１９９８年６月３０日（火）晴れ。苫小牧

　大根を細長く刻んだものを「千六本〔センロッポン〕」と呼称する。これをまた、「千切り〔センぎり〕」ともいう。この「千六本」だが、元は「繊蘿蔔」の唐音読み「センロウポ」が転じたことばである。これを「繊六本」とも表記される。「千」と「繊」両字ともに「セン」、かたや数の多いこと。かたや形の細かいことを表している。これに下接「ロウポ＞ロッポ＞ロッポン」として「六本」の字を当てた。この当て字「六本」って何だろうか？少し疑問に思う。

　大根をこのように細長く包丁で刻む職人の腕前は、今も捨てたのものではないのだ。これを刺身の色添えに用いて「刺身のツマ」とも云う。

１９９８年６月２９日（月）晴れ。

　単漢字「介」は、音「カイ」、訓「すけ」。熟語として近年もっとも使用されている語に「介護」がある。この字を分解すれば「人」と「二本の縦線」、これは何を物語っているのでしょう。人を支える二本の腕なのかもしれません。この字を名前として用いると、「金之介」「大介」「洋介」「孝介」「龍之介」などと男性の名を飾る力強いイメージとなる。

　ところで、魚の名にも、「介党鱈〔スケトウダラ〕」（または、「助宗鱈〔スケソウダラ〕・助惣鱈」ともいう。この場合、なぜか「助」の字で表記がされる）という表記がなされる。この読みの異なりにおいてなぜ、表記区分がなされるのだろうか？現況の国語辞書では、この点を明確に示していないのである。この理由が如何なものか？ここはじっくり論議しておきたいところである。

１９９８年６月２８日（日）晴れ。

「やま」ということばの響きには、それぞれ異なる思いが込められている。北海道で「やま」といえば、まず以前であれば、基幹産業であった「炭鉱」を意味していた。美唄・砂川・三笠・夕張といった「鉱山」がこの空知地区にあった。

また、「山」は、この時節に「やま」という場合、それは独活や筍といった「山菜取り」を意味する。「明日は家族で山に行こう」というから、てっきりハイキングかなと思えば、「山菜取り」に車で出かけることなのであった。

そして、この季節、忘れてならない「やま」は、やはり「夏山登山」なのである。「山開き」のあと、雪で閉ざされていた山々がハイカーでいよいよ賑わう。雪渓の残る夏山には、高山植物もそう高い山でなくても自由に観察できるのである。

　「山親爺」にも遭遇することも稀でない。この「山親爺」とは、「羆〔ヒグマ〕」の代名詞。昨年、三日間の登山中10頭の「クマ」と遭遇したという話を知り合いから聞いた。これからが本番である。とはいえ、「山」の遭難のうち、山菜取りに入って夢中になって道を失うといった遭難のケースがこの時期に結構ある。

　まだまだある。参院選挙告示され、以前、「山が動いた」という形容の名ゼリフを用いた某女性党首も今も健在である。「山師（詐欺師）」などと人に評価されるにいたっては、だれもが不快な氣持ちにもなるであろう。

１９９８年６月２７日（土）曇り一時雨。気温２０度

　本日、北澤光昭さんより「『身延山図経』の研究」の御著書を賜った。この影印中末尾に「三寳鳥」についての詩がいくつかあがっている。

とある。この「三寳鳥」だが、「ブッポウソウ」と鳴く。この鳴き声と姿形とが江戸時代にあっては一致していなかった。今で云う「姿のぶっぽうそう（渡り鳥。鳩よりやや小さく、体色は青緑色で、嘴と足が赤い）」と「声のブッポウソウ（コノハズク）」とに分かれるところである。

１９９８年６月２６日（金）曇り夜小雨。気温２３度湿度７０パーセント

『吾妻鏡』巻第十三の建久四年、

が見える。江戸時代の『俳諧歳時記』上巻96オに、

　　露とのみ消〔きえ〕にし跡を来てみれは尾花か末〔すへ〕に秋風そ吹〔ふく〕

此哥曽我物語巻の十二にみへたり。

と詳細な解説が記載されている。「虎が雨」は、「虎の雨」とは決して云わない。この「が」だが意外と趣の深い表現でもある。

１９９８年６月２５日（木）晴れ。

　国語辞典を読んでいると、時にふだんあまり目にしない、耳にしないことばにでくわす。これがまた、辞書読みの楽しみというものである。ここに紹介する「りゅうどすい【龍吐水】」なることばもその一例である。

「りゅうどすい【竜吐水】」とは、いったい何ぞや？とみるに、

岩波『国語辞典』に、

新明解『国語辞典』に、

新潮『現代国語辞典』【竜吐水・龍吐水】に、

『新選国語辞典』小学館【龍吐水】に、

明治書院『精選国語辞典』に、

《名》横木を動かして放水する水槽〔すいそう〕付きの消化ポンプ。

新潮『国語辞典』に、

1. 昔の消火器具の一。大きな箱の中に押し上げポンプの装置を置き、横木を交互に上下して箱の中の水を噴出するようにしたもの。りゅうこし。�A高所へ水をくみあげる器械。〔成形図説一二〕�B水鉄砲。

学研『国語大辞典』【竜吐水・龍吐水】に、

角川『必携国語辞典』は、未収載。

１９９８年６月２４日（水）晴れ。札幌

１９９８年６月２３日（火）晴れ。苫小牧

　『斎東俗談（せいとうぞくだん）』巻四（単字部）に字謎が紹介されている。

といった具合にである。この字謎も、一種の漢字の分解によりなっているのである。

１９９８年６月２２日（月）晴れ。瀬戸瀬温泉〜

さて、「たこ」の字だが院政時代の古字書観智院本『類聚名義抄』に、

　「〓〔魚+肖〕音消。又山交反。タコ」僧下一三�E

　「海〓〔魚+肖〕子　タコ［平平］」僧下一三�E

　「小〓〔魚+肖〕魚　チヒサキタコ［平平平平平平］。一云スルメ［上上―］」僧下一三�F

　「貝〓〔魚+肖〕　カヒタコ［平平平濁上］」僧下一三�F

　「〓〔魚+鬼〕　タコ」僧下一五�A

　「〓〔魚+梗〕　カヒタコ」僧下一五�B

　「海蛸子　正〓〔魚+肖〕。タコ」僧下一九�B

　「小蛸魚　並在魚部」僧下一九�C

といった漢字が収載されていて、今日見かけない表記「魚篇に鬼」や「魚篇に梗」といた文字も見える。「たこ」の品種にも「ちひさきたこ」「かひだこ」の二種が収録されている。正字は、「〓〔魚+肖〕」で「蛸」は俗字となるともある。「章魚」の字は未収載。

　これは余談だが、学生時代の同期生の姓字に「蛸〔たご〕」さんがいた。

１９９８年６月２１日（日）雨時折曇り。

　「符丁〔あひことば〕」は、理屈のとおった内容で、通常の物言いをちょっと変えたに過ぎない。江戸時代「編み笠」というは、深く包み隠せ、人に知られるな。「金〔かね〕」を「肺〔ハイ〕」というのは五行説で人間の五臓で肺は金蔵から。「ささやく」ことを「くちみみ」とそのものズバリを表現している。

１９９８年６月２０日（土）雨。湧別

　川魚の帝王ともいう「アユ」は、清流にしか棲息しない。英名は「Sweet Smelt」という。本邦古字書の観智院本『類聚名義抄』にあっては、

などの漢字をあてる。単漢字「鮎」の読みは、本邦独自の読みで『肥前風土記』に、神功皇后が新羅平定の際、松浦川(玉島川)で戦勝の成否を占い、皇后が自らの裳裾の紐で鮎を釣り上げたことに由来する。これ以後、魚篇に占の字を書くことになったというのである。中国ではこの「鮎」の字を「なまづ」と読む（日本では「鯰」の字を用いる）。この後、虹ノ松原の入り口に注ぐ松浦川で、万葉の哥人大伴旅人が鮎釣りの娘子と交わした問答歌が詠まれている。その折の娘子が応えた歌（『万葉集』八五九）に、

　また、「〓〔魚+歳〕」や「香魚」の字を「あゆ」と読む訓は、『名義抄』には未収載なのである。江戸時代の文政六年刊高井蘭山編『俳字節用集』下・生47ウ�Bには、「〓〔魚+條〕アユ　細鱗魚。年魚。銀口魚。渓鰛」とあるに留まる。ここでも、見出し語「〓〔魚+條〕」と割注「渓鰮」の漢字表記が目新しい。

ところで、「鮎寿司(820円)」の駅弁は、現在では東海道本線の岐阜駅、「鮎ずし(900円)」は、久大本線の日田駅にしか取り扱われていない。古くは、平塚などでもあったのだが……。この「鮎鮨」も古くは『延喜式』にみえ、建長六(一二五四)年成立の橘成季『古今著聞集』巻第十八・644　三条中納言某大食の事に、

といった、説話が収載されている。

１９９８年６月１９日（金）晴れ後曇り

　活力のあることばって、おもしろいことばであり、よれよれになっていない新鮮さをともなうことばを指す。同義の異形語・類似語による表現の多様さ、多彩さが結果として巷に放出することになる。これと同じように、文字にも共通する旁字から文字表現による同じ読みがなされているのである。

　たとえば、「睦〔ロク〕」の字を「むつ」と読み、「陸〔リク〕」の字にも「陸奥〔むつ〕」という読みがある。ここからさらに、魚の「〓〔魚土八土〕」という魚名にも「むつ」が生まれてきた。字は同じだが共通する意味関係は、ここにはないのである。院政時代の古字書である観智院本『類聚名義抄』に、

と旁字の部分が共通しているところから同じ読みが付加され、この平安時代から院政時代には「陸奥〔みちのく〕」を「むつ」と呼称するにとどまらず、東北以南日本海に棲息する珍味な魚の名にも「むつ」の訓が既に用いられていたことをここに知るのである。この魚に『名義抄』の注文は「形状を牛のようだ」といっているところが面白い。これに「ウミウシ」なる訓がないのもまた妙なところといえる。

　逆に文字は類似していても、まったく縁のない文字も無いわけではない。「陽炎〔かげろう〕」の「陽〔かげ〕」の字と「蜥蜴〔とかげ〕」の「蜴〔かげ〕」の文字の旁は「易」と共通していても、この「易」に「かげ」と読む由縁はないのである。

１９９８年６月１８日（木）曇鱆り後晴れ

漢字表記することで、そのことがらの意味を表現しようとするとき、もしこんな漢字表記ができれば便利で面白いのではないか。こう考えて創造した漢字を「カンジ」の同音に見立てて「感じる字」と表記し、「感字」という。

カタカナ外来語における「感じ文字」の作例として、

「マラソン」を「走長」

「カレーライス」を「辛米」

「マスコミ」を「世騒」

「コンピュータ」を「電脳」

「アンケート」を「思書」

「セルフサービス」を「自用意」

「エレベーター」を「重上下」

といったふうにである。まだまだ、こんな「感字」っていう漢字を教えてください。こんなのもいい。「口母」で「うるさい」。「女若」で「ギャル」なんてのもある。

１９９８年６月１７日（水）曇り。

　語尾に「っぽ」となる語を逆引き辞書でみるに、逆引き『熟語林』(日外アソセーション辞書編集部編)に、

「尾っぽ」「空っぽ」「筒っぽ」「端っぽ」

が収載されている。日本語逆引き辞典(大修館書店刊)には、

「先っぽ」「ろくすっぽ<副詞>」「そっぽ【外方】」「空っぽ」

を収載する。逆引き『広辞苑』(岩波書店刊)には、

「書生っぽ」「尾っぽ」「先っぽ」「陸すっぽ」「筒っぽ」「赤のっぽ(長身)」「空っぽ」「のらっぽ(なまけ者)」「尻っぽ」

が収載され、「しっぽ【尻尾】」「ねずっぽ【鼠坊】」「かたっぽ【片っ方】」は、【　】内で漢字表示され、「はとぽっぽ【鳩ぽっぽ】」「きしゃぽっぽ【汽車ぽっぽ】」は、幼児語の「ぽっぽ」がひとつの形成としてみて除外した。「ろくすっぽ」は、「ろくすつぽう」の縮めた語で「ろくに」の口語表現にして「ろく」は呉音「陸」(満足すべき状態をいう)、「すっぽう」は「寸法」とするか定かでない。

　ここで、人に連関する語をみるに、「のっぽ」は、もとは象徴語「のつぽり」の「り」が脱落した表現である。また「書生っぽ」「のらっぽ」なる語が見える。この二語は、相手を見下した物言いで、「書生っぽ」は、〔実社会の裏面を知らない小僧っ子という意〕でと新明解『国語辞典』第五版は記述している。

　また、地域名称でその出身人物を見下した物言いがある。時代は江戸時代後期、地名は「薩摩」「水戸」「会津」「土佐」がそれにあたる。「薩摩っぽ」「水戸っぽ」などという。このような物言いをする側は江戸・京都・大坂といった大都市の民衆であったようだ。

　実際、天明五(1785)年、千差万別著『無駄酸辛甘』（山中共古著『砂払』権蒟蒻(右)岩波文庫・下118頁）に、

天明四(1784)年三月跋、泥田房述序、万象亭著『二日酔巵〓〔角+単〕』(同上119頁)に、

と都人からみた鄙人「水戸者」の意で「う」を付けた「ッぱう」「ッぽう」にて表現されている。この「っぽう」は、「水戸坊〔―ボウ〕」が訛って「みとっぽう」となったか？これが幕末近くになると「う」が落ちた形で、一層見下しの物言いが強まったということになろうか。ところで、現代人の「都会の人」に対し、「地方の方」と言うように、最初は軽蔑する気持ちはなかったのでしょうが、やがてこの蔑みの気持ちが少しずつ加味されていくのであろうか。「ぽっとでの山だし」を転倒して、「山っぽ」という言い方も捨てがたいところである。

１９９８年６月１６日（火）曇り夕方小雨。苫小牧

　明治39年の頃、「エスペランド」がもてはやされ、本郷台より神田辺において男女学生による「ニュー・エスペランド」が流行した。この「新世界語〔ニュー・エスペランド〕」は、羅馬字綴りを逆さから読む方法で、例えば、「馬鹿」を羅馬字で書くと「ＢＡＫＡ〔バカ〕」で、これを逆さに読むのであるからにして、「ＡＫＡＢ〔アカブ〕」と云うのである。「愛する」は「ＡＩＳＵＲＵ〔アイスル〕」で「ＵＲＵＳＩＡ〔ウルシア〕」と表現する。この類のことばを使って、人前で情話を交わそうが一種の暗語であるから、この意を介する者同士にしか通じない。この人に知られないで表現するその優越なる快感が堪らないということか、「貴方、ニュー・エスペランドで申しますよ」と上得意という記事が当時の新聞を沸かせている。この「新世界語」がどれだけ、当時の学生諸氏に広がりを見せていたのか探ってみるもの面白かろう。

「ＭＡＮＡＢＵ〔学ぶ〕」＞｢ＵＢＡＮＡＭ〔ウバナム〕｣

「ＩＺＡＫＡＹＡ〔居酒屋〕」＞「ＡＹＡＫＡＺＩ〔アヤカジ〕」

「ＯＫＡＮＥ〔お金〕」＞「ＥＮＡＫＯ〔エナコ〕」

「ＧＡＫＫＯ〔学校〕」＞「ＯＫＫＡＧ〔オッカグ〕」

「ＳＡＫＥ〔酒〕」＞「ＥＫＡＳ〔エカス〕」

「ＹＵＫＵ〔行く〕」＞｢ＵＫＵＹ〔ウクユ〕｣

などの表現が推定され、

「オッカグでエカスを飲むエナコを集めて、ウバナムことをやめてアヤカジにでもウクユか」

といった会話が当時、学生の暗語として成り立っていたのであろうか？「新世界語」の流行は、現代若者ことばの流れを考えていくうえで興味を惹く話題である。

１９９８年６月１５日（月）曇り一時雨。

　このごろ、別れ際に若者がかわす挨拶ことばは、「バイバイ」「またネー」である。この「バイバイ」は英語の「グッド・バイ」の「バイ」からきている。そして、この「バイ」と「さようなら」の「なら」とが合成して「バイなら」なる別れの挨拶表現が誕生したのも昭和年代にはあったが今はもう耳にしない。

　ところで、江戸時代の若者たちはどうであったのだろうかと、思いつつ見ると、山中共古『砂払』権蒟蒻（左）に安永二年卯月、夢中山人著『南閨雑話』を引いて、

　また、これに類似する「あばよ」も添えられている。そして、童児の使っていた「あばよ」は、粋な兄ちゃんが別れ際に使うことばとして長くながく今日まで使われてきたということにもなる。この「あばよ」も、松田優作主演映画の「あばよ」があったり、中島みゆきの歌の題目にあったが、この頃は廃れてきているようだ。これも元は「この世にあらばよ」の「ら」中抜き言葉か？国語辞典では、この「あばよ」を新明解『国語辞典』第五版に「さよ(う)なら」の意の口頭語表現〔もとは幼児語〕として収載する。この「もとは幼児語」という説明は、この『砂払』を根拠としているということか。そしてこの幼児語だが、岩波『古語辞典』の用例からみて幼児から成長した大人も用いるようになっていたと考えたい。

１９９８年６月１４日（日）曇り。札幌

　木類の「幹〔カン・みき〕」、「草類」の「茎〔ケイ・くき〕」に対応する竹類の部位名称はといえば、「桿」という。国語辞典に未収載の語である。漢和辞典によれば、読み方は、音「カン」訓「×」とある。

表１　＜植物部位名称＞

１９９８年６月１３日（土）晴れ。

　関東では「どうもありがとう」を縮めて「どうも」。関西では「大きにありがとう」を縮めて「おおきに」と日常挨拶として用いる。この関東の「どうも」には、「こんにちは」「ありがとう」「お久しぶり」「さようなら」「お待たせしました」「すみません」「いらっしゃいませ」といった多くのニュアンスをこめた挨拶の代替え表現として使われているのである。

この「どうも」と「おおきに」を併合して「どうも、おおきに」と表現する。また、「どうも」は、「どうもどうも」と重複表現することはあるが、「おおきに」のほうは「おおきにおおきに」と重ねては表現しない。このあたりが関東と関西の表現の差なのだろうか？

また、はじめての人へのあいさつに「よろしく、どうも」がある。これも「よろしゅう、おおきに」という表現は成立していない。「おおきに」が古く、「どうも」は、かの柳田國男博士が戦後の昭和二〇年代に予測したように、現在では「どうも―」を日常挨拶の表現として連発してやまないといえよう。

１９９８年６月１２日（金）曇り時折小雨。

「やきとりで一杯！」といえば、酒飲みの楽しみ。ひらがなでの「やきとり」というのは、なぜ「豚肉」に限られるのであろうか？これは四つ足動物の肉食をもっとも好まない仏教・儒教の影響がもたらしたことによる表現方法であった。すなわち、二足の鳥類には、罪悪感やとがめだてられることがないことで、食されてきたのである。この獣肉禁食はあくまで建前であったようだ。食うものに困った庶民は、死んで間も無い四足動物を密かに食していた。建前上、食すことのできない獣肉を食するとき、竹串に指していかにも鶏肉のようにカモフラージュして焼いたのがこの仮名表記にした「やきとり」であった。このとき、鶏肉に代えて豚肉だけが代用されていたかは、定かでない。牛肉の店は、「焼肉屋」という。そして漢字で「焼鳥」と表記するお店は、鶏肉を食すといったしきたりがあるようだ。一度調べてみるのもおもしろい。

江戸時代初期の人々は、人目には、「やきとり」にして長寿養生の体力増強・健康維持のために、獣肉を食していたのである。鈴木正三『驢鞍橋』下・一三に、

と記し、「其比、人に悪く云れたると言こと、中中のこと也」と続けている。

１９９８年６月１１日（木）曇り時折小雨。

　ウーン、昨晩某局女性ニュース・キャスターが、流暢に読上げている姿がテレビで流れていた。と、そのとき、ふと読み違えるというか、つっかったのである。このとき、これを見ていた若者が「あ！かんでやがる」と評言したのだ。この仕種が舌を噛むような状態にとれることからか、いつのころからか、お笑い系の業界用語で「かんでしまう」とか「かんでる」とか表現するようになったというのである。これが、現代の男性若者ことばとしてよく使われている。この「かむ」に類似する表現として、古くは、芝居芸人や役者俳優が台詞〔セリフ〕を読み違えることを「とちる」といった。「とちめく」の語根「とち」に活用語尾「る」が付属して構成することばである。

これと同じように、いま、お笑い芸人などが芸談ちゅうにつっかかって、詰まって言葉にならないようなとき、突っ込み即座にいうのである。「何をこんなところでかんでいるんだ」と……。

１９９８年６月１０日（水）朝晴れ後曇り。

確か人の名にも「岩村嵒〔いわむらいわお〕」さんという方と「岩村�ｰ〔いわむらいわお〕」さんという方がおられた。このお名前だが、漢和辞典編纂者の立場からすれば同訓で変わりないというのだろうが、ご当人にお聞きすると、どうも異なりがあるようである。山のてっぺんに洞穴があるところと、山の麓に洞穴があるところの違いなのだそうな。難訓苗字にも「�ｰ淵〔いわぶち〕」というのがある。

この「�ｰ」の字だが、平安時代の『篆隷萬象名義』に、

とあるのを受けて、院政時代の観智院本『類聚名義抄』にも「�ｰ」の字は見えない。山のてっぺんに洞穴の字である「嵒」の字だけが収載されているのである。

　時代は降って室町時代、永正五年写の尊経閣文庫蔵『字鏡抄』山部にも、

慶長十八年版『倭玉篇』下・山(三百、八ウ�F)にも、

とあるだけで、やはり、この別字体「�ｰ」の字は、ここでも収載がみられないのである。江戸時代文化十一年版の『文選字引』や弘化四年版の『四書五経文選字引』に、

と収載されている。これが江戸時代のいつの頃から字書に収載するのかは、いまは断言できない。これをお読みの方で初出字書をご存知であれば、ご教授いただきたい。

※さっそく、北海道大学池田証寿さんより、寛文十一〔一六七一〕年の『字彙』が初出ではないかという旨、お知らせいただいた。(感謝！)

１９９８年６月９日（火）曇りのち小雨。苫小牧

話中にあっては、一般の方にこうした薬局専門用語が使われると、何がなんだかさっぱりわからなくなってパニックに陥るケースにもなりかねまい。また、裏返して云えば、こうした特殊な専門用語は一般になじんでいないことを暗示しているのである。まだ私たちの身の回りには、業界の人にしか理解できないチンプンカンプンな専門用語が口を突いて喋られ、かな文字表記されているということなのである。

１９９８年６月８日（月）晴れ

　「グヒヤアアア、ヒャヒャヒャヒャ、ヒャヒャヒャ、ヒャッヒャッ」という笑い方の表現ってどんな状況においてであろうか？

さらに、

　「ガハハハ」「ダハハハハ」「うひゃひゃぁひゃぁ」

　「アハハ」「イヒヒヒ」「うふふふ」「えへへへ」「おほほほ」

などとア行音を語頭においたハ行音の笑い声がならぶ。

人の笑う声には、実にさまざまな表現が登場する。そんな笑いの声を集めてみるのも面白くよかろう。

１９９８年６月７日（日）快晴（気温17.2度）。

　新明解『国語辞典』第五版に、

この「竹」だが、北海道には自生しない。このごろ、道南の地にあるというが、極寒の地には無理のようだ。この時期道内でも「竹の子採り」が行われる。これは、熊笹の新芽の細いものを「筍〔たけのこ〕」と呼称していうのである。「ささだけ」のものを指すのである。

１９９８年６月６日（土）晴れ。

　「へ」は、身体(腸)の中にたまったガスを尻の穴から体外に排出するそのものであり、これを人前でするとブーイングの嵐となるのはいうまでもない。この「へ」にも音のでるのと音無しとがあって、音無しのほうは性質が悪いといわれる。これを「おなら」ともいう。この接頭辞の「お」に、「なら」は「ならす【鳴らす】」ことからきていることばである。となれば、音無しの「屁」は「おなら」にならないのだろうか。そして、「すかし屁」という。いずれにせよ「おなら」は、「へ」を婉曲に表現した云いまわしなのである。

　そこで、どちらが口語性なのかというと、以前は「おなら」だったのであろう。ところが、昨今の若者の会話を耳にしていて、なんとストレートに「へ」がズバリ会話中に飛び交っているから面白い。「屁の河童」とか、「屁でもない」「屁とも思わない」という慣用句がこれを支えているのだろうか。これを英語では、「wind」「gas」といい、おならをすることを「break wind」「pass gas」といい、俗語で「fart」という。

１９９８年６月５日（金）曇り。

　謡曲『隅田川』に、「都の人の足手影も懐かしう候へば、この路の傍に築き篭めて、標に柳を植ゑて賜はれとおとなしやかに申し、念佛四五返唱へ終に事終わって候」という一節がある。ここに「足手影」という語が用いられている。意味は、人の足や手の影をいうのであるから、もとは「人の往来が絶えることのないほど絶え間ないところ」というのだが、ここでの使われ方は、広く面影といった意味になる。

　手と足を表現する語それなりの意味をまだすかとしては、「手足」と手が先にくる表現が通常に用いられるのに対し、「足手」と足が先に表現された「足手纏い」、「足手限り」、「足手息災」といったもうひとつのグループがある。

　「足手影」だが、人の往来する道に陽の光に広がる影法師の足そして手がまさにこの語にふさわしき表現なのである。足手影が人の面影をあらわすということは、古人にしてみれば、人の身振り手振り、しぐさ、そして人と人の交流がこの語にこめられていたのであろう。まだまだ地に根ざしたこの語のもつ意味が現代人に理解されていないようだ。

１９９８年６月４日（木）曇り後雨。

　この両語の意味上の使い分けは、『名義抄』の時代から明治・大正時代のいわゆる近代にいたるまでにどうあるのであろうか？というのは、「素足」のルビに「はだし」とする表現があるからにほかならない。逆に「裸足」のルビに「すあし」もあるかもしれないがまだこちらは未見である。

１９９８年６月３日（水）晴れ後曇り。

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』に収載する「本命元辰〔ホンミヤウゲンシン〕」の下接語省略形がもとである。「ホンミヤウ」と発音している。これが「ホンメイ」と発音するようになる。そして、この「ホンメイ」がさらに詰って「ホンメ」と発音されだした。この「ホンメ」だが、「本馬」と書く。これは競馬で優勝第一候補にある馬を指していうときに用いる。

　そして、「ホンメイ」は、(スポーツ競技全般にわたって優勝)第一候補を指して使い、さらには政界・学界などで「次期総理候補の本命○○」とか「次期学長候補の本命○○」と比喩的用いている。俗には、ねらいを定めて一番に取得したいと思う対象を云う。

１９９８年６月２日（火）晴れ。苫小牧

　この「つ」の字の下に二本の短い足がついたという形容表現は、何を言わんとしてるのかといえば、腰の曲がった「老婆」の容姿をこう表現している。この老婆の手には杖を持つか、もしくは箱車が押している場景が描写される。

　このように、文字造形を他のものに見立てて表現する言い方に出会える。かな文字は、まだまだ表現できる要素を有している。文字形容表現のルーツを探してみるのも面白い。

１９９８年６月１日（月）晴のち曇り。大阪＞一時雨、北海道

　国語辞書で繙くに、この漢字の読み方がどう引かれるのか興味がある。音で「トホ」、これがとぼとぼと歩くさまを連想して、「トボ」なら近いから「トホ」にぶつかる。新潮『国語辞典』第二版に、

とあり、この読みをさらに深めて「かちあるき」や「かち」という和語の読み方に出会う。ここで「かち」なる語を引くことにもなる。「かちあるき」という見出し語はなく、「かちありき」で徒歩で行くことと出ている。その前に「かち」の見出し語があり、

ところで、この「かち」は「徒歩〔トホ〕」の何かということだ。音読みが「トホ」、訓読みが単に「かち」でいいのか？ちょっと気になるのである。三省堂新明解『国語辞典』第五版は、

とあって、�@の意味には雅語的表現となる。となれば、「かち」のルーツは何なのか知りたくもなるというものである。古くは『万葉集』に、

と、「歩」「歩行」を「かち」と訓読している。また、『日本書紀』にも、

と「歩」の字を「かち」と訓読している。これを裏づけるのに、古辞書観智院本『類聚名義抄』法上・九七�Eには、「歩、蒲故反。アユム。オコナフ。ユク。タヅヌ。アリク。カチ。禾フ」と第六訓めに「かち」の訓がある。「徒」の字にはこの訓は見えない。

　さしずめ、現代語では通常「あるき」と訓読するところである。ここに宮部みゆき『平成お徒歩日記』(新潮社、六月刊行。平成六年夏「小説新潮」掲載)のエッセイ集は、「トホ」でも「あるき」でもない「ヘイセイおかちニッキ」と読むようだ。