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とある。標記語「四姓」に対して、語注記は「日本・天竺・唐土」における呼称を紹介するものである。「日本」の場合、「源・平・藤・橘」の氏姓であり、これが天竺では「刹利・婆羅門・毘舎・首陀」であり、唐土にあっては、「士・農・工・商」である。この各々の注記語がそれぞれ別見出しの標記語として採録されているかを確認すると、

が収載されていて、日本の「源平藤橘」と天竺の王種である「刹利」、そして商売の「毘舎」については未収載にある。何故この語を別仕立ての標記語としなかったのか、その理由は各語において事情は異なるのかもしれない。さて、標記語「四姓」だが、『下学集』には未収載にあるが、広本『節用集』に、

と見えている。ここでは、唐土の「士農工商」が省略されている。そして、これは人倫門に「四民(シミン)士農工商(ｼﾉｳｺｳｼﾔｳ)」＜易林204�E＞に収載され、この後に「四姓(―シヤウ) 源氏(ｹﾞﾝｼﾞ)平氏(ﾍｲｼ)藤氏(ﾄｳ−)橘氏(ｷﾂ−)」＜易林204�F＞と、日本の「源平藤橘」だけを記載する。この語についても、『節用集』類との連関性はあるといえるのではないか。

とある。標記語「袖璽」の語注記は「具足の袖の毛を数えて真中より一つ前へ寄て着るなり。守も同前なり」という。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未収載にある。

とあって、下線部の「袖しるしは、袖の毛をかそへて、滿中よりも一つ前へよせて付なり。」は『運歩色葉集』の「袖璽」の語注記に内容が合致している。

とある。標記語「朝陽對月」の語注記は「古詩に云ふ、朝陽は破衲を補ひ、對月は残經を了す。此の句の意を取りて畫くぞ。人の名にあらず。」というのである。何故か元亀本及び天正十七年本には、未収載の語である。勿論、『下学集』、『温故知新書』には未収載にある。これも『節用集』類である広本、天正十八年本、弘治二年本、永禄二年本、『伊京集』、黒本本などに「朝陽對月繪」として見えている。

このことからも、静嘉堂本だけが独自に採録したものでないことが知られ、『節用集』との接点を見い出せるのである。ただ、静嘉堂本が標記語として、最後の「繪」を省略して採録したことと、語注記の「古人句云」を「古詩ﾆ云」と改めたことがこの比較によって明らかとなった。さらに、特定の『節用集』からの継承語であることをつきとめねばなるまい。

とある。標記語「提月」の語注記は「晦日なり。公羊傳に“六鷁、退飛の故なり”」というのである。『下学集』に、

とあって、継承語の簡略注記であることが知られる。すなわち、「提月」は月の晦日を云い、典拠を『春秋公羊伝』の僖公十六年「是月、六鷁退飛、過‖宋都｜」に見ることができるのである。＜『日本国語大辞典』に記載を見る＞

とあって、元亀本は語注記を欠く。標記語「朝夕」に語注記は「公方、人の名なり」というのである。現代の国語辞書である新潮『国語辞典』第二版で、「朝夕(チョウセキ)」を繙くと、

とあって、ここではじめて、「�A「朝夕人」の略。」とか、「�A「公人(ｸﾆﾝ)朝夕人」に同じ。」と合致するのである。この点からいえば、次に掲げる広本『節用集』の読み方に依拠しているといえよう。そして、この『運歩色葉集』の読み方「テウセキ」と語注記の内容については全く加味されていないことも指摘できるのである。さて、この「朝夕」の語を『下学集』には未收載だが、広本『節用集』に、

とあって、「朝夕」は、「ヂョウジャク」と第一拍を濁り、「公方の的の御矢を取る者(人の名)なり」ということで、『運歩色葉集』のいう「朝夕(テウセキ)」すなわち、「チョウセキ」とこの「ヂョウジャク」という読み慣わしが異なるが、「公方」の語の後に「的の御矢を取る」を省略し「人の名なり」とした当時としてはごく認知されていた内容の語だったということになろうか。このことばが役職人の名称としてどう用いられているかを今後探らねばなるまい。『貞丈雜記』四には、「朝夕人は、ちやうじやくにんとよむ也。＜中略＞公事の時＜中略＞政所にて、こまづかひする役人也。＜中略＞又朝夕人は参内などの時は、しと筒を持つ也。しと筒と云は小便筒也」とある。

　そして、このことは現代の国語辞書における「朝夕」の読み方と意味内容とがうまく結びついていないのではないか。また、『温故知新書』は、「朝夕(テウセキ／ツト、−)尚侍」＜時候門153�B＞とし、次の「調(テウ)朝也。見」とに跨る左傍に「尚侍」と注記している。これを『日葡辞書』では、

[ことばの実際]『吾妻鏡』に見る「朝夕」の語、意味二つ

廿八日丙午。出雲時沢可為雑色長之旨被仰。朝夕祇候雑色等雖有数。征伐之際。時沢之功異他故被抽補彼職云云。＜11800012028＞

五日甲辰。熊谷二郎直実者。匪励朝夕格勤之忠。＜11820006005＞

四日辛酉。石河兵衛判官代義資参着関東。可致朝夕官仕之由申之。＜11840006004＞

十八日癸巳。出雲国園山庄前司師兼。為任憲大徳親昵。此間朝夕祇候。雖無日来之功。殊蒙御芳志。＜11860007018＞

廿五日辛卯。今暁千手前卒去。（年廿四。）其性大穏便。人人所惜也。前故三位中将重衡参向之時。不慮相馴。彼上洛之後。恋慕之思朝夕不休。憶念之所積。若為発病之因歟之由。人疑之云云。＜11880004025＞

廿二日丙辰。晴。将軍家令出由比浦給。有流鏑馬。相模四郎。足利五郎。小山五郎。駿河四郎。武田六郎。小笠原六郎。三浦又太郎。城太郎。佐佐木三郎。佐佐木加地八郎等為射手。三的之後。三三九四六三以下作物等各射之。此芸朝夕非可被御覧事之由。如相州内内雖被諌申。凡依有御入輿。不及被止之。連連可被御覧云云。＜12290010022＞

廿一日壬子。明春正月御弓始射手事。今日召整進奉。有其沙汰。可参的調之人数及用捨。於治定分者。早可相触之由。所被仰付于朝夕雑色番頭湯浅次郎国弘。本田太郎宗高。和海三郎家真等也。＜12500012021＞

二日辛巳。天晴。椀飯。（入道左馬頭義氏朝臣沙汰。）宰相中将上御簾。御釼。武蔵守（朝直）。御弓箭。陸奥掃部助（実時）。御行騰。和泉前司行方。一御馬。上野三郎国氏。刑部次郎左衛門尉国俊。二御馬。筑前次郎左衛門尉行頼。伊勢次郎行経。三御馬。平新左衛門尉盛時。同四郎兵衛尉。四御馬。三村新左衛門尉時親。同三郎兵衛尉親泰。五御馬。足利太郎家氏。同次郎兼氏。明日依可有御行始于相州御亭。今夕被催供奉人。是以元日著庭衆所被撰也。小侍所司平岡左衛門尉実俊。令朝夕雑色等廻其散状云云。＜12530001002＞

九日丙辰。天晴。御歌合。衆議判訖。有御連歌。＜中略＞一。朝夕。雑色。小侍。＜12630008009＞

とある。標記語「鉢巻」について語注釈は「四尺なり。四天王の名を書す。勝軍木(ぬるて)の木の漆を以ってす。」という。『下学集』は「鉢巻(ハチマキ)」＜器財115�C＞、広本『節用集』は「鉢巻(ハチマキ／−ケン)」＜器財門59�F＞と標記語のみの収載である。

とある。標記語「月兎」について語中記は「昔、釋尊菩薩、行の砌り、鳥類草木まで御心これあり。中にも猿は菓子を奉る。獺は河魚を献ずる。兎はその調(ととのへ)なし。其の時、草木を集め身を焼き佛食に成さんと欲す。帝釈これを感じて、天に上らせ月に戴かせられぬ。今にかくのごとく月の中の兎、是なり。」というのである。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未収載にある。また、この譚は、『今昔物語集』巻第五・三獸行菩薩道、兎焼身語第十三に、

[補遺]2000年9月29日(金)「烏兎(ウト)」の項目に連関する。この『運歩色葉集』の語注記も『庭訓徃來註』十一月十二日の条「又昔シ釈迦菩薩ノ行ノ砌、鳥類草木ニ至マテ仰心アリ。中ニモ猿ハ奉ル‖菓子ヲ｜。狐ハ献‖川魚ヲ｜。兎ハ无調法ニシテ不∨能ハ∨献ルコト‖一物ヲ｜。其時集‖草木ヲ｜焼∨身ヲ欲∨成‖佛ノ食ニ｜。帝尺ハ感シテ∨之ヲ、天ニ上テ被∨載∨月出也。故ニ云∨尓也云々。」に拠るものであることが知られる。

とある。標記語「徹衆」に「土揆(つちイッキ)の事なり」と語注記が見えているのは、静嘉堂本だけである。『下学集』。『温故知新書』は未収載にある。『節用集』類には

とあり、さらに弘治二年本・明応本・天正十八年本・饅頭屋本・黒本本にも見えている。そして、いずれも「徳政」という語を冠に置いている。この語注記について『運歩色葉集』において『節用集』類と連関性があるといえよう。

とある。標記語「寒食」は、「冬至より一百五日目なり」ということである。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』に、

とあって、『荊楚歳時記』を引くところに、「冬至一百五日。」と見えている。この部分が『運歩色葉集』の語注記に該当するところである。このことから、典拠は『荊楚歳時記』の「去冬節一百五日。即有疾風甚雨。謂之寒食」に拠ったものといえよう。易林本『節用集』に「寒食(カンシヨク)」＜時候門70�G＞、『温故知新書』に、「寒食(カンシヨク)」＜時候門47�A＞と注記語はないが見えている。

とある。「天骨」の語注記「言(いふこころ)は、天然として骨格を有するなり。下学」という。そしてこの典拠を『下学集』とする。実際『下学集』に、

とあって、分類門が「態藝」であり、『運歩色葉集』の三古写本の「天然」を「尺龍」「天竜」と揺れている点が注視されよう。『下学集』の語注記「天然ﾄｼﾃ」よりその全貌が知られるのである。すなわち、「生まれつき人がもっている骨格」というのである。

とある。標記語「〓〔穴+龍〕」に「南都に、童子を松籠(こそ)、千代籠(こそ)と云ふ。殿の字を云わずして籠(こそ)と云ふなり。」というのである。ここでいう「南都」とは、「南都の文献資料には」ということであり、そのように「童子」のことを口で表現するというだけではなく、文字表記するということでもあろう。そうした資料が如何なるものか求めて見る必要がある。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未收載にある。

とある。これで解るように、語注記の付いているのは、元亀本だけである。さて、この標記語「先(テダテ)」の注記は「『張郎索書(ソシヨ)』の序に順義、之―(ﾃﾀﾞﾃ)とよむなり。」というものである。慶長十五年版『倭玉篇』には、

とある。標記語「赴」に、「掖を以って外に赴(なげ)てこれを殺す。[左(傳)]」というのである。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』は、未収載にある。

[補遺] 日本に古くから伝わる巻子本としては、『春秋左氏傳集解』がある。おそらく唐代の手抄本の系統を引き、鎌倉時代の書写本である。本来、博士家である清原家に伝来していたものであったのが、金沢文庫から紅葉山文庫へ所有が移り、現在では宮内庁書陵部蔵となっている。手近なものとしては岩波文庫の『左伝』訳本があり、冨山房の漢文大系にも収録され、さらには台湾からも影印版が出ている。

とある。標記語「一八」の読みだが、元亀本と静嘉堂本とは「たたけばひらく」で共通するが、天正本は「たたけばひびく」と読ませまず異なりを見せている。次に語注記そのものだが、「蒙古、捧和与状。其の箱の上に此字(を記す)。［放生記］」というのが一つの解文であり、も一つが「蒙古、捧和与状。其の箱の上に此字(を記す)。故に上記す。」という解文なのである。なにぶん、三写本のこの注記部分が三本それぞれ異なっており、正確な認識がむつかしい。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』は未收載にある。静嘉堂本の語注記に従って、『放生記』なる典拠を探ることにする。この『放生記』の名称だが、「初卯(ハツウ)」＜元亀本29�D・静嘉堂本29�@＞の語注記にも見えていることがその指針となっている。さらに、注記語「蒙古(モウコ)」＜元亀本348�G・静嘉堂本419�C＞、「捧和与状」(未收載)といった連関する語を見るという方法もあるのだが、この語については連関性の語を見出せない。

とある。標記語「望」に、「毎月十五日の事。此の日は月と日と、東西に相望む故に望と曰ふなり」というのである。実際晴れた日の、夕暮れ時の東の空に“月”が昇り、西の空に“日”が沈む光景を目の当りにすることが今も出きる。この時分を「望」と表記し、「マウ」と読んでいたのである。『下学集』に、

とある。標記語「手向」に「山路、熟食なく山木の葉を手折りて神供に備へる。故に、峠(たうげ)手向けと曰ふ。歌に√此旅は幣も取りあへぬ手向山、紅葉の錦神の随意(まにまに)」と「たむけ」の語意そして、「峠(たうげ)」への転意を述べ、和歌を引用するというものである。『下學集』は、

と注記語「手折(たおる)」を収載するが、語義はいちいち示すことなく、簡略を旨としていることがよく理会できよう。そして『運歩色葉集』は、この語の次に「峠」にあたる、

とある。標記語「白」に、「天竺、“白”の字を年にこれを用ゆるなり。」としている。“○○年”というところを、天竺(インド)では、“○○白”ということか。『下学集』、『温故知新書』は未收載にある。『節用集』類では、広本・明応本・天正十八年本に、

とあって、「三十三白遠忌」の如く「白」の字を「年」に代替して用いるのである。この語注記の前半部を省略した注記内容が『運歩色葉集』の語注記であり、その連関性を知る。

とある。標記語「人魚」は、「これを食し者は命長し。」という具合に、人が人魚の肉を食すと延命になるといった迷信譚を基盤にした極めて簡潔な内容である。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』は未収載にある。江戸時代の『書字考節用集』には、

とある。「如意」の語注記は、「牛飼比丘は即わち〓〔小+喬〕梵波提なり。口牛(ｳｼ)の〓〔口+司ﾈﾘﾊﾑ〕に似たり。人これを咲う。これを隠となし。其の顔を‐―隠と作すなり。」という。この語注記のなかに見える「牛〓〔口+司〕比丘」「〓〔小+喬〕梵波提」は別標記語としていないが、「〓〔口+司ﾈﾘﾊﾑ〕」は、祢部に「〓〔口+司〕(ネリカム)牛」＜元亀本164�H・静嘉堂本182�D＞とあって注記語の再標記を確認できるのである。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』には、

とあって、器財門に採録され、最初に「仏具なり」とあることが示されている。逆に「口、牛のねりはむに似たり。人これを咲う。これを隠となし。其の顔を‐―隠と作すなり。」という“〓〔小+喬〕梵婆提”の意義説明は見えないのである。他の『節用集』類(伊京集・弘治二年本・永禄二年本・尭空本・両足院本・和漢通用集・村井本・慶長九年本)は、

『温故知新書』は、標記語「如意(ニヨヰ)」＜器財169�B＞とあって、語注記は見えない。

[補遺]『庭訓徃來註』七月日の状に、

佛具如意　佛具ハ獨鈷三鈷五鈷火舎〓〔木+厥〕(ケツ)閼伽(アカ)桶乳木標此八ハ真言道具也。〓〔木+厥〕ハ壇上ノ四隅ノ柱也。乳木ハ用‖護摩ニ｜白膠(ヌルテ)ノ木也。火舎ハ香炉也。如意ハ自‖牛〓〔口+司〕比丘｜始。即橋梵婆提之亊也。常居‖帝釈天｜帝釈ハ貴∨心。又貴∨体牛〓〔口+司〕ハ。爪ハ似∨牛ニ。口ハ似‖牛ノ〓〔口+司〕(ミシカム)ニ｜。形律ニ達得法善巧也。雖∨然ト似‖牛ノ〓〔口+司〕ムニ｜。人笑∨之故為∨隠∨之。作如意顔ヲ隠也。〔謙堂文庫藏四一右�A〕

とある。「銕枴仙人」の語注記は「気を吐きて己が身を出現す。」とある。『下学集』は未収載。『節用集』類は、『伊京集』に、

と、標記語を「銕枴」とし、「仙人」は語注記のなかに包括した形態をとっている。これを受けるように易林本『節用集』は、

とまさに簡略注記に徹している。さらに、『節用集』類では、(弘治二年本・天正十七年本)に、

と最も『運歩色葉集』に近い形態語注記にあり、「己身」を「我身」としているのが大きな異なりである。他の『節用集』類は、

とあって、「顔暉(ｶﾝﾋ)の筆にこれあり」が典拠として記載されている。このことから、『運歩色葉集』が『伊京集』や弘治二年本・天正十七年本程度の語注記記載にして「我身」から「己身」へと置換する方針形態をここに見ることが出来る。江戸時代の『書字考節用集』には、

　この「銕枴仙人」は、中国隋代八仙の一人。姓は李、名は洪水。街中乞食を常とし、ある時鉄の杖を空に投げると龍に化し、これに乗ってさったという故事が知られている。

とある。「紅雪」の語注記は「聖武(帝の)天平聖暦十三季辛巳、奥州ﾆ降(ﾌﾙ)。天文十七年戌申ﾆ至るは八百八季なり。」と「紅雪」の降った年号と場所（奥州）について記載するものである。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未収載にある。近代の国語辞書である小学館『日本国語大辞典』は、この記載を収録するが、[４]薬品の名。かぜの熱、食べすぎ内臓諸器官の機能低下による疾患などにきくという。意義用例に取り上げているが、この語注記をまったく見ていない記載である。ここは、[１]寒帯地方や高山の恒雪帯で、赤色の下等な藻類が繁殖したために、紅色または朱色に見える雪。赤雪(あかゆき・せきせつ)。の用例としたほうが穏当であろう。『色葉字類抄』は、光彩門に「紅雪(コウセツ)唐物」＜黒川本440�C＞とあるからして、これに牽かれたのかもしれない。

　歴史の上では、聖武(帝の)天平聖暦十三(741)季辛巳は、国分寺・国分尼寺建立の詔が発せられた年に当たる。また、一年のずれだが、天平十四（742）年一月に「○己巳(二十三日)、陸奥国言、部下黒川郡以北十一郡、雨‖赤雪(あかゆき)｜。平地二寸。」＜新大系・巻第十四402�I＞と『続日本紀』にあり、また、同じく十一月に「丹雪降る」と鎌倉時代の『吾妻鏡』は記録する（天変地異年表＜古代＞参照）。

とある。「子日」の御注記は「『初学記』の歳首に祝いて松の枝を折る。男は七、女は二七なり。『十節記』に正月七日祭り、岳四方を遠望し陰陽の精気を得るに煩悩を除くの術なり。」という。『下学集』、『温故知新書』は未収載にある。ただ、『節用集』類は、

[ことばの実際]

今日は子の日なりけり。げに、千年の春をかけて祝はむに、ことわりなる日なり。＜『源氏物語』初音大系二379�A＞

[補遺] 『庭訓徃來註』正月五日の条に、

被∨駈‖-催人々子日ノ遊ニ｜之間　人々トハ公家殿上人也。子日ハ正月初子也。接家ニハ初子ニ出‖南都｜為∨不∨犯‖風雨雪霜｜也。又泰山府君ヲ此日祭ル也。泰山府君ハ南極壽星老人ノ亊也。此星ハ福祿壽ノ掌ル∨三ヲ也。故�ｽ初子ニ祭也。或初子ニ祭コトハ天子ハ庶民ノ上、子ハ十二支ノ上也。故比‖天子ニ｜祭也。祭過レハ公卿各自‖禁中｜出∨東ニ用‖詩歌管絃遊｜也。仍老松ニテ摩腰ヲ又三尺ノ稚(ワカ)松ヲ根引シテ五色ノ絲ヲ以テ箒記ニ結テ摩∨身掃‖座敷ヲ｜也。是可∨保‖万歳ノ齢ヲ｜義也。子日ノ詩ニ云。倚テ‖松根ニ｜摩∨腰ヲ千年ノ翠滿∨手ニ。同歌ニ云、子日スル野邊(ヘ)ニ小松ノ无リセハ千代ノ樣(タメシ)ニ何ヲ引マシ。又自‖正月一日七日ニテ日定ル也。鷄・狗・猪・羊・牛・馬・人。八日ヲ曰‖穀日｜。見タリ‖荊楚記ニ｜。或書云、七日ヲ人日ト云ハ五節ノ初也。節ハ爲‖若菜ノ節ト｜。此日以‖七種菜ヲ｜作∨羮食∨之則人无‖病患｜也。七草ハ芹薺勤荊(ゴギヤフ)箱平佛ノ座田苹須々白此ヤ七草。又芹薺五行田平子佛座須々子〓〔艸+惠〕(スヽシロ)是ヤ七草也。子日ト与‖人日｜用ルコト∨一ニ自‖中古｜以来也。又正月七日三月三日五月五日八月一日九月九日皆為‖悪日｜此日調‖伏ス蚩尤ヲ｜也。〔謙堂文庫藏四右�H〕

とあって、『運歩色葉集』の語注記とは直接は連動していない。⇒連関語「人日」(2000.01.07)を参照。

とある。標記語「玉箒」は、「志賀寺聖人」の語注記に見える和歌に関連したものである。この語注記に「正月子の日、天子より百官に下さるるなり。“融(ゆらぐ)玉の緒”とは、延命、千秋万歳の義なり。」ということである。『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未收載にある。

　和歌古注釈書に示される、「子の日」と和歌用語である「玉箒」について見ておく必要がある。

『俊頼髄脳』「玉はゝきといへるは蓍と申す木して子日の小松をひきぐしてはゝきにつくりて、田舎の人の家にむ月の初子の日蠶かふやをはくとぞ申すなる。其やを子午の年にうまれたる女のこがひするに、物よきをかひめとつけて、それしてはかせそめさせて祝言葉にいへる歌なりとぞいひ傳へたる。」＜歌学大系第一巻173�J＞

『古来風体抄』(初撰本)「これをとしよりの朝臣の口傳に申たるは、たまはゝきといふは、春のはつ子の日こまつをひきぐしてはゝきにつくりて、ゐなかの人のいへにこかふやを、ねむまのとしむまれたる女の、こがひするにものよきをかひめとつけて、それしてはきそめさせて、いはひのことばにいふうたなりとぞいひつたへたると申を、」＜歌学大系第二巻350�O＞

『古来風体抄』(再撰本)「これを俊頼朝臣口傳に申したるは、たまはゝきといふは、春のはつねの日こまつをひきぐしてはゝきにつくりて、ゐなかの人の家にこかふやを、子午の年うまれたる女のこがひするに、物よきをかひめとつけて、それしてはきそめさせて、いはひのことばにいふ歌なりとぞいひ傳へたると申す。」＜歌学大系第二巻462�A＞

『和歌色葉』「是は田舎にこがひする物の、正月はつ子の日、蓍といふ靈草をはゝきにして、ねの年の女のこがひよきをしてこやをはかすなり。いはいひてすることなれば、是をほめて玉はゝきといふなり。」＜歌学大系第三巻191�I＞

『八雲御抄』「而俊頼口伝、たまはゝき致‖不審｜。蓍と申儀に、子日松をひきぐして、はゝきにつくりて、むつきのはつねの日、かひこかふやをはく也といへる也。又たゞものをほむるゆゑに、たまはゝきといへるか、両説にいへり。＜巻第四別巻三385�E＞

以上、歌学においては俊頼朝臣の説が継承されていることを確認できた。そして、静嘉堂本が「ゆらぐ玉の緒」の「ゆらぐ」に「延命」と漢字表記したことも、この語注記にて明らかとなる。また、『和歌色葉』に「是をいはひの物にして、年のはじめには人もまづとるものにてあれば、手にとるからに、いのちなむのぶるとよめり。ゆらぐとはしばらくといふ事なり。しばらくはとゞまる心なり。とゞまるははのぶるなり。玉のをとは命をいふ。たましひのをといふなり。又物ほめて玉といふ事あり。玉き、玉もなんどのたぐひなり。」＜歌学大系第三巻191�I＞

がこのことを裏付けている。また、下記の「志賀寺聖人」とこの「玉箒」に歌語の一節として「ゆらぐ玉の緒」を引くが、この「玉の緒」も、多部の標記語として「玉箒」のあとに「玉置(たまき)」の語をおいて、

とし、天正本は、「玉箒」の前に置き、

とある。標記語「志賀寺聖人」の語注記は、「二条院の后を見奉るに、后に戀をなし、寺へ上がられ聖人后の手を取る。哥に云う。　初春の　初子の今日の　玉箒　手にとるからに　延命(ゆらぐ)玉の緒　後に流さるるや。」と、この“志賀寺聖人”は“二条院の后”に恋慕し、恋歌を詠む。そして後に流罪の身となったというのである。この逸話は、『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未収載にある。この「志賀寺」は、近江の国の崇福寺の別称であるが『運歩色葉集』には別標記語としての記載を見ない。また、“二条院の后”についても別標記語を見ない。いわば、ここだけの取り扱いの標記語なのである。

[補遺その１]“二条院の后”については、『伊勢物語』第三段「むかし、おとこありけり。懸想じける女のもとに、ひじきもといふ物をやるとて、　思ひあらば葎の宿に寝もしなんひじきものには袖をしつゝも　二條の后のまだ帝にも仕うまつり給はで、たゞ人にておはしましける時のこと也。」を意識した“京極の御息所”との意識的な取り違えと見たい。『八雲御抄』巻第四の「はつ春の」の歌の頭注に、

と注している。すなわち、“二條の后”こと藤原長良女、諱高子と“京極の御息所”こと藤原時平の女、諱褒子とである。何故のことかは、編者のみが知るところなのである。

[補遺その２]左貫注『庭訓徃來注註』の書き込みに、

とある。標記語「獅子高麗戌」の語注記は、「神功皇后、異国退治の時、西戌(ｻｲｼﾞ)降参す。其の形を刻み、験と為し殿前に侍(ﾊﾝﾍﾞ)らしむ。但し、猛心あるによりて、獅子をして口を開かし、これに對し警固するなり云々」という謂れを記載する。本邦にあっては、勿論「獅子狛犬」は存在しない。いわゆる大陸の動物である。ここで注記語のキィーワードとなる語として、「神功皇后」と「西戌(セイジュウ)」の二語が見られ、これを別見出しの標記語としているかを確認するに、両語のうち、前者の「神功皇后」は、「八幡(ハチマン)」「應神天皇」「脇楯(わいだて)」「干珠滿珠」という標記語のなかでしか採録を見ないのである（『下学集』「神馬草(ジンバサウ)」〔130�A〕、広本『節用集』には「神馬藻(ジンバサウ)」＜914�A＞が加わる）。後者の「西戌(セイジュウ)」は、「西戌(−ゼウ)」＜元亀本353�F＞。「西戌(−ジウ)」＜静嘉堂本429�B＞。広本『節用集』も「西戌(セイシウ／ニシエビス)」＜1079�D＞といずれも標記語だけで、語注記はなされていないのである。(『運歩色葉集』では「西戌」の表記であるが、大漢和辞典等は、「西戎」の表記をもって示す。この「戌」と「戎」とが字形相似によるものなのか、まったく別語なのかを文字表記の観点から改めて問わねばなるまい。今は同じ意味として捉えておく。)ここでいう「西戎(セイジュウ)」は、中国を基点にしてみたのではなく、あくまで、本邦を基点にしたものと見たい。さらに、「其の形を刻み、験(あかし)と為し、殿前に侍(ﾊﾝﾍﾞ)らしむ。」は、八幡神社の「獅子狛犬」の像を指しているのであるまいか。この語注記の典拠を「八幡愚童記」などに求めてみることは、まだ手付かずである。そしてこのこと自体すら、後世に引き継がれていないことをどう見ればよいのか。今後の詳細な検証を待つしかない。

とあって、標記語「獅子身中虫」に、語注記は、「人自ずから其の身を損ねることに喩えるなり。言うこころは、獅子はすでに死すと雖ども、百獣なお其の威を畏れてその肉を食すに能わず。故に自身の中に虫生じて、自ずからその肉を食すなり。」とその転じての意味用法の説明と元の実際の意味内容を示している。この「獅子身中虫」の金言句だが、『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未收載にある。古くは『世俗諺文』に、

とある。両写本の読み方だが、「シブン」と「シフン」と第二拍めの清濁表記が異なっている。次に、語注記の内容だが、「魚名」までは一致するが、そのあとの「屋上(ヲクジャウ)の瓦(かはら)を云う」＜元亀本＞、「屋瓦(ヲクがはら)にこれあり」＜静嘉堂本＞と短い語注記でありながら記述をやや異にするものである。まだ熟されていない表現である「屋上の瓦」と複合熟語化した湯桶読みの「屋瓦」とは同じものを示している。ただ、静嘉堂本の「屋瓦」については、「遠部」には採録されていない語である。さらに、標記語の「鴟吻」は、“魚名”のところに、

とあって、読みも「シフン」と合致し、語注記は、「屋上(ヲクジャウ)にこれを置く」として両写本ともすべて一致する。これを上記部分で編者が語注記の改編を試みたのか、書写者が変更して記述したのか問われるところでもある。元亀本書写者の積極的な変更が伺われる点でもある。これについては、暫らく時間を要したい。意義部門にして排列をする場合、氣形門と乾坤門とに併記する語であろう。易林本『節用集』は、氣形門に「鴟吻(シフン)魚名。棟瓦圖之。」＜206�E＞。『温故知新書』は、氣形門に「鴟吻(シフン)」＜103�C＞と収載する。

１９９９年１１月１日（月）雨のち曇り。東京(八王子)⇒世田谷駒沢

とある。標記語「城々」の読み方が「しやうしやう」と「じやういち」と両写本において異なっている。語注記として、「城々と始まる座頭を云う。二字を分ちて八坂方。上に置きたる城という。城の字を下に置きたる城という」とあって、どうも琵琶法師の名前のようであるが理会に苦しむ内容である。「ザトウ」も「座頭」と「座等」と異なりを見せている。元亀本では「座頭(―ツウ)」＜268�F＞とあって、「ザツウ」と読むようであるが、静嘉堂本は「座頭(サトウ)」＜305�G＞であるからして、「座等」と表記して「ザトウ」でよいのかもしれない。この「座頭」には語注記はないが、小学館の『日本国語大辞典』の「ざ-とう【座頭】」の[２]に、「室町時代に結成された盲人の琵琶法師の当道座に設けられた四官(検校・別当・勾当・座頭)の最下位。名の下に「一」、あるいは上に「城」の字を用いることを許された。勾当以上は一般の遊芸人と同席して演奏することが許されないが、これは許され、その場合には必ず上座につくのでこの名が生じた。」とあって、これをもとに語注記の内容を再現するに、「始め城一(ｼﾞｮｳｲﾁ)と云う座頭ありて、この城一の二文字を分けて、八坂方、上に置いて城といい、城方の者をば下に置いて一という。」ということになろうか？さらに再検討したいところである。そして『下学集』、『節用集』類、『温故知新書』には未收載にある。

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