そら)

せて、其弾く力にて、人の肌を打つこと。狂言記、太刀奪「今、しっぺいをあててやらう」〔0456-5〕

とあって、標記語「しっ-ぺい〔名〕【竹箆】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しっ-ぺい【竹箆】〔名〕(「しっぺい」は「竹箆」の唐宋音)①竹製の杖(つえ)。ふつう禅宗で用い法具。師家が学人の教導に用いるもの。竹を割ってこれを合わせ、籐を巻いて漆を塗った、弓に似たもの。しっぺい。②人さし指と中指をそろえて、相手の手首などをはじき打つこと」とあって、①の意味用例として『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

このゆゑに天地乾坤をして長久ならしむ。大海須弥、尽十方界をして堅牢ならしむ。盜杖竹箆をして一老一不老ならしむ。《乾坤本『正法眼藏』画餅の条、五22オ⑨》

「蝋燭(ラツソク)」は、ことばの溜池(1999.09.25)を参照。

２００５年１月１５日(土)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA ADA

「火筋(コジ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「古」部に、

火箸(コシ) 。〔元亀二年本２３１九〕〔静嘉堂本２６６三〕〔天正十七年本中６２オ二〕

とあって、標記語「火箸」の語を以て収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

蒲團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔至徳三年本〕

郵團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔宝徳三年本〕

郵團花(はな)瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔建部傳内本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐香合(ハコ)香匙(ジ)火筋(コシ)蝋燭〔山田俊雄藏本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐(ロ)香合(ハコ)香匙(ハシ)火筋(シヨ)蝋燭(ロウソク)〔経覺筆本〕

郵團(フトン)。花瓶(ヒン)。香爐(ロ)。香合(バコ)。香匙(キヤウシ)。火筋(コシ)。蝋燭(ラツソク)。〔文明四年本〕※香匙(キヤウシ)。火箸(コシ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「火筋」表記し、訓みは、経覺筆本に「(コ)シヨ」、山田俊雄藏本と文明四年本に「コシ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「火筋」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

火箸(コジ) 。〔器財門１０５七〕

とって、標記語「火箸」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

火筋(コジ／ヒ、シヨ・ハシ)[上・平] 。〔器財門６６２六〕

とあって、標記語「火筋」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

香匙(キヤウジ) 火筋(コシ)。〔弘・財宝門２１９四〕

香匙(キヤウジ) 火筋(コジ) 。〔永・財宝門１８３六〕

とあって、標記語「香匙」(幾部)のところに「火筋」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

火燵(コタツ) ―踏(タツ)。―鈴(リン)。―箸(ジ)。〔器財門１５８二〕

とあって、標記語「火燵」の熟語群に「火箸」の語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「火筋」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

668蒲團(フトン)花瓶香炉香合匙火筋蝋燭(ラツソク) 黄帝蚩尤退治ﾉ時始作給也。〔謙堂文庫蔵五七左④〕

とあって、標記語「火筋」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

郵團(フトン)花瓶(クワヒン)香爐(カウロ)香合(カウハコ)香匙(キヤウジ)火筋(コジ)蝋燭(ラツソク)　蒲團(フトン)ハ。座禪スル時敷(シク)物ナリ。〔下３４ウ四・五〕

とあって、同訓異語の標記語「火筋」を収載し、語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

火筋(こし)／火筋火ばしなり。〔８８オ四〕

とあって、この標記語「火筋」の語を収載し、語注記は「火ばしなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)／蒲團花瓶香炉香合匙火筋蝋燭▲火筋は火(ひ)ばしなり。〔６４ウ二・６４ウ七〕

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)▲火筋は火(ひ)ばしなり。〔１１６オ二、１１６ウ三〕

とあって、標記語「火筋」の語をもって収載し、その語注記は、「火筋は火(ひ)ばしなり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Coji.コジ(火箸・火筋)　香炉に香をくべるのに使う，木の柄のついている細い鉄の棒．→Qio<ji(香匙)．〔邦訳１４３ｒ〕

とあって、標記語「火筋」の語の意味は「香炉に香をくべるのに使う，木の柄のついている細い鉄の棒」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「こ-じ〔名〕【火筋】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こ-し【火箸・火匙・火筋】〔名〕(「こ」は「火」の唐宋音、「じ」は「匙」の呉音)香炉に香をつぐのに用いる、木製の柄のあるひばし。また、禅家で単にひばしをいう。＊尺素往来(1439-64)「香炉、香合、香箸、火匙(コジ)、香臺<略>梅匙等者用意仕候了」＊日葡辞書(1603-04)「Coji(コジ)<訳>香炉に香をつぐのに用いる、木の柄がついた火箸」＊元和本下学集(1617)「火箸コジ」＊香道秋の光(1733)上「火箸(コジ)之図<図略>総長さ五寸、柄、二寸七分、穂二寸三分、金銀等を以て作る。柄は紫檀或は烏木にて作るべし」＊和訓栞(1777-1862)「こぢ、火筋の音転也、ひばし也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

上記資料外は未見。

２００５年１月１４日(金)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「香匙(キヤウジ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「幾」部に、

×｛脱落欠語｝。〔元亀二年本２２４一〕

香匙(キヤウジ) 。〔静嘉堂本３２７三〕

とあって、静嘉堂本に標記語「香匙」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

蒲團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔至徳三年本〕

郵團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔宝徳三年本〕

郵團花(はな)瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔建部傳内本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐香合(ハコ)香匙(ジ)火筋(コシ)蝋燭〔山田俊雄藏本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐(ロ)香合(ハコ)香匙(ハシ)火筋(シヨ)蝋燭(ロウソク)〔経覺筆本〕

郵團(フトン)。花瓶(ヒン)。香爐(ロ)。香合(バコ)。香匙(キヤウシ)。火筋(コシ)。蝋燭(ラツソク)。〔文明四年本〕※香匙(キヤウシ)。火箸(コシ)。

と見え、至徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本が「香匙」とし、宝徳三年本・建部傳内本・文明四年本は、「香匙」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に「（キャウ）ジ」、経覺筆本に「（キャウ）ハシ」、文明四年本に「キヤウシ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「香匙」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

香匙（カウジ／キヤウ―）。〔器財門１０５七〕

とあって、標記語「香匙」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

香匙(キヤウシ／カウバシ、カイ)[去・平] ――火筋(コジ)。〔器財門８１６八〕

とあって、標記語「香匙」の語を収載し、語注記に「香匙火筋(コジ)」と記載する。これは、『庭訓往來』の語排列に合致するところでもある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

香匙(キヤウジ) 火筋(コシ)。〔弘・財宝門２１９四〕

香匙(キヤウジ) 火筋(コジ)。〔永・財宝門１８３六〕

香匙(キヤウシ) 火筋。〔尭・財宝門１７３三〕

とあって、標記語「香匙」の語を収載し、語注記は広本『節用集』を継承するものである。また、易林本『節用集』に、

香匙(キヤウジ) 火筋(コジ)。〔器財門１８８六〕

とあって、標記語「香匙」の語を収載し、語注記は広本『節用集』を継承するものである。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「香匙」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

668蒲團(フトン)花瓶香炉香合香匙火筋蝋燭(ラツソク) 黄帝蚩尤退治ﾉ時始作給也。〔謙堂文庫蔵五七左④〕

とあって、標記語「香匙」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

蒲團花瓶香炉香合香匙火筋蝋燭 柱杖ハ。カシヤウト云蟲(ム　)ノ中ノ骨(ホネ)也。其蟲(ムシ)ノ骨(ホネ)ヲ表(ヒヨフ)スルナリ。〔下３４ウ四・五〕

とあって、同訓異語の標記語「香匙」を収載し、語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

香炉(かうろ)香箱(はこ)香匙(がい)／香炉香箱香匙 香をすくひて火にのせるさじ也。〔８８オ二〕

とあって、この標記語「香匙」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)／蒲團花瓶香炉香合香匙火筋蝋燭▲香匙ハ香(かう)すくひ灰押(はいおし)等也。〔６４ウ三、６４ウ七〕

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)▲香匙ハ香(かう)すくひ灰押(はいおし)等也。〔１１６オ三、１１６ウ三〕

とあって、標記語「香匙」の語をもって収載し、その語注記は、「香匙は、香(かう)すくひ灰押(はいおし)等なり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Qio<ji.キャウジ(香匙)　香炉の灰を突き砕くのに用いる，耳かきのような金属製の或る道具．例，Qio<ji,coji.（香匙，火筋）この道具と，火かき立てるのに使う箸（Faxis）と．〔邦訳５０２ｌ〕

とあって、標記語「香匙」の語の意味は「香炉の灰を突き砕くのに用いる，耳かきのような金属製の或る道具」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「きゃう-じ〔名〕【香匙】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きょう-じ【香匙】〔名〕香道具の一つ。香をすくいとる匙（さじ）。こうさじ。＊庭訓往来（1394-1428頃）「香合香匙」＊日葡辞書（1603-04）「Qio>ji（キャウジ）<訳>香炉の灰を砕くのに用いる、消息子に似た金属製の道具」＊浮世草子・好色訓蒙図彙（1686）下・器財「香匙（キャウジ）俗はいをし」＊書言字考節用集（1717）七「香匙ケウジ」＊随筆・貞丈雑記（1784頃）八「香箸（かうばし）は上古はなし、上古は薫物ばかり用ひし故、香匙（キャウジ）を用し也<香匙はたき物をすくふさぢ也>」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

上記資料より先行資料の用例は未見。

「香爐(クワウロ)」は、ことばの溜池(2003.04.25)を参照。

「香合(クワウバコ)」は、ことばの溜池(2004.08.09)を参照。

２００５年１月１３日(木)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「花瓶(クワビン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、

華瓶(ヒン) 。〔元亀二年本１９０五〕

華(クワ)瓶(ヒン) 。〔天正十七年本中３６ウ六〕

花瓶(クワヒン) 。〔静嘉堂本２１４六〕

とあって、標記語「華瓶」と「花瓶」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

蒲團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔至徳三年本〕

郵團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔宝徳三年本〕

郵團花(はな)瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔建部傳内本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐香合(ハコ)香匙(ジ)火筋(コシ)蝋燭〔山田俊雄藏本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐(ロ)香合(ハコ)香匙(ハシ)火筋(シヨ)蝋燭(ロウソク)〔経覺筆本〕

郵團(フトン)。花瓶(ヒン)。香爐(ロ)。香合(バコ)。香匙(キヤウシ)。火筋(コシ)。蝋燭(ラツソク)。〔文明四年本〕※香匙(キヤウシ)。火箸(コシ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は「花瓶」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に・経覺筆本・文明四年本に「(クワ)ビン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「花瓶」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

古銅(コトウノ)花瓶(クワヒン) 。〔器財門１０５⑤〕

とあって、標記語「古銅花瓶」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

華瓶(クワヒン／ハナ、ヘイ・ツルベ)[平・平] ――燭臺。〔器財門５０４三〕

古銅(コトウ)ノ花瓶(クワヒン／ハナ、ヘイ・ツルベ)[平・平] 。〔器財門６６１三〕

とあって、標記語「華瓶」と『下學集』継続の「古銅花瓶」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

花瓶(クワヒン) 。〔弘・財宝門１５９七〕

古銅(コトウ)――ノ花瓶_クハヒン／又胡(コ)―。〔永・財宝門１５４四〕

古銅(コトウ)――花瓶／又胡―。〔尭・財宝門１４４五〕

とあって、標記語「花瓶」の語と『下學集』継続の「古銅花瓶」の語を語群注記のなかに収載する。また、易林本『節用集』に、標記語「花瓶」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「花瓶」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

668蒲團(フトン)花瓶香炉香合匙火筋蝋燭(ラツソク) 黄帝蚩尤退治ﾉ時始作給也。〔謙堂文庫蔵五七左④〕

とあって、標記語「花瓶」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

蒲團花瓶香炉香合匙火筋蝋燭 柱杖ハ。カシヤウト云蟲(ム　)ノ中ノ骨(ホネ)也。其蟲(ムシ)ノ骨(ホネ)ヲ表(ヒヨフ)スルナリ。〔下３４ウ四・五〕

とあって、同訓異語の標記語「花瓶」を収載し、語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)／蒲團花瓶 花いけなり。〔８８オ二〕

とあって、この標記語「花瓶」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)／蒲團花瓶香炉香合香匙火筋蝋燭。〔６４ウ三〕

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)。〔１１６オ三〕

とあって、標記語「花瓶」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Quafin.クヮヒン(花瓶)　花束にして花を生ける器．〔邦訳５１６ｌ〕

とあって、標記語「花瓶」の語の意味は「花束にして花を生ける器」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

くゎ-ビン〔名〕【花瓶】はながめ。挿花(はないけ)の瓶(かめ)。花瓶(クワヘイ)。建武以來追加、定、德政事「茶わん、花びん、かうろ、かな物、已下、廿ケ月たるべき事」〔0580-5〕

とあって、標記語「くゎ-ビン〔名〕【花瓶】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「か-びん【花瓶】〔名〕(古く「かひん」とも)花器の一種。花を活(い)ける瓶や壺。銅製、陶磁製、ガラス製などがある。はないけ。はながめ。はなたて。けびょう。かへい。②金銭をいう、僧侶仲間の隠語。③女陰をいう」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

観世音寺行事所請仏具料銅拾伍斤拾弐両事　打物八斤十三両八斤十三両　鋳物六斤十五両　花瓶二口二斤　火舎五蓋四并四斤九両　細々六両右、為造調仏具、依　府宣、所請如件《『東大寺文書別集』治暦二年五月廿一日の条、13-1・1/22》

２００５年１月１２日(水)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「蒲團(フトン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「福」部に、

蒲團(フトン) 。〔元亀二年本２２４六〕〔静嘉堂本２５７二〕〔天正十七年本中５７ウ四〕

とあって、標記語「蒲團」の語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

蒲團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔至徳三年本〕

郵團花瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔宝徳三年本〕

郵團花(はな)瓶香爐香合香匙火筋蝋燭〔建部傳内本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐香合(ハコ)香匙(ジ)火筋(コシ)蝋燭〔山田俊雄藏本〕

蒲團(フトン)花瓶(ヒン)香爐(ロ)香合(ハコ)香匙(ハシ)火筋(シヨ)蝋燭(ロウソク)〔経覺筆本〕

郵團(フトン)。花瓶(ヒン)。香爐(ロ)。香合(バコ)。香匙(キヤウシ)。火筋(コシ)。蝋燭(ラツソク)。〔文明四年本〕※香匙(キヤウシ)。火箸(コシ)。

と見え、至徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本が「蒲團」とし、宝徳三年本・建部傳内本・文明四年本は、「郵團」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に・経覺筆本・文明四年本に「フトン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「蒲團」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

蒲團(フトン) 。〔器財門１２１七〕

とあって、標記語「蒲團」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

蒲團(フトン／カマ、マロシ)[平・平] 。〔器財門６２２七〕

とあって、標記語「蒲團」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

蒲團(フトン) 。〔弘・財宝門１８０三〕〔永・財宝門１４８三〕〔尭・財宝門１３８五〕

とあって、標記語「蒲團」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

蒲團(フトン) 。〔器財門１５０五〕

とあって、標記語「蒲團」の語を以て収載するに留まる。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「蒲團」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

668蒲團(フトン)花瓶香炉香合匙火筋蝋燭(ラツソク) 黄帝蚩尤退治ﾉ時始作給也。〔謙堂文庫蔵五七左④〕

とあって、標記語「蒲團」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

郵團(フトン)花瓶(クワヒン)香爐(カウロ)香合(カウハコ)香匙(キヤウジ)火筋(コジ)蝋燭(ラツソク) 蒲團(フトン)ハ。座禪スル時敷(シク)物ナリ。〔下３４ウ六〕

とあって、同訓異語の標記語「蒲團」を収載し、語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)／蒲團花瓶 花いけなり。〔８８オ二〕

とあって、この標記語「蒲團」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)／蒲團花瓶香炉香合香匙火筋蝋燭▲蒲團ハ圓座(ゑんざ)の類(るゐ)也。座禪(ざぜん)等の料(れう)なるべし。〔６４ウ三、６４ウ七〕

蒲團(ふとん)花瓶(くわひん)香爐(かうろ)香合(かうはこ)香匙(きやうじ)火筋(こじ)蝋燭(らふそく)▲蒲團ハ圓座(ゑんざ)の類(るゐ)也。座禪(ざぜん)等の料(れう)なるへし。〔１１６オ二、１１６ウ二〕

とあって、標記語「蒲團」の語を収載し、その語注記は「蒲團は、圓座(ゑんざ)の類(るゐ)なり。座禪(ざぜん)等の料(れう)なるべし」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Futon.フトン(蒲團)　Xiqimono（敷物）に同じ．敷蒲団．¶また，馬の鞍の上にのせる小さな座蒲団．→Baxen（馬氈）．〔邦訳２８６ｒ〕

とあって、標記語「蒲團」の語の意味は「Xiqimono（敷物）に同じ．敷蒲団」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

フ-トン〔名〕【蒲團】〔字の宋音、炭團(タドン)の類。禪林象器箋、廿八、器物門「坐物以_レ蒲編造、其形團圓、故言_二蒲團_一」〕蒲の葉にて編める圓座(ヱンザ)。もと禪林にては、坐禪の時、臀の下に敷き用ゐたり。後には、蒲の穗を布にて包み、圓形に造れるをも云ふ。大慧禪師書、上、答_二曾侍郎_一「公既與_二竹椅蒲團_一爲_レ侶、不_レ異_三善財見_二最寂靜婆羅門_一」希叟曇禪師廣録、禪房十事蒲團頌「百草頭邊薦得、何妨打_レ塊成_レ團、直下千差坐斷、無心猶隔_二重關_一」貞丈雜記、八、調度「蒲團と云は圓座の事なり、蒲と云草の葉にて、圓く組みたる物ゆゑ、蒲團と云ふなり」近代世事談、一、蒲團「或人云、ふとんハ蒲にて作りたる圓座也、今云ふとんにあらず、今のふとんは衾といふもの也と云り、左にあらず、やはり蒲團也。木綿(きわた)わたらざる以前は、庶人の冬の衣服には、布に蒲蘆の穗わたを入てきたり、云云、蒲團また同じ蒲の穗を團て入る、よって蒲團の名あり」〔1769-1〕

とあって、標記語「フ-トン〔名〕【蒲團】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ふ-とん【蒲団・布団】［一］〔名〕(「ふ」「とん」は、それぞれ「蒲」「団」の唐宋音)」①蒲(がま)の葉で編んだ円座。また、蒲の穂または、パンヤなどを布で包み円形に作ったもの。坐禅などに用いる。②座蒲団のこと。③中に綿。鳥の羽毛・わらなどを入れ、布地で縫いくるんだ寝具。敷き蒲団・掛け蒲団・かいまきの類。夜具。夜着(よぎ)。ふすま。《季・冬》④「ふとんがま(蒲団釜)の略。⑤油揚げ・豆腐をいう。盗人仲間の隠語。〔特殊語百科辞典（1931）〕［二］（蒲団）小説。田山花袋作。明治四〇年（1907）発表。《以下略》」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

坐禅のとき、袈裟をかくべし、蒲団をしくべし。蒲団は全跏にしくにはあらず、跏趺の半よりはうしろにしくなり。しかあれば、累足のしたは坐蓐にあたれり、脊骨のしたは蒲団にてあるなり。これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり。《乾坤本『正法眼藏』三２ウ③》

２００５年１月１１日(火)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「肚脱(ヅダツ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「津」部に、

肚脱(ヅダツ) 。〔元亀二年本１５９三〕

肚脱(ツダツ) 。〔静嘉堂本１７５二〕

肚脱(ツタツ) 。〔天正十七年本中１９オ二〕

とあって、標記語「肚脱」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

此外帽子(モウス)履(クツ)襪(シタウヅ)盜杖脚榻(キヤタツ)手巾(スキン)布衫(サン)鉢盂巾(ホ井キン)脚布筋匙(ハシガヒ)木綿ノ肚脱(ヅタツ)〔山田俊雄藏本〕

此ノ外帽子(モウス)沓(クツ)襪子(シタウツ)柱杖(シユチヤウ)脚榻(キヤタツ)手巾(キン)布衫(フサン)鉢盂巾(ホイキン)脚布(キヤフ)筋匙(ハシカイ)木綿ノ肚脱(ツタツ)〔経覺筆本〕

此ノ外。帽子(モウス)。履(クツ)。襪(シタウヅ)。柱杖(シユチヤウ)。脚榻(キヤタツ)。手巾(シユキン)。布衫(フサム)。鉢盂巾(ホユキン)。脚布(キヤツフ)。筋匙(ハシカイ)。木綿(モメンノ)。肚脱(ツタツ)。〔文明四年本〕※箸匙(ハシカイ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「肚脱」とし、訓みは、山田俊雄藏本に「ヅタツ」、経覺筆本・文明四年本に「ツタツ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「肚脱」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「肚脱」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

肚脱(ヅダツ／ト・ハラワタ、ヌク)[上・入] 。〔絹布門４１４五〕

とあって、標記語「肚脱」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

肚脱(ヅダツ) 。〔弘・財宝門１２７八〕〔永・財宝門１０５四〕

肚脱(ヅタツ) 。〔尭・財宝門９５八〕

とあって、標記語「肚脱」の語を収載にする。また、易林本『節用集』に、

肚脱(ヅダツ) 。〔食服門１０４五〕

とあって、標記語「肚脱」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「肚脱」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、真字本のような語注記の記載は見えない。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

667木綿肚脱(ツタツ)　四十八道具之内也。〔謙堂文庫蔵五七左③〕

とあって、標記語「肚脱」の語を収載し、語注記は、「四十八道具の内なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

柱杖(シユチヤウ)脚榻(キヤタツ)手巾(シユキン)布衫(フサン)鉢盂巾(ホイイキン)脚布(キヤフ)筋匙(ハシカヒ)木綿(モメン)肚脱(ツタツ) 柱杖ハ。カシヤウト云蟲(ム　)ノ中ノ骨(ホネ)也。其蟲(ムシ)ノ骨(ホネ)ヲ表(ヒヨフ)スルナリ。〔下３４ウ四・五〕

とあって、同訓異語の標記語「肚脱」を収載し、語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

木綿(もめん)の肚脱(づたつ)／木綿ノ肚脱僧の道具(とうぐ)を入ゑかにかけむねにさげるふくろなり。〔８８オ二〕

とあって、この標記語「肚脱」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

木綿(もめん)の肚脱(づたつ)／木綿ノ肚脱▲肚脱は三衣袋(　　えぶくろ)の類(たぐひ)にや。古注に禅僧(ぜんそう)の頭(かしら)に掛(かく)る袋也。四十八の道具(だうぐ)の内と云々。〔６４ウ六・七〕

木綿(もめんの)肚脱(づだつ)▲肚脱は三衣袋(さんえふくろ)の類(たぐひ)にや。古注に禅僧(せんそう)の頭(かしら)に掛(かく)る袋也。四十八の道具(どうぐ)の内と云々。〔１１６オ二〕

とあって、標記語「肚脱」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Zzudat.ヅダツ(肚脱)　または，yodare caqe.(涎掛け)幼児の首から垂らして掛ける涎掛け，または，婦人が胴着のように用いる前掛け．また，禅宗(Lenxus)の坊主(Bonzos)がきたない仕事をする際に用いる前掛け．　※原文のL，i.(すなわち)の誤植か．〔邦訳８４５ｌ〕

とあって、標記語「肚脱」の語の意味は「禅宗(Lenxus)の坊主(Bonzos)がきたない仕事をする際に用いる前掛け」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「づ-だつ〔名〕【肚脱】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ず-だつ【肚脱】〔名〕①衣服の一つ。腹帯、腹巻の類か。＊庭訓往来(1394-1428頃)「頭首方<略>木綿肚脱、蒲団」＊温故知新書(1484)「肚脱ツタツ」＊易林本節用集(1597)「肚脱ヅダツ」＊書言字考節用集(1717)六「肚脱ヅダツ僧家所_レ用」②よだれかけ。＊日葡辞書(1603-04)「Zzudat(ヅダツ)。または、ヨダレカケ」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

上記資料の以外未見。

２００５年１月１０日(月)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「木錦(こにしき)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「古」部に、「木枯(カラシ)。木密(ミ)。木舞(マイ)。木練(ネリ)。木傳(ヅタウ)。木取(トリ)猿。木屋(ヤ)。木居(イ)鷹。木立(ダチ)。木印(コツグイ)。○。木玉(タマ)。○。木屎(マイ)」の語を収載し、標記語「木錦」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本は、「木錦」とし、建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は、「木綿」と記す。訓みは、文明四年本に「モメン」と記載する。前者の「木錦」には傍訓は施されておらずその語について定かでないはないが古写本二書に見える表記故、あえて此処に留め置くことにした。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「木錦」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「木錦」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「木錦」の語は未収載にあって、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本は収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

667木綿肚脱(ツタツ)　四十八道具之内也。〔謙堂文庫蔵五七左③〕

とあって、標記語「木綿」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、同訓異語の標記語「木綿」を収載し、語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

木綿(もめん)の肚脱(づたつ)／木綿ノ肚脱僧の道具(とうぐ)を入ゑかにかけむねにさげるふくろなり。〔８８オ二〕

とあって、この標記語「木綿」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

木綿(もめん)の肚脱(づたつ)／木綿ノ肚脱。〔６４ウ二〕

木綿(もめんの)肚脱(づだつ)。〔１１６オ二〕

とあって、標記語「木綿」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「木錦」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「こ-にしき〔名〕【木錦】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こ-にしき【木錦】〔名〕「こばんにしきえ(小判錦絵)」の略」とあって、語義が近世の資料であって、この『庭訓徃來』の語用例には該当しない。寧ろ、古写本二本に見える此語を積極的に採録することが先決であろう。

[ことばの実際]

上記資料以外は未見。

２００５年１月９日(日)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→ＶＩＬＬＡ　ＡＤＡ

「筋匙(はしかひ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、標記語「筋匙」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「筋匙」とし、建部傳内本だけ「匙」と記す。訓みは、山田俊雄藏本に「はしがひ」、経覺筆本・文明四年本に「はしかい」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「筋匙」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「筋匙」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「筋匙」及び「筋匙刷」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本は収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

666脚鉢盂巾(キヤホイキン／－ホユ)脚布(キヤツフ)筋匙刷(ハシカイサツ)　沙波ハ掻者也。〔謙堂文庫蔵五七左②〕

とあって、標記語「筋匙刷」の語を収載し、語注記は、「沙波ば、掻く者なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、同訓異語の標記語「筋匙」を収載し、語注記は、未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

筋匙(はしがい)／筋匙律僧食事の時箸のかわりに用るさじ也。又生飯(さば)をかくもの也。〔８８オ一〕

とあって、この標記語「筋匙」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

筋匙(はしがい)刷(せつ)／筋匙刷▲筋匙刷ハ生飯(さば)かくもの也。〔６４ウ二、６４ウ六〕

筋匙(はしがい)刷(せつ)▲筋匙刷ハ生飯(さば)かくもの也。〔１１６オ二、１１６ウ一〕

とあって、標記語「筋匙刷」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「筋匙」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「はし-がひ〔名〕【筋匙】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にても、標記語「はし-がい【筋匙】〔名〕」の語は未収載にする。依って、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載となっている。

[ことばの実際]

上記資料以外に、この語の用例は未見。

２００５年１月８日(土)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→コロンナ宮殿(美術館)

「脚布(キヤクフ・キヤツフ・キヤフ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「幾」部に、

× ｛脱落欠語｝。〔元亀二年本〕

脚布(キヤウフ) 。〔静嘉堂本２５６五〕

とあって、標記語「脚布」の語を収載し、訓みは「キヤウフ」と記載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「脚布」とし、訓みは、経覺筆本に「キヤフ」、文明四年本に「キヤツフ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「脚布」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「脚布」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

脚布(キヤツフ／カク・アシ、ヌノ)[入・去] 纏(マトウ)_二女ノ腰(コシ)膚(ハタヱニ)_一則云_二脚布(キヤツフト)_一。〔絹布門８１６五〕

とあって、標記語「脚布」の語を収載し、語注記に「女の腰(コシ)膚(ハタヱ)に纏(マトウ)。則ち脚布(キヤツフ)と云ふ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

脚布(キヤフ) 。〔弘・衣服門２２０三〕〔永・衣服門１８４二〕

脚布(キヤツフ) 。〔尭・財宝門１７３七〕

とあって、標記語「脚布」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

脚絆(キヤハン) 或半／―布(キヤフ)。〔食服門１８７四〕

とあって、標記語「脚絆」の語注記に「脚布」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「脚布」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なり、別資料からの引用となっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

666脚鉢盂巾(キヤホイキン／－ホユ)脚布(キヤツフ)筋匙刷(ハシカイサツ)　沙波ハ掻者也。〔謙堂文庫蔵五七左②〕

とあって、標記語「脚布」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、同訓異語の標記語「脚布」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

脚布(きやふ)／脚布腰にまく白布(はくふ)也。〔８８オ一〕

とあって、この標記語「脚布」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

脚布(きやふ)／脚布▲脚布ハ古注に腰(こし)に巻(ま)く白布(しらぬの)也と。〔６４ウ二、６４ウ六〕

脚布(きやふ)▲脚布ハ古注に腰(こし)に巻(ま)く白布(しらぬの)也と。〔１１６オ二、１１６ウ一〕

とあって、標記語「脚布」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Qiappu.キャップ(脚布)　坊主(Bonzos)が衣の上に締める前垂れのような恰好のもの．〔邦訳４９２ｒ〕

Qiafu.キャフ(脚布)　婦人が腰から下に巻きつける，下着の白い布．〔邦訳４９２ｒ〕

とあって、標記語「脚布」の語の意味は「坊主(Bonzos)が衣の上に締める前垂れのような恰好のもの」と「婦人が腰から下に巻きつける，下着の白い布」との両語を記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「きゃく-ふ〔名〕【脚布】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きゃく-ふ【脚布】〔名〕①貴人や僧が入浴するときに、身につけた衣。湯巻(ゆまき)。湯文字。＊尺素往来(1439-64)「手巾。脚布。帽子」＊勅修百丈清規－六「展_二浴袱_一取_二出浴具_一放_二一辺_一、解_二上衣_一、未_レ卸_二直綴_一、先脱_二下面裙裳_一、以_二脚布_一囲_レ身、方可_下繋_二浴裙_一将_二遞袴_一捲_中摺安袱内_上」②腰巻。湯文字。＊浮世草子・風流曲三味線(1706)四・五「粧ふてゐる衣裳を剥で丸裸にして、脚布(キャクフ)迄とって」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

三段　清瀧・長尾・八幡三所御脚布　已上百段麻布《『醍醐寺文書』［建仁三年］の条、186・1/166》

２００５年１月７日(金)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→サレジオ大学ドン・ボスコ図書館

「鉢盂巾(ホイキン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「保」部に、

鉢盂巾(ホイキン) 。〔元亀二年本４５九〕

鉢盂巾(ホユキン) 。〔静嘉堂本５１二〕〔天正十七年本上２６オ八〕

とあって、標記語「鉢盂巾」の語を収載し、訓みは「ホイキン」「ホユキン」と記載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「鉢盂巾」とし、訓みは、山田俊雄藏本に「ホ井キン」、経覺筆本に「ホイキン」、文明四年本に「ホユキン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「鉢盂巾」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「鉢盂巾」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

鉢盂巾(ホイキン／ハチ、ウ・ホトキ、カサル・ツヽム)[入・平・平] 。〔器財門９９四〕

とあって、標記語「鉢盂巾」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

鉢盂巾(ホイキン) 。〔弘・財宝門３２三〕〔永・財宝門３２七〕〔両・財寳門３７四〕

鉢盂巾(ホウ{イ}キン) 。〔尭・財宝門３１二〕

とあって、標記語「鉢盂巾」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、標記語「鉢盂巾」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「鉢盂巾」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

666脚鉢盂巾(キヤホイキン／－ホユ)脚布(キヤツフ)筋匙刷(ハシカイサツ)　沙波ハ掻者也。〔謙堂文庫蔵五七左②〕

とあって、標記語「鉢盂巾」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、同訓異語の標記語「鉢盂巾」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

鉢盂巾(ほいきん)／鉢盂巾 鉢の子をおほふ絹也。〔８８オ一〕

とあって、この標記語「鉢盂巾」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

鉢盂巾(ほいきん)／鉢盂巾▲鉢盂巾ハ鉢(はち)を覆(おほ)ふきぬ也。〔６４ウ二、６４ウ六〕

鉢盂巾(ほいきん)▲鉢盂巾ハ鉢(はち)を覆(おほ)ふきぬ也。〔１１６オ一・二、１１６ウ一〕

とあって、標記語「鉢盂巾」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Foiqin.ホイキン(鉢盂巾)　椀や食卓〔膳〕などの塵を払い、綺麗に拭くのに用いる布，あるいは，手巾．〔邦訳２５８ｒ〕

とあって、標記語「鉢盂巾」の語の意味は「椀や食卓〔膳〕などの塵を払い、綺麗に拭くのに用いる布，あるいは，手巾」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ほい-きん〔名〕【鉢盂巾】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ほい-きん【鉢盂巾】〔名〕僧侶が鉢(食器)をおおったり、食卓を拭いたりするのに用いる布。ほゆきん。＊庭訓往来(1394-1428頃)「頭首方<略>鉢盂巾」＊日葡辞書(1603-04)「Foiqin(ホイキン)<訳>椀や食卓などの塵を払い、綺麗に拭くのに用いる布、つまり手巾」＊書言字考節用集(1717)六「鉢盂巾　ホイキン　沙門覆鉢盂巾也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

[ことばの実際]

白布弐端、飯巾・鉢盂巾・茶巾、七石九斗四升参合　飯米、上白下用升弐石壱斗五升五合、中白下用升九石九斗壱升五合弐斗《『大德寺文書』天文十六年二月九日の条、2607・10/103》

２００５年１月６日(木)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→Epifania(ヴェネツィア広場・コロンナ宮殿)

「布衫(フサン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「布」部に、「布施(せ)。布薩(サツ)」の二語を収載し、標記語「布衫」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本が「布衫」とし、訓みは、山田俊雄藏本に「(フ)サン」、経覺筆本に「フサン」、文明四年本に「フサム」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「布衫」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「布衫」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

布衫(フサン／ヌノ、カタビラ)[去・平] 足巾云_二――_一。〔絹布門６２２三〕

とあって、標記語「布衫」の語を収載し、語注記に「足巾を布衫と云ふ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「布衫」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』のみに標記語「布衫」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、真字註には未記載の内容である。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

665素紗(ソ／スジヤ)ノ衣袈裟各一帖(テウ)此ノ外帽子(モウ＼ホウス)沓襪(シタウツ／ナイ)柱杖(シユチヤウ) ｛柱杖ハカジヤウト云ムシノ中ノ骨ナリ。ソノ虫ノ骨ヲ表ス也｝脚〓〔月-榻〕(キヤタツ) {脚〓、腰カクル者ナリ}手巾(シユキン)布衫(サン)平江帯(ヒガウタイ)　帯條(タイ)ニ作－府ヨリ出之故云∥――ト｜也云々。〔謙堂文庫蔵五七左①〕※脚榻

とあって、標記語「布衫」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、同訓異語の標記語「布衫」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

布衫(ふさん)／布衫裳(すそ)短(ミしか)き衣なり。又はだゑともいふ。〔８７ウ八〕

とあって、この標記語「布衫」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

布衫(ふさん)／布衫▲布衫ハ裾(すそ)短(ミじか)き衣はだ着(ぎ)也。〔６４ウ二、６４ウ六〕

布衫(ふさん)▲布衫ハ裾(すそ)短(ミじか)き衣はだ着(き)也。〔１１６オ一、１１６オ六～ウ一〕

とあって、標記語「布衫」の語をもって収載し、その語注記は、「布衫ハ裾(すそ)短(ミじか)き衣、はだ着(ぎ)なり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「布衫」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ふ-さん〔名〕【布衫】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ふ-さん【布衫】〔名〕麻など、植物性繊維の単衣。＊令義解(718)雑・給衣服条「凡官戸奴婢三歳以上。毎年給_二衣服_一。春。布衫。袴。衫」＊文明本節用集(室町中)「布衫フサン足巾云_二布衫_一」＊白石詩章(1712)劉寄奴草行「新洲伐荻布衫冷。日暮帰来径路燥」＊白居易－王夫子詩「紫綬朱袿青布衫、顔色不_レ同而已矣」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

一花叟和尚法衣、包物茶染羅　小布衫包物黒也、一七条、柳色《『大德寺文書』永正五年七月七日の条、3275・13/101》

２００５年１月５日(水)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→ボルゲーゼ美術館

「手巾(シユキン)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部と「天」部、「多」部とに、

手巾(キン) 。〔元亀二年本３１７九〕〔静嘉堂本３７３八〕

手拭(ノコイ) 。手巾(テノコイ) 。剃巾(同) 。〔元亀二年本２４４五〕

手拭(ノゴフ) 。手巾(同) 。〔静嘉堂本２８２一〕

手拭(ノコイ) 。手巾(テイキン) 。剃巾(同) 。〔天正十七年本中６９ウ八〕

手拭(タナゴイ) 。〔元亀二年本１３７七〕〔静嘉堂本１４５七〕

手拭(タナコイ) 。〔天正十七年本中４ウ八〕

とあって、標記語「手巾」の語を収載し、訓みは「(シユ)キン」「テノコイ」「テイキン」とある。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は「手巾」とし、訓みは、山田俊雄藏本に「スキン」、経覺筆本に「―キン」、文明四年本に「シユキン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「手巾」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「手巾」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

手巾(タナゴイ／シユキン、テ、ツヽム・カザル)[上・平] 或作_二浴巾_一。〔絹布門３４０六〕

とあって、標記語「手巾」の語を収載し、語注記に「或作_二○○_一」の形式にて同意異語「浴巾」の語を記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

手巾(タノコイ)_シユキン。浴巾(同)。〔弘・衣服門１０２三〕

手巾(シユキン) 。〔弘・衣服門２４３三〕

手拭(タナゴイ) 。〔弘・財宝門１０５三〕〔尭・財宝門８６一〕〔両・財宝門１０４一〕

手拭(タナゴイ) 浴巾。〔永・財宝門９４二〕

とあって、標記語「手巾」の語と「手拭(タナゴイ)」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

手巾(シユキン)_テノゴヒ。〔食服門２０８四〕

とあって、標記語「手巾」の語を収載し、訓みには「シユキン」と「タナゴイ」、「テノゴヒ」を記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「手巾」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「手巾」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、同訓異語の標記語「手巾」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

手巾(しゆきん)／手巾手拭(てぬくい)なり。〔８７ウ八〕

とあって、この標記語「手巾」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

手巾(しゆきん)／手巾▲手巾ハてぬぐひ也。〔６４ウ二、６４ウ六〕

手巾(しゆきん)▲手巾ハてぬぐひ也。〔１１５オ六、１１５ウ六〕

とあって、標記語「手巾」の語をもって収載し、その語注記は、「手巾は、てぬぐひなり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xuqin.シュキン(手巾)　坊主(Bonzo)が衣(Coromo)の上にしめる帯．〔邦訳８０２ｒ〕

とあって、標記語「手巾」の語の意味は「坊主(Bonzo)が衣(Coromo)の上にしめる帯」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しゅ-きん〔名〕【手巾】てぬぐひ。てふき。古詩、焦仲卿妻「手巾掩_レ口啼」世説、文學篇「殷浩語左右、取手巾、與_二謝郎_一拭_レ面」〔0989-1〕

とあって、標記語「しゅ-きん〔名〕【手巾】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しゅ-きん【手巾】［一］〔名〕①てぬぐい。また、てふき。ハンカチ。②「しゅきんおび(手巾帯)」に同じ。③僧侶の間で鰻(うなぎ)をいう。［二］尺八の曲の名」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]※詳細は、「手巾」攷を参照。

手巾五條別　二尺《『延喜式』大膳職・下の条》

其上置_二黑漆楾一具、手巾_一白布一丈云々《『管見記』後花園天皇御元服の條》

２００５年１月４日(火)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→ＶＩＬＬＡ　ＡＤＡ→スペイン広場

「脚榻(キヤタツ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「幾」部に、

×(欠語) 。〔元亀二年本２２４一〕

脚蹈(キヤタツ) 。〔静嘉堂本３２５八〕

とあって、標記語「脚蹈」の語を収載し、『下學集』を継承する表記であり、下記に示す真字註や広本『節用集』類とは異なっている。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本が「脚榻」と記載し、経覺筆本は、「愚意」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「脚榻」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

脚蹈(キヤタツ) 。〔器財門１０９五〕

とあって、標記語「脚蹈」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

脚榻(キヤタツ／アシ、シヂ)[入・入] 或作_二脚蹈(キヤタツ)ト_一。〔器財門８１６七・八〕

とあって、標記語「脚榻」の語を収載し、語注記に「或作_二○○ト_一」形式による同意異語「脚蹈」を記載する。この語が『下學集』に所載されていることに注目しておきたい。いわば、この語においては、継承より改編を見るからである。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

脚榻(キヤタツ) 。〔弘・財宝門２１９四〕

脚榻(キヤタツ) ―蹈イ。〔永・財宝門１８３六〕

脚榻(キヤタツ) 又―蹈。〔尭・財宝門１７３三〕

とあって、標記語「脚榻」の語を収載する。ここでも語注記は『下學集』ではなく、広本『節用集』を継承するものとなっている。また、易林本『節用集』に、

脚榻(キヤタツ) 榻又作蹈。〔器財門１８８六〕

とあって、標記語「脚榻」の語を収載し、語注記は「榻また蹈に作る」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「脚榻」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

665素紗(ソ／スジヤ)ノ衣袈裟各一帖(テウ)此ノ外帽子(モウ＼ホウス)沓襪(シタウツ／ナイ)柱杖(シユチヤウ) ｛柱杖ハカジヤウト云ムシノ中ノ骨ナリ。ソノ虫ノ骨ヲ表ス也｝脚〓〔月-榻〕(キヤタツ) {脚〓、腰カクル者ナリ}手巾(シユキン)布衫(サン)平江帯(ヒガウタイ)　帯條(タイ)ニ作－府ヨリ出之故云∥――ト｜也云々。〔謙堂文庫蔵五七左①〕

※素(ス)紗ノ衣袈裟各一帖(デウ)此ノ外帽(モウ)子沓(クツ)襪(シタフツ) {牛喝比丘ヨリ始也}柱杖脚榻(キヤタツ)手巾(シユウキン)布衫(フサン)平(ヒン)江帯(ダイ)　帯條(タウト)作_レ之府ヨリ出_レ之故云之也。{平江ト云処ヨリ出帶ナリ}〔天理図書館蔵『庭訓往來註』〕※左貫注も「脚榻(タウ)_キヤタツ」と表記する。

とあって、標記語「脚榻」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「脚榻」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

脚榻(きやたつ)／脚榻曲禄(きよくろく)の類。腰懸る物なり。〔８７ウ七・八〕

とあって、この標記語「脚榻」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

脚榻(きやたつ)／脚榻▲脚榻ハ腰(こし)かけ也。〔６４ウ二、６４ウ五・六〕

脚榻(きやたつ)▲脚榻ハ腰(こし)かけ也〔１１６オ一、１１６オ六〕

とあって、標記語「脚榻」の語をもって収載し、その語注記は、「脚榻は、腰(こし)かけなり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Qiatat.l,Qiatatcu.キャタッ．または，キャタツ(脚榻)　Axitcugui.(足継)四本足のついた高い足台で，仕事をする際，高い所に届くように使うもの．→次条．〔邦訳４９２ｒ〕

Quatatcu.キヤタツ(脚榻)　Qiatat(脚榻)と言う方がまさる．同上．〔邦訳４９２ｒ〕

とあって、標記語「脚榻」の語の意味は「Axitcugui.(足継)四本足のついた高い足台で，仕事をする際，高い所に届くように使うもの」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

キャ-タツ〔名〕【脚榻】〔脚榻子(キヤクタフシ)の宋音、火榻子(コタツ)もあり、禪家の語、楪子(テフシ)をチャとも云ふ、唐韻「榻(タフ)、土盍切」説文「牀(ゆか)也」〕(一)ふみだい。あしつぎ。庭訓往來、十月「脚榻」林逸節用集、財寳「脚榻(キヤタツ)」史記抄(文明)二90「客殿の天井に、ふらふらとさがりてあるを、云云、脚蹈はとどかず、梯子は取出すにも及ばず、云云」(二)今、專ら、木製にて、高き四脚をつけ、淺き海に立てて、乘りて、漁(すなどり)する具の名とす。〔0497-1〕

とあって、標記語「きゃ-たつ〔名〕【脚榻】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きゃ-たつ【脚立・脚榻】〔名〕(「脚榻子」の唐宋音よみ)高い所に手が届かない時などに用いる踏み台。短いはしごのようなものを八の字形に合わせ、上に板をとりつけたもの」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

吹子(テンス)。脚榻以下并卓。机等《『尺素往来』》

２００５年１月３日(月)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA ADA

「盜杖・柱杖(シユヂヤウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、標記語「盜杖」「柱杖」の語は未収載にする。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子盜杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本・・建部傳内本・山田俊雄藏本は、「盜杖」とし、宝徳三年本・経覺筆本・文明四年本が「柱杖」と表記し、訓みは、経覺筆本・文明四年本に「シユチヤウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「柱杖」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

柱杖(シユヂヤウ) 。〔器財門１２１六〕

とあって、標記語「柱杖」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

盜杖(シユヂヤウ／サヽユ、ツヱ)[上・上] 又作_二主丈／主丈_一。釋氏要覽云、佛聽_二蓄――^ヲ_一。有_二二^ノ因縁_一。一^ニハ爲_二老痩無力^ノ_一。二^ニハ爲_二病苦嬰身^ノ_一故也。又云、蓋^シ行孝之善助也云々。或云盜杖^トハ者。天竺^ニ有_二云_レ悄(ラウト)虫_一。長七尺五寸也。食物^ニハ獅子象等也。經_二千年^ヲ_一其後云_二祖師^ト_一也一日^ニ飛_二万里^ヲ_一帰也。然^ハ此虫行前(ユクサキハ)崩落動轉^スル也。天竺^ニハ云_二月輪^ト_一。震旦^ニハ云_二寒深^ト_一。本朝^ニハ云_二山形^ト_一也。佛^ニハ云_二錫杖^ト_一。真言曰_二散杜_一武士云_二兵杖_一。鬼神云。_二死活杖^ト_一。禅家^ニハ云_二盜杖_一。悪魔降伏^スル故也云々。　○異名、黑面翁。黑面老。黑和。皴黑。輪皴妓菴録又輪作■虚堂禄。黑和杖。一枝盜杖。木上座。木上人。龍形。鉄君^坡。烏藤^全。藜杖。烏角。兎角。方竹^万。痩藤^同。竹方兄。杖老^同。榔栗烟藤。緑竹^万。青竹^同。紅藤^全。龍化^同。紫栗。于木。于丈。七尋。赤藤。青藜^万。健竹。麁糲(ソラフ)梨(リ)。阿糲(ラフ)梨。木頭陀。一尋波。若眼(シヤカン)。戸木。夜明。鶴藤。鉄蜃藜。一木枴。木居士。手中黒蛇^坡。〔器財門９２４八〕

とあって、標記語「盜杖」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

柱杖(シユヂヤウ) 。〔弘・財宝門２４１五〕〔永・財宝門２０７五〕

柱杖(シユシヤウ) 。〔尭・財宝門１９１七〕

とあって、標記語「柱杖」の語を収載し、訓みは「シユヂヤウ」及び「シユシヤウ」と記載する。また、易林本『節用集』に、

盜杖(シユヂヤウ) 。〔器財門２０９一〕

とあって、標記語「盜杖」の語を以て収載するに留まる。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「盜杖」と「柱杖」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、『釋氏要覽』を引用し且つ詳細にして大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「柱杖」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

とあって、標記語「柱杖」を収載し、語注記は、「柱杖は、かしやうと云ふ蟲(ム　)の中の骨(ホネ)なり。其の蟲(ムシ)の骨(ホネ)を表(ヒヨフ)するなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

柱杖(しゆぢやう)／柱杖老和尚(らうおしやう)のつく杖也。〔８７ウ七〕

とあって、この標記語「柱杖」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

柱杖(しゆぢやう)／柱杖▲柱杖ハつゑなり。〔６４ウ一、６４ウ六〕

柱杖(しゆぢやう)▲柱杖ハつゑなり。〔１１５オ六、１１５ウ六〕

とあって、標記語「柱杖」の語をもって収載し、その語注記は、「柱杖は、つゑなり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xugio<.シュヂャゥ(柱杖)　坊主(Bonzo)が，弟子をこらしめたり，叩いたりするために机の上に置いておく杖．※原文はbanco.〔Qio<zzucuyeの注〕〔邦訳８００ｒ〕

とあって、標記語「柱杖」の語の意味は「坊主(Bonzo)が，弟子をこらしめたり，叩いたりするために机の上に置いておく杖」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しゅ-ぢゃう〔名〕【盜杖・手杖】又盜杖子。禪宗の僧侶の用ゐる杖。狂言記、盜杖「某、いつぞや、都へ用事ありて上ぼり、、其の次手に、しゅぢゃうを誂へ置きました」謡曲、熊坂「一壁には、大長刀、手杖にあらざる鐵(かね)の棒」〔0９９6-３〕

とあって、標記語「しゅ-ぢゃう〔名〕【盜杖・手杖】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しゅ-じょう【盜杖・手杖】［一］〔名〕①つえ。特に禅僧が行脚の際に用いるつえ。また、説法のときに用いるつえ。ちゅうじょう。②能楽の小道具。長い竹杖の上部に、S字形に曲げた竹を通し、これに白垂(しらたれ＝白色の垂らした髪)を下げて払子(ほっす)を示す。「殺生石」のワキ僧が持つ。また「放下僧」の後シテ(放下僧)はこれに唐団扇を吊したものを持つ。［二］(盜杖)狂言。和泉流。細工屋の主人が盜杖を取りに来た修行僧の話を聞いて出家の心を起こし、頭を剃り弟子になる。そこに細工屋の女房が来て夫の姿に怒り、僧と細工屋は逃げ出す」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

時依彼母之勸、併加持之試之、少女云、隠岐法皇之爲御使、而從去比、於關東、令下向、日來令住相州第之處、隆辨法印、陪彼亭、而轉經之間、護法天等柱杖《訓み下し》時ニ彼ノ母ノ勧メニ依テ、併ガラ加持シテ之ヲ試ムルニ、少女ガ云ク、隠岐ノ法皇ノ御使トシテ、去ヌル比ヨリ、関東ニ於テ、下向セシメ、日来相州ノ第ニ住セシムルノ処ニ、隆弁法印、彼ノ亭ニ陪シテ、経ヲ転ズルノ間、法天等柱杖ヲ護ル。《『吾妻鏡』建長四年正月十二日の条》

２００５年１月２日(日)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）→VILLA ADA

「沓襪(くつしたうす)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、

靴(クツ) 左ヨリハキ右ヨリヌク。沓(同)。履(同)僧。(同)。〔元亀二年本１９８二・三〕

靴(クツ) 左ヨリハキ右ヨリヌク。沓(同)。履(同)僧ノハク。(同)。〔静嘉堂本２２５一〕

靴(クツ) 左ヨリハキ右ヨリヌク。沓(同)。履(同)。(同)。〔天正十七年本中４１ウ七・八〕

襪(シタウス) 。〔元亀二年本３３３八〕

襪(シタウツ) 。〔静嘉堂本３９７八〕

とあって、標記語「沓・履」と「襪」の二語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

此外帽子沓襪子柱杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布筋匙木錦肚脱〔至徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻○(［拂子］)手巾布衫○(［平江帯］)鉢孟((盂))巾脚布筋匙木錦肚脱〔宝徳三年本〕

此外帽子沓襪子柱杖脚榻手巾布衫鉢盂巾脚布匙木綿肚脱〔建部傳内本〕

此外帽子(モウス)履(クツ)襪(シタウヅ)柱杖脚榻(キヤタツ)手巾(スキン)布衫(サン)鉢盂巾(ホ井キン)脚布筋匙(ハシガヒ)木綿ノ肚脱(ヅタツ)〔山田俊雄藏本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・経覺筆本は、「沓襪子」、山田俊雄藏本・文明四年本が「履襪」とし、訓みは、山田俊雄藏本・文明四年本に「クツシタウヅ」とし、経覺筆本に「クツシタウツ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「沓襪子」「履襪」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

襪子(シタウヅ) 。〔絹布門９８一〕

とあって、標記語「沓・履」の語は未収載にするが、標記語「襪子」の語は収載している。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

靴(クツ／クワ)[平]慰(同／クワ)[平]沓(同／タフ)[入](同／せキ)[入]鞋(同／アイ)[平]履(同／リ)[上] 又作_二履子_一。合紀呼土(クツ)。〔器財門５０５八～５０６一〕

襪子(シタフズ／ヘツシ) 。〔絹布門９２４三〕

とあって、標記語「沓襪」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

履(クツ)。靴(同)クワ。沓(同)クツ。(同)セキ。〔弘・衣服門１６０一〕履(クツ)。〔弘・財宝門１５９五〕

 履也。〔永・財宝門１３１四〕履(クツ) 呼土。〔永・國花合紀集拔書２８０九〕

 履。〔尭・財宝門１２０五〕〔両・財寳門１４６三〕

履(クツ)。靴(クツ)。〔両・財寳門１４６三・四〕

襪子(シタウズ) 。〔弘・衣服門２４３二〕

襪子(シタウヅ) 。〔永・財宝門２０８九〕〔尭・財宝門１９３一〕

とあって、標記語「沓襪」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

靴沓(クワノクツ) 大臣沓也。〔器財門１３１七〕

襪子(シタウズ)ベツス。〔食服門２０８二〕

とあって、標記語「靴沓」と「襪子」の二語を以て収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「沓襪」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。但し、広本『節用集』の語注記は、大いに異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「沓襪」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

沓(クツ)襪子(シタウス) 恒(ツネ)ノ如シ。〔下３４ウ四〕

とあって、標記語「沓襪子」を収載し、語注記は、「恒(ツネ)のごとし」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

沓(くつ)襪子(したうず)／沓襪子 爪先(つまさき)をわらぬ足袋也。〔８７ウ六〕

とあって、この標記語「沓襪子」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

沓(くつ)襪子(したうす)／沓襪子▲襪子ハ沓下(くつした)にはく足袋(たび)也。〔６４ウ一、６４ウ五〕

沓(くつ)襪子(したうず)▲襪子ハ沓下(くつした)にはく足袋(たび)也。〔１１５オ六、１１５ウ六〕

とあって、標記語「沓襪子」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Cutcu.クツ(沓) ¶Cutcuuo caqu.(沓を掻く)馬用のわらじをつくる.§Cutcuuo vtcu.(沓を打つ)馬にわらじをはかせる.⇒Fumi,u;Tcumari,u;Vchi,tcu.(打ち,つ)．〔邦訳１７４ｒ〕

Xito<zzu.シタウス(襪子)　坊主(Bonzos)のはく一種の白い足袋．※原文はcalcas.〔邦訳７８３ｌ〕

とあって、標記語「沓襪子」の語の意味は「坊主(Bonzos)のはく一種の白い足袋」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

くつ〔名〕【沓・靴】〔沓は、鞜(かはぐつ)の省字、鹽鐵論「韋沓絲履」〕足首の形に凖へて作り、穿(ハ)きて歩(ある)くに用ゐる具。木沓、革沓、絲沓、藁沓、などあり。又、束帶(ソクタイ)・衣冠(イクワン)の時に用ゐる深沓、淺沓、靴(くつ)の沓、半靴(ハウクワ)、などあり、各條を見よ。今は、西洋製に傚ひて、多くは革製にて、長沓、半沓など、種種あり。神代紀、上14「履(クツ)」古事記、中(應神)82「襪、沓(クツ)」字鏡24「?、久豆」和名抄、十二21履襪類「履、久豆、用_二鞜字_一、音沓」〔0５３３-３〕

した-うづ〔名〕【襪】したぐつの音便、其條を見よ。名義抄「襪、シタウツ」名目抄、衣服「襪、シタウツ」枕草子、六、五十段「燈臺は倒れぬ、したうづは、打敷に附きて行くに」〔0897-5〕

とあって、標記語「くつ【沓・靴】」と「した-うづ〔名〕【襪】」の二語分別して収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、「くつ【沓・靴・履・鞋】〔名〕①履き物の一種。皮革、藁、糸、麻などを用いて足先全体を覆うように作った履き物。古くは、浅沓(あさぐつ)、深沓(ふかぐつ)、半靴(ほうか)、(せきのくつ)、鳥皮靴(くりかわのくつ)、物射沓(ものいぐつ)挿鞋(そうかい)、錦鞋(きんかい)、線鞋(せんかい)、糸鞋(しかい)、麻鞋(おぐつ、藁沓(わらぐつ)などがある。現在では、皮製のほか、布、ゴム、合成皮革などを材料とした長靴、短靴、編上靴などの種類がある。《以下略》)」と標記語「した-うず【下沓】〔名〕⇒しとうず(下沓)」→「しと-うず【下沓・襪】〔名〕(「したぐつ」の変化した語)束帯の時などに、沓の下に用いる布帛製のはきもの。礼服(らいふく)には錦、朝服には平絹で作る。指の股はない」とあって、『庭訓徃來』のこの二語の用例は未記載にする。

[ことばの実際]

八田左衛門尉進御行騰沓等《訓み下し》八田ノ＊左衛門ノ尉(＊右)御行騰沓(クツ)等ヲ進ズ。《『吾妻鏡』建久元年四月十一日の条》

彼卿去年十二日、被聽紫革襪《訓み下し》彼ノ卿去年十二月二日ニ、紫革ノ襪ヲ聴サル。《『吾妻鏡』建保二年二月十日の条》

「帽子(モウス)」は、ことばの溜池(2003.04.29)を参照。

　古版『庭訓徃来註』では、

帽子(モウス) 又道具也。太唐畜(ロ)山寺ノ惠遠(エヲン)禪師ノ召シ給フ也。大國ニ昔(ムカ)シ大旱(ヒテリ)スル事アリ。人ノ頭(カウベ)破(ワル)也。彼(カノ)遠(ヲン)法師(ホツシ)ニ祈(イノラ)せテ雨請(アマゴヒ)ヲサセラレシ也。餘(アマリ)ニ日強(ツヨ)ク照(テツ)テ人ノ通(カヨフ)事稀(マレ)也。其時帝(ミカト)ヨリ法師ガ頭(カウベ)ニ御衣(キヨイ)ノ御袖(ヲンソテ)ヲ引(ヒキ)ムシリ。御(ヲン)被(カブラ)せアリ。水(ミツ)ト云字ヲ忝(カタシケ)ナクモ帝(ミカト)御手(テ)ヲノベサせ玉ヒテ遊(アソ)ハシケリ。其(ソレ)ヨリ帽子(モウス)始(ハジマ)リシ也。帽子(モウス)ト云字ヲ唐音(タウイン)テモウスト云也。モウスノ上ノヒダノ姿(スカタ)水(ミツ)ノ形(カタチ)ナリ。〔下３４ウ一～四〕

とあって、標記語「帽子」の語を収載し、此処で詳細なる語注記を記載している。江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

此外(このほか)帽子(もうす)／此外帽子 僧のかふり物也。注前にくわし。〔８７ウ六〕

とあって、この標記語「帽子」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

此外(このほか)帽子(まうす)／此外帽子▲帽子は七月の返状にミゆ。〔６４ウ一、６４ウ五〕

此外(このほか)帽子(まうす)▲帽子は七月の返状にミゆ。〔１１５オ四、１１５ウ五〕

とあって、標記語「帽子」の語をもって収載し、その語注記は七月の返状に記載するとある。

２００５年１月１日(土)晴れ。イタリア（ローマ・自宅ＡＰ）酉年→元旦 Ca Podanno

謹賀新年　本年も宜しくお願い申し上げます

「一帖(イチデウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

一帖(デウ) 紙。〔元亀二年本１９六〕

一帖紙。〔静嘉堂本１５四〕

とあって、標記語「一帖」の語を収載し、語注記に「紙」と記載する。

　古写本『庭訓徃來』十月日の状に、

頭首方者素紗衣袈裟各一帖〔至徳三年本〕

頭首方者素紗衣袈裟各一帖〔宝徳三年本〕

頭首方者素紗衣袈裟各一帖〔建部傳内本〕

頭首(テウシユ)方(ガタ)者(ハ)素紗(ソシヤ)ノ衣(コロモ)袈裟(ケサ)各ノ一帖(テウ)〔山田俊雄藏本〕

頭首(テウシユ)方(ガタ)者(ハ)素紗(ソシヤ)ノ衣(コロモ)袈裟(ケサ)各ノ一帖(テウ)〔経覺筆本〕

頭首(テウシユ)方(ガタ)者(ハ)素紗(ソシヤ)ノ衣(コロモ)袈裟(ケサ)各ノ一帖(テウ)〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本は「一帖」と記載し、訓みは、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「(イチ)テウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「一帖」の語は、未収載にする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「一帖」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

一帖(イチテウ／ヒトツ、ノリ)[○・入] 同(紙)。〔數量門１１六〕

とあって、標記語「一帖」の語を収載し、語注記に「紙」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

一帖(デウ) 料紙等。〔弘・言語数量門８七〕

とあって、弘治二年本だけに標記語「一帖」の語を収載し、語注記は「料紙など」と記載する。また、易林本『節用集』に、

一帖(デフ) 紙。〔言語門６四〕

とあって、標記語「一帖」の語を収載し、語注記に広本『節用集』と同じく「紙」とだけ記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「一帖」の語を以て収載し、これを、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十月三日の状には、

とあって、標記語「一帖」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

花〓(クハリン)(糸+彦)木綿(モメン)等各一ツ配(ツヽ)頭首(テウシユ)方(ガタ)者(ハ)素紗(ソシヤ)ノ衣(コロモ)袈裟(ケサ)各ノ一帖(テウ)此ノ外花〓(糸+彦)木綿ハ。色色アルモメン也。〔下３４オ八～３４ウ一〕

とあって、標記語「一帖」を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

頭首方(てうしゆかた)者(ハ)素紗(そしや)の衣(ころも)袈裟(けさ)各(おの／＼)一帖(いちてう)／頭首方者素紗ノ衣袈裟各ノ一帖けさころも侍りたるを一帖と云。〔８７ウ六〕

とあって、この標記語「一帖」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

頭首方(てうしゆかた)者(ハ)素紗(そしや)の衣(ころも)袈裟(けさ)平江帯(びんがうたい)各(おの／＼)一帖(いちでう)／頭首方者素紗ノ衣袈裟各ノ一帖。〔６４オ四〕

頭首方(てうしゆかた)者(ハ)素紗(そしやの)衣(ころも)袈裟(けさ)平江帯(びんがうたい)各(おの／＼)一帖(いちでう)。〔１１５オ五〕

とあって、標記語「一帖」の語をもって収載し、その語注記は未記載にする。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Ichigio>.イチデフ(一帖)　紙の帖数，坊主(Bonzos)のストラ，および，草子(So<xis)という日本のある書き物などの数え方．※原文はestllas.聖職者の祭服用の頸垂帯．ここでは，肩袈裟をさす．〔邦訳３２６ｌ〕

とあって、標記語「一帖」の語の意味は「紙の帖数，坊主(Bonzos)のストラ，および，草子(So<xis)という日本のある書き物などの数え方」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いち-でふ〔名〕【一帖】〔帖は、疊(たた)むなり、其條を見よ、折手本を、はふでふ(法帖)と云ふも、是れなり〕(一){折りたたみたる物を數ふるに云ふ語。二帖、三帖、五帖なども云ふ。内匠寮式「屏風、一帖」江家次第、九、十一日小安殿行幸装束「大宋御屏風、三帖」同、五、圓宗寺最勝會「上紙三十帖、但馬」源氏物語、十七、繪合9「かたわなるまじき一でうづつ、さすがに浦浦のありさま、さやかに見えたるを、擇(え)りたまふ」細流抄「かたわなるまじきは、此中にて勝(すぐ)れたるを撰りたまふなり」(繪合(ゑあはせ)に出す繪なり、一枚(いちまい)の條の(二)を見よ)(二)紙の枚(ひら)に云ふことは、前項の江家次第(1111年頃)にも見えたるが、後世は、專ら廣く紙に云ふ。半紙は二十枚を一帖と云ひ、美濃紙は四十八枚を一帖としたり、これは三尺幅にて腰板ある紙障子を貼(は)るに、四十八枚にて過不足なきに因るなりと聞けり、其外、何紙、某(それ)の紙とて、一帖の枚數を定むること、區區(まちまち)なりき、然るに、大正十四年八月、東京と大阪との紙商同業組合にて、半紙を二十枚一帖とし、十帖を一束、五束を一締とし、四締を一丸とし、其外、各種の紙、皆五十枚を一帖としたり。江戸、東京にて、乾海苔は、十枚を一帖と云ふ。〔0171-5〕

とあって、標記語「いち-でふ〔名〕【一帖】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いち-じょう【一帖】〔名〕①折りたたんだものの一つ。②まとまった数を数える単位。半紙二〇枚、美濃紙五〇枚(大正一四年八月以前は四八枚)、その他の紙は五〇枚」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

[ことばの実際]

《訓み下し》大阿闍梨ノ御布施、法服一具〈＊革鞋在リ、〉(＊草鞋在リ)横被一帖、水精ノ念珠一連〈銀ノ打枝ニ在リ、〉上童ノ装束二具、童装束四具、被物三十重。〈錦一重、織物九重、綾二十重。〉錦裹物一ツ。〈綾十具納ル、〉精好ノ絹三十疋、白綾三十疋、色色ノ綾三十疋、顕文紗三十疋、唐綾三十段、斗帳三十端。織筋三十端、紫ノ染物三十端、紫村濃三十端。絹村濃三十端、染付三十端、巻絹三十疋、帖絹三十疋、地白ノ綾三十端、浅黄染ノ綾三十段、＊色皮三十枚(＊染物三十端、色皮三十枚)、〈＊已上漆ノ箱ニ納レ、組ラ付ケ之ヲ結フ〉(＊已下)白布三十段、藍摺三十段、＊香三百両(＊紺布三十段、已上、糸三百両)、綿三百両、御馬十疋、供米二十石、御加布施ニ銀剣一腰〈錦ノ袋ニ入ル、〉砂金百両。御布施取リ《『吾妻鏡』正嘉元年十月一日の条》

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