ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「遠」部に、「押板(ヲシイタ)。押籠(コミ)。押並(ナラヘ)。押繚(モチル)。押買(ガイ)。押着(ツケ)」の六語と「推手(ヲシテ)。推量(スイハカル)_リヤウ。推壓(ヘス)」の三語を収載し、標記語「推移」の語は未収載にする。

御任國之後烏菟押移遙不遂面拝之間頗如忘徃日之昵近〔至徳三年本〕

御任國之後烏兎押移遙不遂面拝候間頗如忘往日之昵近〔宝徳三年本〕

御任國之後烏菟押移遙不遂面拝之間頗如忘徃日之昵近〔建部傳内本〕

御任國ノ之後烏兎(ウド)押移(ヲシウツテ)遙ニ不ル_レ遂_二面拝ヲ_一候間頗ル如シ_レ忘ルヽカ_二往日ノ之昵(ジツ)近ヲ_一〔山田俊雄藏本〕

御任(ニン)國之後烏兎(ウト)推移(オシウツヽテ)遙ニ不_∨遂ゲ_∥面拝ヲ_｜之條頗(スコフル)如_レ忘ルガ_二往日ノ昵近(ヂツキン)ヲ_一〔経覺筆本〕

御任(ニン)国ノ之後。烏兎(ウト)。押移(ヲシウツテ)遙(ハルカ)ニ不ル_∨遂ケ_∥面拝ヲ_｜間頗(スコフ)ル如シ_レ忘(ワスルヽカ)_{ワスレタルカ二}往日之(ノ)昵近(チツキン)ヲ_一。〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・文明四年本に「押移」、経覺筆本に「推移」と表記し、訓みは経覺筆本に「ヲシウツツテ」、山田俊雄藏本・文明四年本に「ヲシウツテ」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』にだけ、標記語「推移」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

729御任国之後烏兎推移不_∨遂_∥面拝_｜候間　烏ハ日也。兎ハ月也。尭ノ時卞ノ日並出命シテ_∨廻ヲ使ルニ_∨射_∨之。即射落ニ九ノ烏也。又昔シ釈迦菩薩ノ行ノ砌、鳥類草木ニ至マテ仰心アリ。中ニモ猿ハ奉ル_∥菓子ヲ_｜。狐ハ献_∥川魚ヲ_｜。兎ハ无調法ニシテ不_∨能ハ_∨献ルコト_∥一物ヲ_｜。其時集_∥草木ヲ_｜焼_∨身ヲ欲_∨成_∥佛ノ食ニ_｜。帝尺ハ感シテ_∨之ヲ、天ニ上テ被_∨載_∨月出也。故ニ云_∨尓也云々。〔謙堂文庫蔵六二左②〕

とあって、標記語「推移」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

烏兎(ウト)押移(ヲシウツリテ)遙(ハルカニ)不ル_∨遂(トゲ)_∥面(メン)拝ヲ_｜之間(アヒタ)頗(スコブル)如シ_レ忘(ワスル)ヽカ_二徃日(ワウジツ)之(ノ)昵近(チツキン)ヲ_｜隨(シタカツ)而(テ)御(ゴ)上洛(シヤウラク)之處(トコロ)不ルノ_レ預(アツカラ)_二音(イン)信ニ_一条(テウ)烏兎押移ルト云事深キ心得有宜ク外典ニ見ヘタリ。月ノ内ニ三眼(ゲン)六足ノ兎(ウサキ)有。日ノ内ニ三足ノ烏有。是ヲ烏兎(ウト)推移(ヲシウツ)ルト云也。月日ノ立ヲ加様ニ云也。押移ト云事月宮殿ニハ十五人ノ童子アリ。一日ヨリ十五日マデ白裝束ニテ月宮殿ニ入リ給フ也。押ト云事。大事也。彼(カノ)童子達ノ宮殿ヲ照(テラ)ス也。十六日ヨリ。黒(クロキ)裝束(シヤウゾク)ニテ入テ遊戯(ユゲ)スルナリ。〔下３９オ二～六〕

烏兎(うと)押移(おしうつ)り／烏兎押移。月日のたつを云也。外典(けてん)に日輪(にちりん)の内に三足(さんぞく)乃烏(からす)あり。月輪(くわちりん)の内に六足の兎(うさき)ありといえるによりて日月の事を烏兎といふなり。〔９７オ七・八〕

とあって、この標記語「押移」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御(ご)任國(にんこく)之(の)後(のち)。烏兎(うと)押移(おしうつ)り遙(はるか)に面拝(めんはい)を遂(と)げ不(ざ)る之(の)閒(あいだ)頗(すこぶる)往日(わうじつ)之(の)眤近(ぢつきん)を忘(わす)るるが如(ごと)し。随(したがつ)而(て)御(ご)上洛(じやうらく)之(の)處(ところ)音信(いんしん)に預(あづか)ら不(ず)候(さふら)ふ條(てう)密契(ミつけい)其(その)甲斐(かひ)無(な)く隔心(ぎやくしん)の至(いた)り憚(はゞかり)存(ぞん)ずと雖(ゐへども)試(こゝろミ)に推望(すいばう)に及(およ)ぶ。御(ご)氣色(けしき)如何(いかん)／御任國之後。烏兎押シ移リ遙ニ不ル_レ遂ン_二面拝ヲ_一候間。頗如シ_レ忘ルヽガ_二往日之眤近ヲ_一随而御上洛之處不_レ預ラ_二音信ニ_一候フ條。密契無ク_二其甲斐_一。隔心之至リ雖_二憚リ存ズト_一。試ミニ及ブ_二推望ニ_一御氣色如何シ。〔７１オ六〕

御(ご)任國(にんこく)之(の)後(のち)。烏兎(うと)押移(おしうつり)遙(はるか)^に不(ざる)_レ遂(とげ)_二面拝(めんはい)^を_一之(の)間(あひだ)頗(すこぶる)如(ごとし)_レ忘(わする)^るゝが_二往日(わうじつ)之(の)眤近(ぢつきん)^を_一随(したがつ)而(て)御(ご)上洛(じやうらく)之(の)處(ところ)不(ず)_レ預(あつから)_二音信(いんしん)^に_一候(さふらふ)條(でう)密契(ミつけい)無(なく)_二其(その)甲斐(かひ)_一隔心(ぎやくしん)之(の)至(いたり)雖(いへども)_二憚(はゞかり)存(そんず)^と_一試(こゝろミ)^に及(をよぶ)_二推望(すゐばう)^に_一御(ご)氣色(けしき)如何(いかん)。〔１２９ウ三〕

‡Voxivtcuri,u.ヲシウツリ,ル(推し移り，る)→Vｔo.〔本邦727r〕

おし-うつ・るル・レ・ラ・リ・レ〔自動、四〕【推移】移りかはる。過ぎ行く。(世事に、年月に)榮花物語、四、見果てぬ夢「淺ましう、よこがましかりつる御有樣の、おしうつりたりし程を」〔293-1〕

とあって、標記語「おし-うつ・る【推移】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「おし-うつ・る【推移】〔自ラ五(四)〕(「おし」は接頭語)時間、時勢、境遇、考え、感情などが変化していく。他の状態に移り変わる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

依此儀式、時尅推移兮、及未二點、御出于西廊召前大膳亮泰貞朝臣、〈衣冠〉故可勤反閉之旨、被仰、泰貞、無官之由、頻雖辭申之、被用畢《訓み下し》此ノ儀式ニ依テ、時剋推シ移ツテ、未ノ二点ニ及ンデ、西廊ニ御出デ、前ノ大膳ノ亮泰貞朝臣〈衣冠〉ヲ召ス、故反閉ヲ勤ムベキノ旨、仰セラレ、泰貞ハ、無官ノ由、頻ニ之ヲ辞シ申スト雖モ、用ヒラレ畢ンヌ。《『吾妻鑑』寛喜四年三月三日の条》

Vｔo.ウト(烏兎)　すなわち,Fi,tcuqi.(日，月)日と月の意であるが,それだけ単独には用いられない.例，Vto voxivtcuri mo<xi soro.(烏兎推し移り申候)Fisaxu< fedatatta(久しう隔たった)などというのに同じ.長らくあなたの便りを聞いていません．または,お互いに長い間往き来しておりません.〔本邦736r〕

御任國之後烏菟押移遙不遂面拝之間頗如忘徃日之昵近〔至徳三年本〕

御任國之後烏兎押移遙不遂面拝候間頗如忘往日之昵近〔宝徳三年本〕

御任國之後烏菟押移遙不遂面拝之間頗如忘徃日之昵近〔建部傳内本〕

御任國ノ之後烏兎(ウド)押移(ヲシウツテ)遙ニ不ル_レ遂_二面拝ヲ_一候間頗ル如シ_レ忘ルヽカ_二往日ノ之昵(ジツ)近ヲ_一〔山田俊雄藏本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「任国」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「ニン（コク）」と記載する。

任国(ニンコク・マカス／ジン・タヘタリ、クニ)[去・入] 。〔態藝門９１四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「任国」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「任国」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

御(ゴ)任國(ニンゴク)之後(ノチ)トハ。国ヲ進退(シンタイ)スル事ナリ。〔下３９オ二〕

御(ご)任国(にんこく)之(の)後(のち)ハ／御任國之後ハ。任国とハ国主の職に任せられたるなり。住国(ぢうこく)之後とある本ハあやまりなり。〔９７オ六〕

とあって、この標記語「任国」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

にん-こく〔名〕【任国】國司の任。又、國司ノ任ぜられたる國。受領(ジユリヤウ)。源平盛衰記、廿七、資永中風死去事「軍兵を催すといへども、資永任國の越後は、木曾押領の閒、不_レ及_二國務_一」〔1504-3〕

とあって、標記語「にん-こく【任国】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「にん-こく【任国】〔名〕（「にんごく」とも）①国司として任命された国。また、その国に赴任すること。②大公使。領事として赴任する国」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

主税頭(チカラノカミ) 。〔元亀二年本６９六〕〔静嘉堂本８２六〕〔天正十七年本上４１オ七〕

と見え、建部傳内本・山田俊雄藏本は、「宮内少輔殿」とし、至徳三年本・宝徳三年本・経覺筆本・文明四年本は、「宮内殿御返事」と記載する。古写本には、「主税」の語は見えていない。

主税頭(チカラノカミ) 倉部(サウホウ)郎中也。〔官位門４３五〕

主税寮(チカラノレウ／シユせイ)[○・去・上] 唐名倉部又兌田頭助允属同_二主計^ニ_一。〔官位門１６１三〕

とあって、標記語「主税寮」の語を収載し、「唐名は倉部。また兌田。頭・助・允・属、主計に同じ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』には、

主税頭(チカラノカミ) 倉部郎中。〔弘・人倫門４９四〕〔永・官名門５１三〕〔堯・官名門４６七〕〔両・官名門５５二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「主税頭{寮}」の語を収載し、これを下記真字本は、「主税介」として収載する。

728謹上主税介殿〔謙堂文庫蔵六二左①〕※天理図書館藏『庭訓往來註』は、「謹上宮内―主税介殿イ少輔殿」とし、冠頭注記に「宮―――相當従五位下、唐名工部員外郎」と記載する。

とあって、標記語「主税」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

進上宮内(くない)少輔(せうゆふ)殿(との)御返事(おんへんじ)／進上宮内少輔(ホ)殿御返事。〔９６オ五〕

とあって、この標記語「主税」の語は未収載にし、「宮内」の語を以て記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

進上(しんじやう)　主税(ちから)の助(すけ)殿(どの)／進上。主税ノ助。殿。〔７２オ五〕

進上(しんじやう)　主税(ちからの)助(すけ)殿(どの)。〔１２９ウ二〕

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「主税」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語(官職名)「ちから【主税】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ちから【主税】〔名〕主税寮(ちからりょう)のこと。また、そこの官人。しゅぜいりょう。しゅぜい」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

是(これ)が出(いで)たちなば、主計頭(かずへのかみ)、主税頭(ちからのかみ)、助、大夫史には、異(こと)人はきしろふべきやうもなかんめり。《『宇治拾遺物語』小槻(をづき)當平(まさひら)^の事一〇・九》

右大將家御拜賀也主税頭在宣朝臣、献日時勘文是依院宣也《訓み下し》右大将家御拝賀ナリ。主税(チカラ)ノ頭在宣朝臣、日時ノ勘文ヲ献ズ。是レ院宣ニ依テナリ。《『吾妻鏡』建久元年十二月一日の条》

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「礒部」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「イソベ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「礒部」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「礒部」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

727主計頭礒部　彼氏ハ於∥内裡ニ｜奏∥-者スル薬師ヲ｜也。〔謙堂文庫蔵六二右⑨〕

※天理図書館藏『庭訓往來註』は、「礒部(イソベ)―主計頭イ某　彼氏ハ於∥内裡｜奏∥-者薬師｜也」と記載。

とあって、標記語「礒部」の語を収載し、この語における語注記は「彼の氏は、内裡に於ける薬師の奏者するなり」と記載する。

とあって、この標記語「礒部」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

十一月(しふいちぐハつ)の日(ひ)。主計(かずへ)乃頭(かミ)／十一月ノ日　主計ノ頭。〔７１オ四〕

十一月(しふいちぐハつ)の日(ひ)。主計(かずへ)の頭(かミ)。〔１２９ウ一〕

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「礒部」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語(姓名)「いそ-べ【礒部】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いそ-べ【磯部・磯辺】〔名〕姓氏の一つ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去月五日、到著于西念之住所上野國礒部郷《訓み下し》去月ノ五日ニ、西念ガ住所上野ノ国礒部ノ郷ニ到著ス。《『吾妻鑑』建仁元年五月十四日の条》※此処では地名の「礒部」として記載する。

禁忌(バウ) 。〔元亀二年本２８２十〕※「忘」の字体と「忌」の字体相似による訓み違え。

娠坊内過度濁酒酔酊睡眠昏沈形儀散動食物飽滿所作身苦戀慕辛苦長途窮崛旅所疲身閑居朦氣愁歎勞傷闕乏失食深更夜食五更空腹塩○飲水淺味熱湯寒氣薄衣炎天重服皆以禁忌候也〔至徳三年本〕

娠房内過度濁酒醉酊睡眠昏沈形儀散動食物飽満所作勞苦戀慕辛苦長途窮崛旅所疲勞閑居朦氣愁嘆勞傷闕乏失食深更夜食五更空腹塩増飲水淺味熱湯寒氣薄衣炎天重服皆以禁忌事也〔宝徳三年本〕

凡房内過度濁酒酩酊睡眠昏沈形儀散動食物飽満所作之辛苦戀慕辛身長途窮屈旅之疲労閑居朦氣愁歎身傷闕乏失食深更夜食五更空腹塩増飲水淺味熱湯寒氣薄衣炎天之重服皆以禁忌事候也〔建部傳内本〕

凡房(ボウ)内ノ過度(ド)濁(タク)酒ノ酩酊(メイテイ)睡眠(スイメンノ)昏沈(コンチン)形儀(ギヤウキ)ノ散動(サンドウ)食物ノ飽満(バウマン)所作ノ辛勞(シンロウ)戀慕(レンボ)ノ労苦長途(ト)ノ窮屈旅所ノ疲勞(ヒラウ)閑居(キヨ)ノ朦氣愁嘆(シユウタン)ノ勞傷(せウ)闕乏(ケツボク)ノ失(シチ)食深更(シンコウ)ノ夜食五更ノ空腹(クウブク)塩(ヱン)増ノ飲水(インスイ)淺(せン)味ノ熱湯(ネツトウ)寒氣ノ薄衣(ハクヱ)炎(ヱン)天ノ重(デウ)服皆以禁忌(キ)ノ事候也〔山田俊雄藏本〕

凡ソ坊内ノ過度濁酒ノ酩酊(メイテイ)睡眠ノ昏沈(コンチン)形儀ノ散動食物ノ飽満所作ノ辛苦戀慕辛方長途(ト)ノ窮屈旅(レヨ)所ノ疲(ヒ)労閑居ノ朦氣(モウキ)愁歎(タン)ノ勞傷闕乏(ケツホウ)ノ失食(シツシヨク)深更(シンカウ)ノ夜食五更ノ空腹(フク)塩(エン)増ノ飲水(ヲンスイ)淺味(センミ)ノ熱湯寒氣(キ)ノ薄衣(ハクイ)炎天(エンテン)ノ重服皆以テ禁忌ノ事也〔経覺筆本〕

凡(ヲヨソ)房内ノ過度(クワド)ノ濁酒(チヨクシユ)酩酊(メイテイ)睡眠(スイメン)之昏沈(コンチン)形儀(ギヤウギ)散動(サンドウ)食物(クツク)飽満(バウマン)所作(シヨサノ)辛苦(シンク)戀慕(レンホノ)辛苦(シンク)長途(チヤウト)窮屈(キウクツ)旅所之(ノ)疲労(ヒラウ)閑居(カンキヨ)朦氣(モウキ)愁歎(シウタン)之勞傷(ラウシヤウ)闕乏(ケツボク)失食(シチシキ)深更(シンカウ)夜食五更(カウ)之空腹(クウフク)塩増(エンゾウ)之(ノ)飲水(ヲンスイ)淺味(せンミノ)熱湯(ネツタウ)_アツユ寒氣(カンキノ)薄衣(ヱ)炎(エン)天重服(チウフク)皆(ミナ)以テ禁忌(キノ)事候也〔文明四年本〕※熱(ネツ)。寒(カン)。温(ウン)。重服(ジウフク)。愁歎(シウタン)。朦氣(モウキ)。闕乏(ケツホク)。禁忌(キンキ)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「禁忌」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・文明四年本に「キン(キ)」と記載する。

禁制〃色シキ。〃断。〃遏。〃裏。〃?井／内裏也。〃苑ヱン／帝也。〃忌。〃正。〃固。〔卷第八・畳字門５２０一〕

禁忌(キンキ／イマシメ、イム)[平去・去] 。〔態藝門827八〕

禁忌(キンギ) ―獄(ゴク)。―戒(カイ)。―足(ソク)／―断(ダン)。―制(ぜイ)。〔永・言語門１８５二〕

禁忌(キンキ) ―獄。―戒。―足／―断。―制。〔堯・言語門１７４五〕

禁制(キンぜイ) ―断(ダン)。―物(モツ)。―札(サツ)。―獄(ゴク)。―戒(カイ)／―忌(キ)。―足(ソク)。―好物(カウモツ)。―止(ジ)。〔言辞門１８９三・天理図書館蔵下２７ウ三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「禁忌」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「禁忌」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

淺味(せンミ)ノ熱湯(ネツタウ)寒氣(カンキ)ノ薄衣(ハクヱ)炎天(ヱンテン)ノ重服(ヂウブク)皆(ミナ)以テ禁忌(キンキ)ノ事ニ候有テ_二御意得(エ)_一可キ_レ被(ラル)_二養性(ヤウジヤウ)_一也淺味(せンミ)ノ熱湯(ネツタウ)ハ。漂(シホ)モナク淡(アワシ)キ物ヲ食(クウ)テ熱(アツ)キ湯ヲ飲ム事是毒(トク)ナリ。残(ノコ)リハ。大乎(カイ)文章ノ字面ニテ聞(キコ)ユルナリ。〔下３８ウ五～七〕

皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候ふ也／皆以禁忌之亊候也禁も忌も皆いむと訓す。房内の過度といふより炎天の重服といふを十八ケ条の事皆身心をつからかし血氣(けつき)をやふる不養生(ふやうしやう)の事ゆへ第一乃禁物なり。〔９６ウ八～９７オ一〕

とあって、この標記語「禁忌」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁歎勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也。〔７１ウ二〕

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くわど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)の昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)の辛苦(しんく)長途(ちやうと)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)の朦氣(まうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)深更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)塩増(えんぞう)の飲水(いんすゐ)淺味(せんミ)の熱湯(ねつたう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)の事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)。〔１２８オ六〕

Qinqi.キンキ(禁忌)　禁じられている物,または,ある人が自分の胃や健康に害があるために避けている物．〔邦訳４９９ｒ〕

とあって、標記語「禁忌」の語の意味は「禁じられている物,または,ある人が自分の胃や健康に害があるために避けている物」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

きん-き〔名〕【禁忌】忌みて、禁むること。醫家に、病人の食物などに云ふ。禁物。漢書、藝文志、「牽_二于禁忌_一泥_二于小衝_一」(月日、方位などに)源平盛衰記、三、諒闇事「天子の、親に別れ奉ぬれば、四海の内、一天下、皆禁忌なれば、諒闇と云也」〔483-3〕

とあって、標記語「きん-き【禁忌】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きん-き【禁忌】〔名〕①さわりのあるものとして忌みはばかられる物事への接近・接触を禁ずること。病気・出産・死などの状態に関するもの、食べ物、方角、日時に関するものなどさまざまな形のものがあり、一般に、違反者は超自然的な制裁を蒙るものとされる。さわり。タブー。②ある薬剤ないしは治療を試みる場合、病気を悪化させるなど、人体に何らかの悪影響を与えるとしてそれらの方法は用いるべきでないということ。薬物学、外科、レントゲン、精神療法上に用いられる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

日向守廣房、在任國可被任之隆職、成追討宣旨、天下草創之時、禁忌可候也仍可被停廢《訓み下し》日向ノ守広房、任国ニ在リ。之ヲ任ゼラルベシ。隆職、追討ノ宣旨ヲ成ス、天下草創ノ時、禁忌(キンキ)候フベキナリ。仍テ停廃セラルベシ。《『吾妻鏡』文治元年十二月六日の条》

重服(チウフク) 。〔天正十七年本上３８ウ二〕〔西來寺本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「重服」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「デウ(フク)」、文明四年本に「チウフク」と記載する。

重寳〃職。〃物。〃書。〃屋。〃弟。〃涯。〃城。〃宵。〃譯。〃溟。〃冷ニケム。〃山。〃疊。〃林子。〃罪。〃門。〃軒。〃事。〃陽。〃雲。〃霧。〃蓆。〃江。〃坏。〃色。〃舌病也。〃幄。〃夏。〃途。〃道。〃路。〃叙。〃輪。〃服。〔卷第二・言語進退門４６９五〕

重服(チヨウフク・ヲモシ／カサナル、キル)[平去・入] 。〔態藝門１７２四〕

とあって、標記語「重服」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「重服」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

重服(ヂウブク) 。〔言語門５２七・天理図書館蔵上２６ウ七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「重服」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「重服」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

炎天(ゑんてん)の重服(ぢうふく)／炎天ノ重服夏の暑さを忍ひて厚着(あつぎ)するをいふなり。〔９６ウ七〕

とあって、この標記語「重服」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Giu<bucu.ヂュウフク(重服)　Casane qiru.(重ね服る)着物の上に着物を重ねて着ること,または，裏をつけた綿入れの着物．→次条.〔邦訳３２０ｌ〕

†Giu<bucu.ヂュウフク(重服)　Casanuru qirumono.(重ぬる服る物)寒さのために,着物の上にさらに着物を重ねて着ること．〔邦訳３２０ｌ〕

Giu<bucu.ヂュウフク(重服)　父,あるいは，親戚が死んで間もない頃,〔喪に服する〕礼法により，または,物忌みによって外出しないこと．〔邦訳３２０ｌ〕

とあって、標記語「重服」の語の意味は「Casanuru qirumono.(重ぬる服る物)寒さのために,着物の上にさらに着物を重ねて着ること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ぢュう-ぶく〔名〕【重服】(一)喪に輕重の二あり、重服は其一にして、父母の忌服(きぶく)を云ひ、これに對して、其餘の服を輕服(きやうぶく)と云ふ。名目抄(藤原實凞)「重服(ヂウフク)、父母、夫、主君」天武紀、下、七年十月「重服(オヤノウレヘ)」軍防令義解「凡衞士、云云、其上番年、雖有_二重服_一」(謂_二父母喪_一也)不_レ在_二下限_一」_レ(二)忌服中に、又、更に、忌服のかかること。保元物語、三、謀叛人各遠流事「兄弟四人、各重服の裝束にて」〔1292-2〕

とあって、標記語「ぢュう-ふく【重服】」の語を収載するが、意味は異なっている。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぢう-ふく【重服】〔名〕①重い喪。その喪に服すること。また、おもい忌服。父母の死の際の忌服。重喪(じゅうも)。⇔軽服(きょうぶく)。②寒さを防ぐため、着物を重ねて着ること。また、その着物」とあって、②の用例として『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「炎天」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「ヱン(テン)」、経覺筆本に「エンテン」、文明四年本に「エン(テン)」と記載する。

弊天(ヱンテン／ホノヲ、ソラ)[去・平] 。〔態藝門７０７六〕

炎天(ヱンテン) ―旱。―上。〔堯・天地門１４８四〕　炎天 ―上。―旱。〔堯・言語門１５０二〕

炎天(エンテン) 夏天。〔乾坤門１６１六・天理図書館蔵下１３ウ六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』に標記語「炎天」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「炎天」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

炎天(ゑんてん)の重服(ぢうふく)／炎天ノ重服夏の暑さを忍ひて厚着(あつぎ)するをいふなり。〔９６ウ七〕

とあって、この標記語「炎天」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(ゑんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁歎勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲炎天ノ重服ハ暑気(あつさ)を忍(しの)びて重着(かさねぎ)するなり。〔７１ウ一、７１ウ八〕

Yenten.エンテン(炎天)　Atcuqi sora.(炎き天)　暑くて焼けつくような天候．¶Yentenuo xinogu.(炎天を凌ぐ)非常な暑さをきりぬける.〔邦訳８２０ｌ〕

えん-てん〔名〕【炎天】暑中の、もゆるが如き天(そら)。孔融詩「巖巖鍾山首、赫赫炎天路」小町踊、夏、雲嶺「富士山や、炎天に見る、雲の峰」〔280-4〕

とあって、標記語「えん-てん【炎天】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「えん-てん【炎天】〔名〕①(「えんでん」とも)仏語。欲界の第三重天。夜摩天(やまてん)。②燃えるように暑い盛夏の空。また、その天気。炎日。《季・夏》」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

薄衣(ハクヱ) 。〔静嘉堂本２４八〕〔天正十七年本上１３ウ三〕〔西來寺本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「薄衣」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「ハクヱ」、経覺筆本に「ハクイ」、文明四年本に「(ハク)ヱ」と記載する。

薄衣(ハクヱ・キル／ウスシ、イ・コロモ)[入・去] 。〔態藝門６５三〕

とあって、標記語「薄衣」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「薄衣」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』『運歩色葉集』に標記語「薄衣」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「薄衣」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

寒氣(かんき)の薄衣(はくゑ)／寒氣ノ薄衣冬の寒さを忍ひて薄着するをいふなり。〔９６ウ六・七〕

とあって、この標記語「薄衣」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Facuye.ハクエ(薄衣)　Vsuguinu(薄衣)に同じ．絹の薄い織物.〔邦訳１９５ｒ〕

とあって、標記語「薄衣」の語の意味は「Vsuguinu(薄衣)に同じ．絹の薄い織物」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「はく-え【薄衣】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はく-え【薄衣】〔名〕「はくい(薄衣)」に同じ。《季・夏》＊太平記(１４C後)一七・北国下向勢凍死事「元より薄衣(ハクエ)なる人、飼事無りし馬共、此や彼に凍死で」＊地藏菩薩靈驗記(１６C後)九・二「薄衣(ハクエ)麁食尤も乏きとせず」＊日葡辞書(1603-04)「Facuye(ハクエ)。ウスイ　キルモノ」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「寒氣」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「(カン)キ」、文明四年本に「カンキ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「寒氣」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「寒氣」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「寒氣」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

寒氣(かんき)の薄衣(はくゑ)／寒氣ノ薄衣冬の寒さを忍ひて薄着するをいふなり。〔９６ウ六・七〕

とあって、この標記語「寒氣」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

かん-き〔名〕【寒氣】寒き程(ほど)。さむさ。禮記、月令篇「季春行冬令則寒氣時發、草木皆肅、國有_二大恐_一」太平記、十二、神泉苑事「寒氣膚を侵し、五體に水を灑が如し」〔423-3〕

とあって、標記語「かん-き【寒氣】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「かん-き【寒氣】〔名〕寒く感じられる気配。また、寒さの程度。寒さ。寒け。《季・冬》」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

爲追討木曽冠者義仲主、所發向北陸道、平氏軍兵等、悉以歸京都已屬寒氣、在國難治之由、雖成披露眞實之體、怖義仲之武略之故〈云云〉《訓み下し》木曽ノ冠者義仲主ヲ追討センガ為ニ、北陸道ニ発向スル所ノ、平氏ノ軍兵等、悉ク以テ京都ニ帰ル。已ニ寒気(カンキ)ニ属シ、在国シテ難治ノ由、披露ヲ成スト雖モ、真実ノ体ハ、義仲ガ武略ヲ怖ルルガ＊故ト（＊故ナリト）〈云云〉。《『吾妻鏡』寿永元年九月十五日の条》

熱湯(タウ) 。〔元亀二年本１６３八〕〔静嘉堂本１８１一〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「熱湯」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「ネツトウ」、文明四年本に「ネツタウ／あつゆ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、標記語「熱湯」の語は未収載にする。次に、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』、弘治二年本『節用集』に標記語「熱湯」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「熱湯」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

淺味(せんミ)の熱湯(ねつたう)／浅味ノ熱湯味あわき物を食してあつき白湯(さゆ)を飲を云也。〔９６ウ五・六〕

とあって、この標記語「熱湯」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Atcuyu.アツユ(熱湯)　すなわち,Atcuiyu.(熱い湯)熱湯．〔邦訳３７ｌ〕

Netto<.ネツタウ(熱湯)　極度に熱い湯.または，沸き立っている風呂．〔邦訳４６０ｌ〕

とあって、標記語「熱湯」の語の意味は「極度に熱い湯.または，沸き立っている風呂」「すなわち,Atcuiyu.(熱い湯)熱湯」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ねッ-たう〔名〕【熱湯】にえゆ。沸きたちたる湯。禮記、月令篇「季夏之月、云云、土潤溽暑、大雨時行、燒薙行_レ水、利_二以殺_一レ草、如_レ以_二熱湯_一」太平記、廿六、正行參_二吉野_一事「將軍左兵衞督の周章、唯熱湯にて手を濯ふが如し」〔1524-3〕

とあって、標記語「ねッ-たう【熱湯】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ねっ-とう【熱湯】〔名〕煮えたっている湯。煮え湯」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。また、標記語「あつ-ゆ【熱湯】〔名〕熱い湯。煮え湯。また、高温の風呂場」とある。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「淺味」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「セン(ミ)」、経覺筆本・文明四年本に「センミ」と記載する。

浅味(せンミ／アサシ、ビ・アヂワイ)[平去・去] 。〔態藝門１１０５一〕

とあって、標記語「淺味」の語を収載し、訓みは「センミ」または「センビ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「淺味」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「浅味」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「淺味」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

淺味(せんミ)の熱湯(ねつたう)／浅味ノ熱湯味あわき物を食してあつき白湯(さゆ)を飲を云也。〔９６ウ五・六〕

とあって、この標記語「淺味」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「浅味」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「せん-み【仙味】」の語を収載するだけで、標記語「せん-み【淺味】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「せん-み【仙味】〔名〕」「せん-み【鮮味】〔名〕を収載するが、やはり標記語「せん-み【浅味】〔名〕」の語は未収載にする。

と見え、建部傳内本は「身傷」、至徳三年本・宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「飲水」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「インスイ」、経覺筆本・文明四年本に「ヲンスイ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「飲水」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「飲水」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

とあって、標記語「飲水」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

闕乏(ケツホク)ノ失食(シツシヨク)深更(シンカウ)ノ夜食(ヤシヨク)五更(ゴカウ)ノ空腹(クウフク)漂増(エンソウ)ノ飲水(インスイ)闕乏(ケツボク)ノ失食トハ。物ヲクウツクハデ有ツ蟲(ムシ)ヲ飢(ウヤ)シタリナンドスル事ナリ。〔下３８ウ三～五〕

塩増(えんそう)の飲水(いんすい)／塩増ノ飲水塩からき物を食して後水を呑をいふ也。〔９６ウ五〕

とあって、この標記語「飲水」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Insui.インスイ(飲水)　Nomu mizzu.(飲む水)飲料水．〔邦訳３３６ｒ〕

Vonsui.ヲンスイ(飲水)　むしろ,Vonzui(飲水)と言う方がまさる.Mizzuo nomu.(水を飲む)水を飲むこと．文書語．〔邦訳７１５ｌ〕

とあって、標記語「飲水」の語の意味は「Nomu mizzu.(飲む水)飲料水」「むしろ,Vonzui(飲水)と言う方がまさる.Mizzuo nomu.(水を飲む)水を飲むこと．文書語」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いん-すゐ〔名〕【飲水】のみみづ。飲料水。謡曲、大原御幸「海に臨めども、潮なれば飲水せず」〔２１２五〕

とあって、標記語「いん-すゐ【飲水】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いん-すい【飲水】〔名〕①(―する)水を飲むこと。また、その水。②「いんすいびょう(飲水病)」の略」、標記語「おん-ずい【飲水】〔名〕(「おんすい」とも)水を飲むこと。また、その水。いんすい」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

凡(ヲヨソ)房内ノ過度(クワド)ノ濁酒(チヨクシユ)酩酊(メイテイ)睡眠(スイメン)之昏沈(コンチン)形儀(ギヤウギ)散動(サンドウ)食物(クツク)飽満(バウマン)所作(シヨサノ)辛苦(シンク)戀慕(レンホノ)辛苦(シンク)長途(チヤウト)窮屈(キウクツ)旅所之(ノ)疲労(ヒラウ)閑居(カンキヨ)朦氣(モウキ)愁歎(シウタン)之勞傷(ラウシヤウ)闕乏(ケツボク)失食(シチシキ)深更(シンカウ)夜食五更(カウ)之空腹(クウフク)塩増(エンゾウ)之(ノ)飲水(ヲンスイ)淺味(せンミノ)熱湯(ネツタウ)_アツユ寒氣(カンキノ)薄衣(ヱ)炎(エン)天重服(チウフク)皆(ミナ)以テ禁忌(キノ)事候也〔文明十四年本〕※熱(ネツ)。寒(カン)。温(ウン)。重服(ジウフク)。愁歎(シウタン)。朦氣(モウキ)。闕乏(ケツホク)。禁忌(キンキ)。

と見え、至徳三年本は「塩○」、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明十四年本には、「塩増」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「ヱン(ゾウ)」、経覺筆本に「エン(ゾウ)」、文明十四年本に「エンゾウ」と記載する。この文明十四年本が「エンソ」でなく「エンゾウ」と表記するところに訓みの混用が見て取れよう。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「塩増」の語は未収載にする。ただし、易林本『節用集』には、「塩酢(エンソ)」の語が見える。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「塩増」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

725塩噌飲水浅味ノ熱湯寒氣ノ薄衣炎天ノ重服皆以禁忌之亊候有テ∥御意得｜可∨被∥養性｜也。恐々謹言〔謙堂文庫蔵六二右⑦〕

※国会図書館藏『左貫註』は、「塩増(エンソウ)」、天理図書館藏『庭訓往來註』は「漂増(ヱンソウ)」と表記する。

とあって、標記語「塩噌」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

塩増(えんそう)の飲水(いんすい)／塩増ノ飲水塩からき物を食して後水を呑をいふ也。〔９６ウ五〕

とあって、この標記語「塩増」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「塩増(エンゾウ)」の語は未収載にするが、「Yenso.エンソ(塩噌)塩と味噌(Miso)と．」〔邦訳８２０ｌ〕の語を収載している。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』・現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「えん-ぞう【塩増】」の語は未収載にする。依って、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

たとえば今の十疋の布施物(ふせもツ)を(ト)申し受くれば、當座に戻って半錢にては鹽噌(えんそ)薪(たきぎ)を調(とゝの)え、半錢にては座禪衾(ざぜんぶすま)の破(や)れを繕(つくろ)い、來(こ)し方(かた)行(ゆ)く末(すえ)のことを悟ろうことならば何かござろう。〔『狂言記』「布施無經」大系下２７５頁⑪〕

娠坊内過度濁酒酔酊睡眠昏沈形儀散動食物飽滿所作労苦戀慕辛苦長途窮崛旅所疲労閑居朦氣愁歎勞傷闕乏失食深更夜食五更空腹塩○飲水淺味熱湯寒氣薄衣炎天重服皆以禁忌候也〔至徳三年本〕

凡房内過度濁酒酩酊睡眠昏沈形儀散動食物飽満所作之辛苦戀慕辛労長途窮屈旅之疲労閑居朦氣愁歎労傷闕乏失食深更夜食五更空腹塩増飲水淺味熱湯寒氣薄衣炎天之重服皆以禁忌事候也〔建部傳内本〕

と見え、建部傳内本は「身傷」、至徳三年本・宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「空腹」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「クウブク」、経覺筆本に「(クウ)フク」、文明四年本に「クウフク」と記載する。

空腹(クウフク／ムナシ、ミチ・ハラ)[平・入] 。〔態藝門５４９八～５５０一〕

　このように、上記当代の古辞書においては、廣本『節用集』だけに標記語「空腹」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

724恋慕ノ辛苦長途ノ窮屈旅所ノ疲労閑居ノ朦気愁歎ノ労傷(シヤウ)闕乏(ケツ―)失食深更ノ夜食五更ノ空服　顔氏カ家訓或ハ問一夜何ノ故ソ。五更トス々何ノ所ソヤ∨訓。答曰漢魏ヨリ以来曰∥甲夜乙夜丙夜丁夜戌夜ヲ｜。為∥五更｜々□也。経也。西都府ニ曰、自∨夕至∨旦ニ也。雖∥冬夏ノ咎長短参差｜盈ルニ不∨尽∨六ヲ縮ルニ不∨至∨四ニ。退テ在∥五時之間ニ｜。故ニ云∥五更ト｜。〔謙堂文庫蔵六二右③〕

とあって、標記語「空腹」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

五更(ごかう)の空腹(くうふく)／五更ノ空腹五更ハ丑(うし)の時(とき)也。深更の夜食毒(とく)なればして夜ふけて飢(うへ)たるを忍(しの)ふも又毒なり。〔９６ウ二・三〕

とあって、この標記語「空腹」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Cu'bucu.クウブク(空腹)　Munaxij fara.(空しい腹)すなわち,Suqi fara.(空腹)からっぽの腹，すなわち,何も食べないでいること．〔邦訳１５９ｒ〕

とあって、標記語「空腹」の語の意味は「Munaxij fara.(空しい腹)すなわち,Suqi fara.(空腹)からっぽの腹，すなわち,何も食べないでいること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

くう-ふく〔名〕【空腹】はらの、へること。食に飢ゑたること。すきはら。怨腹。白居易詩「卯時十分空腹杯」本草綱目、酒「一人飲酒、一人飽食、一人空腹」庭訓往來、十一月「五更空腹」〔514-1〕

とあって、標記語「くう-ふく【空腹】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「くう-ふく【空腹】〔名〕(形動)(古くは「くうぶく」とも)腹がへること。また、すいている腹。すきばら。くふく」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

去夜右仗酒肴依無将監不勧、権大納言行成卿為上首、以外記為手長前例不覚、仍待召空腹参上、巳剋許権大納言送宰相書云、去夕両事将監不参、可申案内於大将殿（実資）、将曹正方（紀）欲羞肴物之事奇念侍、《『小右記』万壽元年一月十五日の条、7/7・7-0》

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「五更」と表記し、訓みは文明四年本に「(ゴ)カウ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』には、標記語「五更」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

五更(ゴカウ) ―夜(ヤ)。〔乾坤門152七・天理図書館蔵下９オ七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』に標記語「五更」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「五更」の語を収載し、この語における語注記は、「『顔氏ガ家訓』に、或は問ふ、一夜、何の故ぞ、五更とす。更何の訓ずる所ぞや。答(て)曰く、漢魏より以来、甲夜・乙夜・丙夜・丁夜・戌夜を五更に為り曰ふ。更なり。{暦なり}、経るなり。『西都府』に曰く、夕より旦に至るなり。冬夏の鍠(かげ){鞁}、長短参差と雖も盈るに六を尽きざるを縮るに四に至らざるに、退きて五時の間に在り。故に五更と云ふ」と記載する。

とあって、この標記語「五更」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Goco<.ゴカウ(五更)　暁または夜明けの頃,時.¶Goco<no ten.(五更の天) 同上．〔邦訳３０４ｒ〕

ご-かう〔名〕【五更】〔かう(更)を見よ〕午前四時より六時までの閒。とらのとき。五夜。戊夜。韓愈詩「鶏三號更五點」太平記、七、先帝船上臨幸事「時打つ鼓の聲を聞けば、夜はまだ、五更の初なり」浄瑠璃物語(室町時代)御座うつり「五更の天も過ぎゆけば、人目や夢をさますらむ」〔654-1〕

標記語「ご-かう【五更】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ご-かう【五更】〔名〕①一夜を五分した時刻の名称。初更(甲夜)、二更(乙夜)、三更(丙夜)、四更(丁夜)、五更(戊夜)の五つに分ける。季節によって相違する。午後五時すぎないし七時半から、順次おおよそ二時間ずつに区切った時刻に相当する。②一夜を五分した最後の時刻。現在の時刻で、春は午前三時頃から五時頃まで、夏は午前二時頃から四時頃まで、秋は午前二時半すぎから五時頃まで、冬は午前三時二〇分すぎから六時頃まで。寅の刻。戊夜(ぼや)。五声」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

廿九日己酉、五更令出酒勾宿給酉剋、著御鎌倉〈云云〉《訓み下し》二十九日。己酉。五更酒勾ノ宿ヲ出デシメ給フ。酉ノ剋ニ、鎌倉ニ著御シタマフト〈云云〉。《『吾妻鏡』建久元年十二月二十九日の条》

夜食(シヨク) 。〔元亀二年本２０１三〕〔静嘉堂本２２７四〕〔天正十七年本中４３ウ四〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「夜食」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「夜食」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』にだけ標記語「夜食」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「夜食」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

深更(しんかう)の夜食(やしよく)／深更ノ夜食夜ふけて食事するをいふなり。〔９６ウ三・四〕

とあって、この標記語「夜食」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Yaxocu.ヤショク(夜食)　Yoru xocu suru.(夜食する)夜,食事をすること．〔邦訳８１４ｌ〕

や-しょく〔名〕【夜食】(一){昔、一日二食なりし時、夜に入りて別に設くる食事。心中重井筒(寛永、近松作)上「道なら些と送って、それ言ひ立に、夜食喰ふといふ事か」(二)今は、夜の食事。夕飯。ばんめし。晩餐。〔2036-4〕

とあって、標記語「や-しょく【夜食】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「や-しょく【夜食】〔名〕①夜、食事をすること。また、夜なべをした時などにとる簡単な食事。《季・秋》②特に、一日二食であった頃、夜間、別にとった食事の称。一日二食の頃には、午後四時から五時頃に夕食をとり、、夜の八時から一〇時頃に別に簡単な食事をする習慣があった。③夕飯。ばんめし。一日三食の時代になって、②を転用していったもの。④男女の交合」とあって、①の用例として『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

關白秀次公の御時、塗師屋の盛阿彌所へ、出頭衆二三人數寄に申入、茶過ぎてのち、しよゑんにてゆるゆると御あそびなさるる所に、ひる時分に盛阿彌、重箱をもつてまかりいで、「をのをの様ゆるりと御はなし、滿足つかまり候。少夜食を料理いたし候。參らぬか」といふて、ふたをあけたるを見れば、砂糖餅ぢや。物事にこばしだてなる人、歴々夜ばなしの座敷にて、夜中の鐘を聞て、「皆々おたちなされよ。はや遠寺の晩鐘が聞こうるに」と云た。《『きのふはけふの物語』の条》

こゝは彌次郎兵衞、喜多八が、とぼとぼ／＼と鳥居峠を越すと、日も西の山の端に傾きければ、兩側の旅籠屋より、女ども立出で、もし／＼お泊りぢやござんしないか、お風呂も湧いて居づに、お泊りな／＼――喜多八が、まだ少し早いけれど――彌次郎、もう泊つてもよからう、なう姐さん――女、お泊りなさんし、お夜食はお飯でも、蕎麥でも、お蕎麥でよかあ、おはたご安くして上げませづ。《泉鏡花『眉かくしの靈』一の条》

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「深更」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「シンコウ」、経覺筆本・文明四年本に「シンカウ」と記載する。

深夜〃厚。〃妙。〃遠。〃重。〃更。〃漏。〃草。〃山。〃浅。〃林。〃誡カイ。〃谷。〔卷第九・畳字門１９６六〕

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「深更」の語は未収載にする。また、饅頭屋本『節用集』に、

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』・饅頭屋本『節用集』に標記語「深更」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「深更」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

深更(しんかう)の夜食(やしよく)／深更ノ夜食夜ふけて食事するをいふなり。〔９６ウ三・四〕

とあって、この標記語「深更」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Xioco<.シンガウ(深更)　すなわち,Yono fuquru koto.(夜の更くること)深夜．例，Xinco<ni voyobu.(深更に及ぶ)深夜になる.文書語．〔邦訳７６９ｌ〕

しん-かう〔名〕【深更】夜の、深(ふ)けたること。よふけ。(更(カウ)の條を見よ)曹伯啓詩「樓辨_二深更_一」源平盛衰記、三十九、重衡酒宴事「夜は、深更になりぬ、人は鳴を鎭たりければ」〔937-1〕

標記語「しん-かう【深更】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しん-こう【深更】〔名〕①夜のふけわたるころ。よふけ。真夜中。深夜。②(小豆(あずき)を「赤」というところから、「赤付き」と同音の「暁(あかつき)」に掛けて)餅の上に小豆をのせたものをいう女房詞」とあって、①の用例として『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「失食」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「シチ(シヨク・シキ)」、経覺筆本に「シツシヨク」、文明四年本に「シチシキ」と記載する。

失食(シチジキ／ウシナウ、クラウ)[入・入] 。〔態藝門９６２八〕

失墜(シツツイ) ―脚。―錯(シヤク)。―念／―食(ジキ)。―礼。〔永・言語門２１０一〕

失墜(シツツイ) ―脚。―錯。―念／―食。―礼。〔堯・言語門１９４二〕

失墜(シツツイ) ―却(キヤク)。―念(ネン)。〔言辞門２１６六・天理図書館蔵下４１オ六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「失食」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。但し、経覺筆本及び下記注釈本の訓み「シツシヨク」は、古辞書に見えていない。

とあって、標記語「失食」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

闕乏(けつぼく)の失食(しつしよく)／闕乏ノ失食闕ハかける。乏ハとほしと訓す。物をくひつくはて腹をうゆすをいふなり。〔９６ウ二・三〕

とあって、この標記語「失食」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Xitjiqi.シッショク(失食)　欠食すること．¶Xitjiqiga ita.(失食がいた)ある人が食べる物を持たない.〔邦訳７８２ｒ〕

とあって、標記語「失食」の語の意味は「欠食すること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「しっ-しょく・しち-しき【失食】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しち-しき【失食】」「しち-しょく【失食】」「しっ-しょく【失食】」は未収載にし、標記語「しつ-じき【失食】」に「しつ-じき【失食】〔名〕食事がとれないこと。欠食すること。また、飢えた人。＊天正本節用集(1590)「失食シツジキ」＊日葡辞書(1603-04)「Xitjiqi(シツジキ)<訳>食物が不足すること。Xitjiqiga(シツジキガ)イタ」＊仮名草子・浮世物語(1665頃)一・七「借銭の淵に首だけ漬(つか)りて、失食(シツジキ)のゆく家多し」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

闕乏(ケツボク) 。〔元亀二年本２１６六〕〔静嘉堂本２４６六〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「闕乏」と表記し、訓みは経覺筆本に「ケツホウ」、山田俊雄藏本・文明四年本に「ケツボク」と記載する。

闕乏(ケツボク／タカトノ・カク、トボシ)[入・入] 。〔態藝門５９６五〕

闕所(ケツシヨ) ―分(ブン)。―請(ジヤウ)。―乏(ボク)。―怠(タイ)。―減(ゲン)。―如(ジヨ)。―官(クハン)。〔永・言語門１４４一〕

闕所(ケツシヨ) ―分。―請。―乏。―怠／―減。―如。―官。〔堯・言語門１３３八〕

闕所(ケツシヨ) ―如(ジヨ)。―乏(ボク)。〔言辞門１４７二・天理図書館蔵下６ウ二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「闕乏」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「闕乏」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

闕乏(けつぼく)の失食(しつしよく)／闕乏ノ失食闕ハかける。乏ハとほしと訓す。物をくひつくはて腹をうゆすをいふなり。〔９６ウ二・三〕

とあって、この標記語「闕乏」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Qetbocu.ケツボク(闕乏)　Caquru,toboxij.(闕くる,乏しい)必需品の欠乏.¶Fio<ro<ga qetbocu xita.(兵糧が闕乏した)食糧が不足した．〔邦訳４９０ｌ〕

けつ-ばふ〔名〕【?乏・闕乏】物の、?(か)けて、乏しきこと。減りて、少なくなること。五代史、孔謙傳「晉興_レ梁相_二拒河上_一十餘年、大小百餘戰、謙、調發供給、未_二嘗?乏_一」金史、高汝礪傳「章宗時用甚多、而得_レ不_二闕乏_一者、蓋先朝有_二以遺_一レ之也」庭訓往來、十一月「愁歎勞傷、闕乏失食」〔617-2〕

とあって、標記語「けつ-ばう【闕乏】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「けつ-ぼう【闕乏】〔名〕不足すること。たりないこと。けつぼく。［補注］古くは「けつぼく」。近世初期から「けつぼう」というようになったか」、そして標記語「けつ-ぼく【闕乏】〔名〕「けつぼう(欠乏)」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

而彼所司神人等、寄事於騒動、又號有兵粮米之責、所當神税上分等依令難濟、任先例、遣宮使、令加催促之處、辨濟既少對捍甚多因之、色々神役闕乏《訓み下し》而ルニ彼ノ所司神人等、事ヲ騒動ニ寄セ、又兵糧米ノ責メ有リト号シテ、所当ノ神税ノ上分等、難済セシムルニ依テ、先例ニ任セ、宮使ヲ遣ハシ、催促ヲ加ヘシムルノ処ニ、弁済既ニ少ク、対捍甚ダ多シ。之ニ因テ、色色ノ神役闕乏(ケツボウ)ス。《『吾妻鏡』寿永元年五月二十九日の条》

と見え、建部傳内本は「労傷」、至徳三年本・宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「勞傷」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「(ラウ)せウ」、文明四年本に「ラウシヤウ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「勞傷」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「勞傷」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「勞傷」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

長途(チヤウド)窮屈(キウクツ)旅所(レヨシヨノ)疲勞(ヒラウ)閑居(カンキヨノ)朦氣(モウキ)愁歎(シユウタンノ)勞傷(ラウシヤウ)長途(チヤウト)ノ窮屈(キウクツ)トハ。遠(トヲ)ク旅(タビ)ヘ出デ家路(イヘヂ)ノ事夢(ユメ)ニモ見ザル程。行ノビテ辛苦スル也。漸々帰テクタビレタル事ナリ。〔下３８ウ二・三〕

愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)／愁嘆勞傷愁ハうれい。嘆ハなけく。なけきかなしむ事の甚しくて心気をやふるをいふなり。〔９６ウ一・二〕

とあって、この標記語「勞傷」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Ro<xo<.ラゥシャウ(勞傷)　労働による衰弱と疲労．〔邦訳５４３ｌ〕

らう-しャう〔名〕【勞傷】苦勞して、心を傷(いた)むること。庭訓往來、十一月「閑居朦氣、愁歎勞傷、闕乏失食、深更夜食」〔2107-5〕

とあって、標記語「らう-しャう【勞傷】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ろう-しょう【労傷】〔名〕苦労したために身心をきずつけること。また、その負ったきず」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

酸棗湯方　酸棗仁二升　甘草一両　知母二両　茯苓二両　川弓二両,右五味、以水八升、煮酸棗仁得六升、内諸薬煮取三升、分温三服。（粱師有生姜二両）血痺,五労虚極、羸痩腹満、不能飲食、食傷、憂傷、飲傷、房室傷、飢傷、労傷、経絡栄衛気傷、内有乾血、肌膚甲錯、両目黯黒、緩中補虚、大黄び虫丸主之。《張仲景『傷寒論』（一〇六五年）》

と見え、宝徳三年本・山田俊雄藏本に「愁嘆」、至徳三年本・建部傳内本・経覺筆本・文明四年本には、「愁歎」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「シユウタン」、経覺筆本に「(シウ)タン」、文明四年本に「シウタン」と記載する。

愁歎(シウタン／ウレイ、ナゲク)[平・平去] 。〔態藝門９５３七〕

愁訴(シウソ) ―鬱。―歎。〔永・言語門２１０一〕〔堯・言語門１９４三〕

愁傷(シウシヤウ) ―歎(タン)。―訴(ソ)。―鬱(ウツ)。〔言辞門２１５二・天理図書館蔵下４０ウ二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「愁歎」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「愁歎」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)／愁嘆勞傷愁ハうれい。嘆ハなけく。なけきかなしむ事の甚しくて心気をやふるをいふなり。〔９６ウ一・二〕

とあって、この標記語「愁嘆」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲愁歎ノ勞傷ハ深(ふか)く愁歎(うれひなけき)に沈(しづ)ミて心気(しんき)を傷(やぶ)るをいふ。〔７１オ七、７１ウ六〕

Xu<tan.シウタン(愁歎)　Vrei naguequ.(愁ひ歎く)悲しみ,あるいは，悲嘆．〔邦訳８０３ｌ〕

しう-たん〔名〕【愁歎】うれへ、なげくこと。沈怜期詩「妾心君未_レ察、愁歎劇_二繁星_一」源平盛衰記四十五、重衡向_二南都_一被_レ斬事「五逆伴黨輕し、外を求むべからず、衆徒多別亡し、君臣大に愁歎す」〔876-2〕

とあって、標記語「しう-たん【愁歎】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しゅう-たん【愁嘆・愁歎】〔名〕①(―する)つらく思ってなげくこと。泣き悲しむこと。②「しゅうたんば(愁嘆場)」の略。③(形動)なさけないさま」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

此事雖爲密儀、姫公、已令漏聞之給、愁歎(シウタン)之餘、令斷漿水給《訓み下し》此ノ事密儀タリト雖モ、姫公、已ニ之ヲ漏レ聞カシメ給ヒ、愁歎(シウタン)ノ余リニ、漿水ヲ断タシメ給フ。《『吾妻鏡』元暦元年四月二十六日の条》

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「朦氣」と表記し、訓みは経覺筆本・文明四年本に「モウキ」と記載する。

蒙機(モウキ／カウムル、ハタモノ)[平・平] 或作_二朦氣(キ)ト_一。〔態藝門１０７２七・八〕

蒙昧(モウマイ) 無智。―鬱(ウツ)。―機(キ)又気。――――(モウ／＼)。〔永・言語門２２２二〕

蒙昧(モウマイ) 无智。―鬱。―機又気。――。〔堯・言語門２０８五〕

蒙求(モウギウ) 書^ノ名。―昧(マイ)。―愚(グ)／―霧(ブ)。―鬱(ウツ)。―氣。〔言辞門２３１四・天理図書館蔵下４８ウ四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語ではないが、広本『節用集』の語注記中に「朦氣」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「朦氣」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

閑居(かんきよ)の朦氣(もうき)／閑居ノ朦氣閑ハひまともしつかなり共訓す。手に取(とる)業(わさ)もなくくらして鬱陶(うつとう)として気の朽(くち)るをいふ也。〔９６オ八～９６ウ一〕

とあって、この標記語「朦氣」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲閑居ノ蒙氣ハ閑(しづか)に淋(さひし)き所に籠(こも)り居(ゐ)て気(き)の鬱陶(うつとう)するをいふ。〔７１オ七、７１ウ六〕

Mo>qi.モウキ(朦気)　父とか子どもとかに死なれて憂鬱であること,または，その悲しみ．¶また,病気.例，Gomo>qi degozaru.(御朦気でござる)ある尊敬すべき人が病気している．〔邦訳４２２ｒ〕

もう-き〔名〕【朦氣・濛氣・蒙氣】(一)もうもうと立ちこむる氣。漢書、京房傳「辛酉以來蒙氣衰去、太陽精明、臣獨欣然」(二)心氣、鬱して、爽快ならざること。庭訓徃來、十一月「旅所疲勞、閑居朦氣、愁歎勞傷」太平記、廿、結城入道墜_二地獄_一事「常に死人の首を目に見ねば、心地の朦氣(蒙氣イ)するとて、僧俗男女をいはず、云云」〔1998-3〕

とあって、標記語「もう-き【朦氣】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「もう-き【濛気・朦気】〔名〕①濛々と立ちこめる気。②(―する)気のふさがること。心気の鬱陶すること。また、気持のぼんやりすること。③病気。④「も(喪)①」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

閑居(カンキヨ) 。〔元亀二年本９７一〕〔天正十七年本上５９ウ三〕〔西來寺本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「閑居」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「(カン)キヨ」、文明四年本に「カンキヨ」と記載する。

閑居同(居處部)／逃名／カンキヨ／請老。〔黒川本・畳字門上８９オ四〕

閑居(カンキヨ／シヅカ、イル)[平・平] 三人曰_二燕居_一。一人曰_二閑居_一。又義。大勢曰_二燕居_一。一人曰_二閑居_一。〔態藝門２８０一〕

とあって、標記語「閑居」の語を収載し、語注記に「三人を燕居と曰ふ。一人を閑居と曰ふ。またの義。大勢を燕居と曰ふ。一人を閑居と曰ふ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』には、

閑居(カンキヨ) ―談(タン)。―素(ソ)。〔永・言語門８２五〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「閑居」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。上記古辞書中、広本『節用集』の語注記は、他の古辞書及び真名註には未収載の内容となっている。

とあって、標記語「閑居」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

とあって、この標記語「閑居」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲閑居ノ蒙氣ハ閑(しづか)に淋(さひし)き所に籠(こも)り居(ゐ)て気(き)の鬱陶(うつとう)するをいふ。〔７１オ七、７１ウ六〕

Canqio.カンキョ(閑居)　Xizzucani iru.(閑かに居る)人里離れた所など静かな所に引き込んでいること．〔邦訳９１ｒ〕

かん-きょ〔名〕【閑居】閑(しづ)かなる地の住居。幽居。幽棲。後漢書、梁竦傳「大丈夫居_レ世、云云、如其不_レ然、閑居可_二以養_一レ志」方丈記「閑居の氣味も、亦かくの如し、住まずして誰れか覺らん」〔423-5〕

標記語「かん-きょ【閑居】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「かん-きょ【閑居・間居】〔名〕①閑静なところに住むこと。世間との交わりをやめ、わずらわされることなく、心静かに住むこと。また、そうしたすまい。②何もすることがなく、いたずらに日を送ること。③現職から退くこと。また、その人」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

毛呂太郎季綱、蒙勸賞〈武藏國、泉勝田〉御閑居于豆州之時、下部等有不堪事牢篭于季綱邊殊成恐憚之思、加扶持、送進豆州之間、單孤之今、此勞者、可必報謝之由、被思食〈云云〉《訓み下し》毛呂ノ太郎季綱、勧賞ヲ蒙ル。〈武蔵ノ国、泉勝田。〉豆州ニ御閑居ノ時、下部等不堪ノ事有テ、季綱ガ辺ニ牢篭ス。《『吾妻鏡』建久四年二月十日の条》

と見え、建部傳内本は「旅之」、至徳三年本・宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「旅所」と表記し、訓みは文明四年本に「レヨ(シヨ)」と記載する。

旅所(リヨシヨ／タビ、トコロ)[○・上] 。〔態藝門１９８六〕

旅所(リヨシヨ) ―宿(シユク)。―行(カウ)。―粮(リヤウ)。〔永・言語門５９二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「旅所」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「旅所」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

旅所(りよしよ)の疲労(ひろう)／旅所ノ疲労旅ハたび。疲も労もつかるゝと訓す。強(しい)て長旅(ながたび)をして身も心もつかれはつるをいふ也。〔９６オ七・八〕

とあって、この標記語「旅所」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲旅所ノ疲労ハ長旅(ながたび)に屈(くつ)して身の疲(つか)るゝ也。〔７１オ七、７１ウ五・六〕

Reoxo.リョショ(旅所)　人が自分の家以外に居る所．〔邦訳５３０ｒ〕

りょ-しょ〔名〕【旅所】りょかう(旅行)に同じ。易林節用集、上、言辭門「旅所、リヨシヨ」〔2136-2〕

標記語「りょ-しょ【旅所】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「りょ-しょ【旅所】〔名〕旅の宿所。たびどころ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

恒例御志悦存候、抑筥崎間事粗承及候、為其氏者今度争不励死力候哉、長治先例粗覚悟候、当時旅所候之間、記録等未引勘候也、《『石清水文書・田中』（建保六年）九月八日の条、665・2/469》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「地」部に、「長老(チヤウラウ)。長者(ジヤ)。長吏(リ)。長絹(ケン)。長座(サ)。長久(キウ)。長陣(チン)。長日。長秋(セウ)中宮之唐名。長短(タン)」の十語を収載し、標記語「長途」の語は未収載にする。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「長途」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「(チヤウ)ト」、文明四年本に「チヤウト」と記載する。

長途(チヤウト・ヲサ、―／ナガシ、ミチ)[平去・平] 云_二遠路^ヲ_一也。〔態藝門１７５二〕

長遠(ヲン) ―途(チヤウト)。―生。―日(ジツ)。―講。―短(タン)。―久(キウ)。〔永・言語門５３一〕

長遠(ヲン) ―途。―生。―日。―講。―命。―短。―久。―大息。―座。〔堯・言語門４８三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』に標記語「長途」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「長途」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

長途(ちやうと)の窮屈(きうくつ)／長途ノ窮屈長途ハ遠き道也。窮ハきわまる、屈ハかゝまると訓す。身にたへさる道のりを歩行(あるき)て殊(こと)の外につかるゝを云也。〔９６オ六・七〕

とあって、この標記語「長途」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲長途ノ窮屈ハ身(ミ)に堪(た)へぬ遠路(とをミち)を歩(あゆ)ミて気(き)の屈(かゞ)まる也。〔７１オ六、７１ウ五〕

ちゃう-と〔名〕【長途】ながき道のり。遠き旅路。ながち。史記、司馬相如傳「輦道〓屬、歩姜周流、長途中宿」太平記、五、大塔宮熊野落事「華軒、香車の外を出でさせ給はぬ御事なれば、御歩行の長途は、定めて叶はせ給はじ」「長途の疲れ」〔1282-2〕

とあって、標記語「ちゃう-と【長途】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ちゃう-と【長途】〔名〕(「ちょうど」とも)長い旅路。遠い道のり」とあって、『庭訓徃來』の語用例は未記載にする。

如卿相、爲御使、被凌長途之條、尤可慎之由、被申之〈云云〉《訓み下し》卿相ノ如キ、御使トシテ、長途(ト)ヲ凌ガルルノ条、尤モ慎ムベキノ由、之ヲ申サルト〈云云〉。《『吾妻鏡』文治元年十二月二十三日の条》

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「戀慕」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・文明四年本に「レンボ」と記載する。

とあって、標記語「戀慕」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、標記語「戀慕」の語は未収載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・両足院本『節用集』には、

恋慕(レンボ) 。〔弘・言語進退門１１６八〕〔永・言語門９９五〕〔両・言語門１０９六〕

戀慕(レンボ) 。〔言辞門９８六・天理図書館蔵上４９ウ六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「戀慕」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

とあって、標記語「戀慕」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

戀慕(レンボ)ノ辛苦(シンク)ノ事。人ヲコイ人ヲシタフニ。餘多(タ)アリ。何(イヅレ)モ／＼心ヲ盡(ツク)シ物ヲクハズ夜ヲ寐(ネ)ズ明暮(アケクレ)辛苦(シンク)スル事命(イノチ)ノ短(ツヽ)マル大毒(トク)ナリ。〔下３８ウ一～二〕

戀慕(れんぼ)の辛苦(しんく)／戀慕ノ辛苦辛ハからし。労ハつかると訓す。事をなして心気をつからするをいふ也。〔９６オ五・六〕

とあって、この標記語「戀慕」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲戀慕ノ辛苦ハ人を慕(した)ふ情(しやう)のいたく苦(くるし)きをいふ。〔７１オ六、７１ウ五〕

Renbo.レンボ(戀慕)　Coi xito<(恋ひ慕ふ)みだらな,あるいは，肉欲の愛．例,Fitouo renbo suru.(人を恋慕する)肉欲の情から人を愛する.※男女間の愛をこのように説明しているのは，宗教的立場から加えたもの．〔Coi(恋)の注〕〔邦訳５２８ｒ〕

れん-ぼ〔名〕【戀慕】(一)こひしたふこと。三國志、魏志、滿龍傳「兵民戀慕、大小相率、奔魔_二道路_一、不_レ可_二禁止_一」平家物語、三、少將都歸事「盡き難きは、戀慕の今の涙なり」古今著聞集、二、釋教「戀慕のやすみ難きに堪へず」(二)元禄頃、流行したる小唄の名。もと一節切(ひとよぎり)の戀慕と云ふ曲より出でしものと云ふ。小唄總まくり「夕べ夕べに身は淺草の、露を踏み分けあの吉原に、しどろもどろと君故たどる、れんぼ、れれれつれ」〔2148-1〕

とあって、標記語「れん-ぼ【戀慕】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「れん-ぼ【恋慕】［一］〔名〕①(―する)異性を恋い慕うこと。恋い焦がれること。②世阿彌の能楽論で、能の音曲の曲趣を分類したうちの一つ。柔和なうちにあわれを含んだ曲趣で、紅葉にたとえられる。③「れんぼ(恋慕)の合方(あいかた)の略。［二］尺八の曲名。→鈴慕(れいぼ)」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

無兄弟親眤、多年沈孤獨之恨、漸長大之今、戀慕切之故、爲知彼存亡、始慣當道、而赴東路〈云云〉《訓み下し》兄弟親昵無クシテ、多年孤独ノ恨ニ沈ミ、漸ク長大ノ今、恋慕(レンボ)切ナルガ故ニ、彼ノ存亡ヲ知ラン為ニ、始メテ当道ヲ慣ラツテ、東路ニ赴クト〈云云〉。《『吾妻鏡』建仁二年三月八日の条》

と見え、至徳三年本・宝徳三年本に「勞苦」、山田俊雄藏本に「身勞」、建部傳内本・経覺筆本・文明四年本に「辛苦」と表記し、古写本の表記にあって四種の異なりを有している。訓みは山田俊雄藏本に「シンロウ」、文明四年本に「シンク」と記載する。

辛苦(シンク・ネンゴロ／カノト・カラシ、クルシム)[平・去] 。―勞(ラウ／ツカルヽ)[平・平]〔態藝門９６２四〕

勞苦(ラウク／ネキラウ・イタワル、クルシム)[平・上去] 。〔態藝門４５６二〕

辛苦(シンク) ―労。〔永・言語門２１０二〕〔堯・言語門１９４三〕

辛勞(シンラウ) ―苦(ク)。〔言辞門２１６三・天理図書館蔵下４１オ三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「辛苦」「辛勞」「勞苦」の三語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本「辛苦」で収載しているのである。ただし、至德本の「身苦」の語はいずれも未収載にある。

723睡眠昏沈形儀散動食物飽滿所作ノ辛苦　書∥疲気｜也。〔謙堂文庫蔵六二右②〕

とあって、標記語「辛苦」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

所作(シヨサ)之(ノ)辛勞(シンラウ)トハ。日々ニナスワザヲ間(マ)モナク営(イトナ)ミ心ヲ屈(クツ)シ日ヲ尽シ骨(ホネ)ヲ碎(クタク)事是毒也。〔下３８オ八～３８ウ一〕

所作(しよさ)の辛労(しんらう)／所作ノ辛労辛ハからし。労ハつかると訓す。事をなして心氣(しんき)をつからするをいふ也。〔９６オ四・五〕

とあって、この標記語「辛労」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲所作ノ辛労ハ萬(よろづ)所作(しよさ)の身(ミ)に過(すぎ)て辛(から)く心気(しんき)を疲労(つから)すをいふ。〔７１オ六、７１ウ四・五〕

とあって、標記語「辛労」「辛苦」の語をもって収載し、その語注記は、「所作の辛労は、萬(よろづ)所作(しよさ)の身(ミ)に過(すぎ)て辛(から)く心気(しんき)を疲労(つから)すをいふ」と記載する。

Xincu.シンク(辛苦)　Caraqi curuximi.（辛き苦しみ）苦しみ,あるいは，難儀．〔邦訳７６９ｌ〕

Xinro<.シンラゥ(辛労)　難儀．例,Xinro<uo yasumuru.(辛労を休むる)骨折りを休め，休息する.¶Xinro<uo corayuru,lxinogu.(辛労を堪ゆる,または，凌ぐ)苦難を堪え忍ぶ,または，きりぬける．〔邦訳７７３ｌ〕

Ro<cu.ラウク(労苦)　Xinro< curuximi.(辛労苦しみ)骨折り,苦しみ,また，疲れ．〔邦訳５３９ｌ〕

とあって、標記語「辛苦」の語の意味は「Caraqi curuximi.（辛き苦しみ）苦しみ,あるいは，難儀」標記語「辛労」は「難儀．例,Xinro<uo yasumuru.(辛労を休むる)骨折りを休め，休息する」標記語「労苦」は「Xinro< curuximi.(辛労苦しみ)骨折り,苦しみ,また，疲れ」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しん-く〔名〕【辛苦】〔書經、洪範篇、正義「辛苦之味入_レ口、猶_二困阨之事在_一レ身故、殃厄勞役事、爲_二辛苦_一」〕辛き目に遇ひて、甚しく心身を使ふこと。苦辛。困苦。史記、呉太伯世家「勾踐爲人能辛苦」〔938-5〕

しん-らう〔名〕【辛勞】ほねをり。苦勞。辛苦。甲陽軍鑑、十四、品第四十、下「辛勞して仕る高名は、首級(しるし)一つにても、ちと、くたびれ候」〔953-3〕

らう-く〔名〕【勞苦】ほねをり。苦勞。勞。又いたづき。荀子、王霸篇「必自爲_レ之、然後可、則勞苦啌蘇莫_レ甚_レ焉」〔2107-1〕

「しん-く【辛苦】〔名〕（形動）（古くは「しんぐ」）①つらいめにあって苦しむこと。また、そのさま。つらい苦しみ。艱難。困苦。②辛味と苦味。辛く苦いこと。また、そのさま」

「しん-らう【辛勞】〔名〕ほねを折ること。つらい苦労をすること。また、そのさま。辛苦」

「らう-く【勞苦】〔名〕からだや心が、疲れたり苦しい思いをしたりすること。骨折ったり心配したりすること。苦労」

新田四郎忠常、病惱太辛苦、已欲及死門仍二品、渡御彼宅、令訪之給〈云云〉《訓み下し》新田ノ四郎忠常、病悩。太ダ辛苦(シンク)ニシテ、已ニ死門ニ及バント欲ス。仍テ二品、彼ノ宅ニ渡御セラレ、之ヲ訪ハシメ給フト〈云云〉《『吾妻鏡』文治三年正月十八日の条》

幕府小侍宿直奉公、辛勞之類等今日多以浴新恩凡於勤厚之輩者、不論年臘、《訓み下し》幕府ノ小侍宿直ノ奉公、辛労(ラウ)ノ類等今日多ク以テ新恩ヲ浴ス。凡ソ勤厚ノ輩ニ於テハ、年臘ヲ論ゼズ。《『吾妻鏡』建長二年十二月十五日の条》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、「所領(リヤウ)。世帶(ダイ)。所行(ギヤウ)。所用(ユウ)。所務(ム)。所労(ラウ)。所望(マウ)。所存(ゾン)。所詮(せン)。所當(タウ)。所々(シヨ／＼)。所爲(イ)」の十二語を収載し、標記語「所作」の語は未収載にする。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「所作」と表記し、訓みは文明四年本に「シヨサ」と記載する。

とあって、標記語「所作」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、標記語「所作」の語は未収載にする。ただし、標記語「耕桑」と「農桑」の語注記に、

耕桑(カウサウ／タガヱス、クワ)[○・平] 耕ハ男(ヲトコ)ノ所作(シヨサ)。桑ハ女ノ蚕桑。〔態藝門２８２八〕

農桑(ノウサウ／ナリワイ・タツクリ、クワ)[平・平] 農ハ男(ヲトコ)ノ所作(シヨサ)。桑ハ女ノ績(ウム)織(ヲル)。〔態藝門４９３一〕

所望(シヨマウ) ―行(ギヤウ)。―職(シヨク)。―為(イ)。―課(クワ)。―勘(カン)。―務(ム)年貢。―帯(タイ)。―領(リヤウ)。―役(ヤク)。―當(タウ)。―労(ラウ)。―作(サク)。―詮(セン)。〔弘・言語進退門２４５二〕

所職(シヨシヨク) ―行。―為。―課。―望。―勘。―務(ム)。―役。―當。―労。―詮。―帯。―作。〔永・言語門２１０四〕

所職(シヨシヨク) ―行。―為。―課。―務。―役。―労。―望。―勘。―領。―當。―詮。―帯。―作。―持。―存。―用。〔堯・言語門１９４五〕

所得(シヨトク) ―謂(イ)。―詮(セン)。―犯(ホン)。―知(チ)。―役(ヤク)。―作(サ)。―願(グワン)。―辨(ベン)。―用(ヨウ)。―縁(エン)。―期(ゴ)。―領(リヤウ)。―職(シヨク)。―望(マウ)。―爲(ヰ)。―帯(タイ)。―學(ガク)。―存(ゾン)。〔言辭門２１４四・天理図書館蔵下４０オ四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、『下學集』に標記語「所作」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

723睡眠昏沈形儀散動食物飽滿所作ノ辛苦　書∥疲気｜也。〔謙堂文庫蔵六二右②〕

とあって、標記語「所作」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

所作(しよさ)の辛労(しんらう)／所作ノ辛労辛ハからし。労ハつかると訓す。事をなして心氣(しんき)をつからするをいふ也。〔９６オ四・五〕

とあって、この標記語「所作」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲所作ノ辛労ハ萬(よろづ)所作(しよさ)の身(ミ)に過(すぎ)て辛(から)く心気(しんき)を疲労(つから)すをいふ。〔７１オ六、７１ウ四・五〕

とあって、標記語「所作」の語をもって収載し、その語注記は、「所作の辛労は、萬(よろづ)所作(しよさ)の身(ミ)に過(すぎ)て辛(から)く心気(しんき)を疲労(つから)すをいふ」と記載する。

Xosa.ショサ(所作)　Nasu tokoro.（作す所）しわざ．〔邦訳７９５ｒ〕

しょ-さ〔名〕【所作】(一)爲(な)すところ。しわざ。おこなひ。ふるまひ。所爲。新婆娑論「欲_レ有_レ所_レ作、皆先思惟」榮花物語、三十、鶴林「日日の所作に、大佛頂をこそ、七遍讀み給ひけれ」古今著聞集、四、文學「古人の所作、仰而可_レ信歟」(二)所作事(手振)、振事(身振)、等のしかた。體のこなし。（舞踊に云ふ）〔1013-4〕

とあって、標記語「しょ-さ【所作】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しょ-さ【所作】〔名〕（「作」は「なす」の意）①おこない。ふるまい。しわざ。所為。所行。特に、古くは読経、礼拝など神仏に対するおこない、日々の日課をいうことが多い。②仕事。生業。職業。③（梵karma羯磨の訳語）仏語。身・口・意の三業が発動して造作する具体的な行為。能作に対していう。また受戒・懺悔などの作法をいう。④身のこなし。身ぶり。しぐさ。動作。⑤演芸での身のこなし。演技。また、歌舞音曲などを演ずること。⑥「しょさごと（所作事）」の略」とあって、②の用例として『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

仍可被仰付日々御所作於件禪尼之旨、御臺所、令申之給、即被遣目録《訓み下し》仍テ日日ノ御所作ヲ件ノ禅尼ニ仰セ付ケラルベキノ旨、御台所、之ヲ申サシメ給ヒ、即チ目録ヲ遣ハサル。《『吾妻鏡』治承四年八月十八日の条》

飽滿(バウマン) 。〔静嘉堂本２５七〕〔天正十七年本上１４オ一〕〔西來寺本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「飽満」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・文明四年本に「バウマン」と記載する。

飽滿同(飲食部)樂詞／ハウマン。〔黒川本・畳字門上２６ウ五〕

飽満(バウマン／アク、ミテル)[上・平上] 。〔態藝門８２三〕

飽滿(バウマン) 。〔言語門２１三・天理図書館蔵上１１オ三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「飽満」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

723睡眠昏沈形儀散動食物飽滿所作ノ辛苦　書∥疲気｜也。〔謙堂文庫蔵六二右②〕

とあって、標記語「飽満」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

行儀(ギ)ノ散動(サンドウ)食物(シヨクブツ)飽滿(バウマン)ハ。荒(アラ)ク。ハタラキテ身ヲ狂(クル)ハせテ血(チ)ヲ乱(ミタ)ス事第一ノ毒也。〔下３８オ七・八〕

食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)／食物ノ飽満飽ハあく。満ハミつると訓す。あくまて大食するをいふ也。〔９６オ四〕

とあって、この標記語「飽満」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲食物ノ飽満ハ飽(あく)まで大食(たいしよく)する也。〔７１オ六、７１ウ四〕

Bo<man.バウマン(飽満)　Aqimitcuru.(飽き満つる)もうこれ以上は食えないほど食い飽きて嫌気がさすこと．¶Bo<man suru.(飽満する)それ以上は食えないほどに満腹する.→Qibo<(飢飽)．〔邦訳６０ｒ〕

ばう-まん〔名〕【飽滿】飽くまで食ひて、腹に滿つること。腹一杯に食ふこと。飽食。易林本節用集(慶長)上、言辭門「飽滿、バウマン」書言字考節用集、六、服食門「飽滿、バウマン」庭訓徃來、十一月「食物飽滿、所作勞苦」〔1562-1〕

標記語「ばう-まん【飽滿】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はう-まん【飽満】〔名〕(形動)(「ぼうまん」とも)あきるほど飲んだり食べたりして腹一杯になること。また、あきあきするほど満ちたりていること。また、そのさま。飽食。満腹」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本には、「食物」と表記し、訓みは文明四年本に「ク□ツク」と記載する。この和訓が不明である。

食物(シヨクブツ／クラウ、モノ)[入・入] 。〔態藝門９５４七〕

とあって、標記語「食物」の語を収載し、訓みは「ショクブツ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・堯空本『節用集』には、標記語「食物」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

食耽(シヨクタン) ―物(モツ)。―後(ゴ)。―時(シ)。―事(ジ)。〔言辞門２１７二・天理図書館蔵下４１ウ二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に「シヨクブツ」、『運歩色葉集』と易林本『節用集』(熟語群)に「シヨクモツ」の訓みで、標記語「食物」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

723睡眠昏沈形儀散動食物飽滿所作ノ辛苦　書∥疲気｜也。〔謙堂文庫蔵六二右②〕

とあって、標記語「食物」の語を収載し、この語における語注記は未記載にする。

食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)／食物ノ飽満飽ハあく。満ハミつると訓す。あくまて大食するをいふ也。〔９６オ四〕

とあって、この標記語「食物」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

凡(およそ)房内(ばうない)の過度(くハど)濁酒(だくしゆ)の酩酊(めいてい)睡眠(すゐめん)乃昏沈(こんちん)行儀(ぎやうぎ)の散動(さんどう)食物(しよくもつ)の飽満(ばうまん)所作(しよさ)の辛労(しんらう)戀慕(れんぼ)乃辛苦(しんく)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)旅所(りよしよ)の疲労(ひらう)閑居(かんきよ)乃朦氣(もうき)愁嘆(しうたん)の勞傷(らうしやう)闕乏(けつぼふ)の失食(しつしよく)剩更(しんかう)の夜食(やしよく)五更(ごかう)の空腹(くうふく)鹽増(えんぞう)乃飲水(ゐんすい)淺味(せんミ)の熱湯(ねつとう)寒氣(かんき)の薄衣(はくえ)炎天(えんてん)の重服(ぢうふく)皆(ミな)以(もつ)て禁忌(きんき)之(の)事(こと)に候(さふら)ふ也(なり)／凡房内ノ過度。濁酒ノ酩酊。睡眠ノ昏沈。行儀ノ散動。食物ノ飽満。所作ノ辛労。戀慕ノ辛苦。長途ノ窮屈。旅所ノ疲勞。閑居ノ朦氣。愁嘆勞傷。闕乏ノ失食。深更夜食。五更空腹。塩増ノ飲水。淺味熱湯。寒氣薄衣。炎天重服。皆以禁忌事ニ候フ也▲食物ノ飽満ハ飽(あく)まで大食(たいしよく)する也。〔７１オ六、７１ウ四〕

Iiqimot.ジキモッ(食物)　Cuimono.(食ひ物)食物．〔邦訳３６４ｒ〕

Xocubut.ショクブツ(食物)　Cuimono.(食ひ物)食事,または，食物．〔邦訳７８９ｌ〕

しョく-もつ〔名〕【食物】じきもの。又、くひもの。食ふべき物。食料。くひもの。史記、匈奴傳「得_二漢食物_一、皆去_レ之、以示_レ不_レ如_二俔酪之便_一美也」古今著聞集、二、釋教、高辨上人「晝つ方、番匠が、食物を並み据ゑたる時」〔1012-4〕

標記語「しョく-もつ【食物】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しょく-もつ【食物】〔名〕たべもの。広くは飲み物をも含めていう。じきもつ。しょくぶつ。［語誌］(１)「史記」「漢書」など漢籍に見られ、日本でも記録体系統の語として一般化していたが、その読み方は明らかでない。「日葡辞書」に見られる呉音のジキモツが古い形を残すものか。漢音のショクブツも「文明本節用集」「日葡辞書」に見られ、中世末にはジキモツ同様に一般的になっていったらしい。一方、上を漢音、下を呉音で読むショクモツの形も、「易林本節用集」などの辞書類に見られ、後にはこれが一般化する。(２)近世には、「西鶴諸国はなし」にジキモツの例があるが、一般にはショクモツの方が多用された。「和英語林集成(初版)」(一八六七)にもショクモツしか挙げられておらず、漢音呉音の混成した形が日常化したまま、現代に至っている」とあって、『庭訓徃來』の語用例は未記載にする。

押取如此公物、充食物、而張行濫惡何况居住在廳書生國侍等之令服仕家中、《訓み下し》此クノ如キノ公物ヲ押シ取リ、食物ニ充テテ、而モ濫悪ヲ張行シテ、何ゾ況ヤ＊在庁書生国侍等ノ居住シテ（＊居住ノ在庁書生国侍等ノ）家中ニ服仕セシムル。《寛永版『吾妻鏡』文治三年四月二十三日の条》