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ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

ことばの由来。ことばの表現。ことばの妙味。ことばの流れ。とにかくみんなさんご一緒に考えてみましょう。

新年あけましておめでとうございます。本年も宜しく、お願い申し上げます。

２０００年１月３１日（月）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とある。標記語「髑髏」の語注記は、「首骨。下学集」という。『下學集』に、

とあって、典拠を示す「下」は、『下學集』であることが知られるのだが、この語の読み方が「ドクロ」と「しやりかうべ」と異なっている。広本『節用集』(文明本)は、「髑髏(シヤリカウベ／トク[入濁]ロウ[平])」＜支躰門923②＞と、標記語のみの収載にあり、「しやりかうべ」の読みを優先している。

２０００年１月３０日（日）晴れのち曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

美挙等(ミコト)草也。日本。＜静嘉堂本352①＞＊「草」は「尊」の誤字。

とある。標記語「美挙等」の語注記は、「尊なり。日本書紀」という。『下學集』、広本『節用集』(文明本)は未収載にある。典拠を示す「日本」は、『日本書紀』であり、『日本書紀』神代上に、

状(ｶﾀﾁ)葦牙(ｱｼｶﾋﾞ)の如し。便(ｽﾅﾊ)ち神(ｶﾐ)と化爲(ﾅ)る。國常立尊(ｸﾆﾉﾄｺﾀﾁﾉﾐｺﾄ)と號(ﾏｳ)す。至(ｲﾀ)りて貴(ﾀﾌﾄ)きをば尊(ｿﾝ)と曰(ｲ)ふ。自餘(ｺﾚﾖﾘｱﾏﾘ)を命(ﾒｲ)と曰ふ。並(ﾅﾗﾋﾞ)に美擧等(ﾐｺﾄ)と訓(ｲ)ふ。＜大系上76⑧＞

とあって、この語を示している。因みに、『古事記』には「美許登」、『万葉集』には「美許等」の万葉仮名表記が知られている。

２０００年１月２９日（土）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

伏犠氏(フツキシ)三皇ﾉ始也。始鍋木鋳出也。今慣(ﾅﾗｳ)ﾃ∨之ﾆ鋳物師ｦ曰――師ﾄ也。＜元亀本225⑧＞

伏犠氏(フツキウシ)三皇之始也。鍋等鋳出之。今撰∨之鋳物師ｦ曰――師ﾄ｜也。＜静嘉堂本258⑧＞

伏犠氏(フツキシ)三皇之始也。始鍋ﾍ等鋳出之。今慣∨之鋳物師ｦ曰∥――師ﾄ｜也。＜天正十七年本中59ウ①＞

とある。標記語「伏犠氏」の語注記は、「三皇の始めなり。始めて鍋ﾍ等を之れ鋳出す。今之に慣ひて鋳物師を――師と曰ふなり」という。『下學集』は未収載にある。広本『節用集』(文明本)に、

伏犠(フツキ)又曰∥包犠ﾄ｜又作∥密犠ﾄ｜密興∨伏同ｼ蛇ﾉ身(ﾐ)人ﾉ首。風姓木徳也。都(－)ｽ∥于宛丘ﾆ｜今ﾉ陳列ﾅﾘ。言ﾊ伏犠ﾊ三皇ﾉ始也。尚書序ﾆ曰。始ﾃ畫∥八卦(ｸﾜ)ｦ｜。造(ﾂｸﾘ)∥書契(ｶｲ)ｦ｜。以代(ｶｳ)∥結(ﾑｽﾝ)ｼﾉ縄ｦ之政ﾆ｜。由ﾃ∨是又籍(ｾｷ)生(ﾅﾚ)ﾘ焉。又漁猟ﾓ従∥此代｜始也。＜人名門620⑥＞

２０００年１月２８日（金）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

横尾(ワウビ) 袈裟也。右肩ニ掛∨之仏弟子有∥偏袒相｜。袒右肩一礼∨仏也。其心者為∨現∥懐中｜不∨指∨刀一事也。仏弟子与∥外道見分ハ以∥偏袒之相｜知∨之。外道不∥偏袒也。或ル時阿難頭陀而行道〔キヤウタウ〕箕ニ有∥汲水女｜。見∥阿難右肩之白ヲ｜。篭テ∨念誤テ落∥懐〔フトコロ〕子ヲ於∥井ノ底ニ｜。自∨其佛穢而為∨隠∥右肩ヲ｜。以∥ーー〔ワウヒ〕ヲ｜。掛∥右肩ヲ｜。＜西來寺本158④＞

とある。標記語「横尾」の語注記は、「袈裟なり。」という。『下學集』には、

横尾(ヨコー) 如ｼﾃ∥袈裟右ﾉ自∨肩掛也。佛弟子ﾊ偏袒ﾉ相ﾄﾃ右肩ｦ祖ﾃ佛ｦ礼也。其故ﾆ生涯袒ｸ也。其ﾉ心ﾊ刀ｦ懐中ﾆ不∨着(ﾂｹ) 指亊ｦ爲∨顕ﾝｶ也。佛弟子ﾄ与ｦ∥外道｜見分ﾆ偏袒ﾉ相ｦ以ﾃ知也。外道ﾊ不∥偏袒｜也。間肉色美也。佛弟子ﾊ偏袒ﾉ故ﾆ右肩黒也。有時阿難頭陀ｼﾃ道ｦ通ﾙ時、水汲女ﾉ行逢ﾃ偏袒ﾉ右肩ﾉ白ｦ見。篭∨念ｦ謹懐ﾀﾙ子ｦ井底ﾆ落入也。自∨其佛戒ﾆ右肩ｦ為ﾆ∨隠横尾ｦ用也。＜40オ⑥＞

とあって『運歩色葉集』の語注記は、これに依拠するものである。

２０００年１月２７日（木）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とある。標記語「上品」の語注記は、「美濃の所の名。絹の事なり」という。『下學集』は未収載にある。広本『節用集』(文明本)には、

上品(シヤウボン／ノボル、ヒン・シナ)［上去・上］。〔態藝門936④〕

と標記語のみで、語注記は未記載にある。いわゆるこの「上品」の読み方は、「ジョウボン」ではなく、「ショウボン」と語頭「上」を「シャウ」と清音で記載されていることをまず確認しておきたい。次に、普通「上品」を「ジョウヒン」という読み方をするが、この場合、①家柄の良いこと。②品位のあること。③上等な品物に対していう。次に「ジョウボン」の読みだが、仏教語でいう極楽浄土の最上級、九品のなかの上品上生・上品中生・上品下生の総称として用いている。さて、この「ショウボン」については、「上品の絹」を指していて、『庭訓徃来』四月の状に「美濃上品」という語がこの注記内容にあたる。『庭訓徃來註』に、

262美濃上品　絹也。即処ノ名也。〔謙堂文庫藏二九右⑤〕

△美――内ニ上保ノ絹ト云テ自∥其処｜出ル也。又紙ト云説吉也。上品々ノ字而モ保ノ字吉也。〔静嘉堂文庫藏『庭訓徃來抄』古寫・冠頭書き込み〕

とあって、ただし、標記語の読みは未記載にあるが、『運歩色葉集』の編者はこれを改編注記したということは間違いなかろう。

２０００年１月２６日（水）晴れ北風冷たし。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

徳日(トクニチ)表日事。冠落ｦ曰∥歓楽之類也。＜元亀本54⑩＞

徳日(トクニチ)衰日亊。冠落ｦ曰歓楽之類也。＜静嘉堂本61③＞

徳日(－ニチ)衰日亊。冠落ｦ曰歓楽之類也。＜天正十七年本上31ウ②＞

とある。標記語「徳日」の読みは「トクニチ」があたるが、西来寺本だけが「トクジツ」と表記する。その語注記は、「襄日の事。冠落を歓楽と曰ふの類ひなり」という。『下學集』には未収載にある。これも陰陽家にいうところの「衰日(スイニチ)」の禁忌語で、『運歩色葉集』久部にも、

とあって、すべての言動を忌み慎むべき日を「徳日」と表現したものである。随筆『貞丈雑記』十六に「徳日と云事本名は衰日也。衰日とはおとろふる日と読むゆへその名を忌て徳日といひかへたる物也」とある。『運歩色葉集』の語注記末句は、「歓楽」も正しくは「冠落」と表記するのだが、「冠りが落ちる」という読みの意味合いを忌みて「歓楽」と言い換えたということを示唆しているのである。『運歩色葉集』久部には、

といったように、この標記語には語注記がないが、その両語が並列記載されている。

２０００年１月２５日（火）小雪降るのち曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とある。標記語「鷺足」の語注記は、「小児所乗の物」という。これは、子供の遊戯具の一種で、「竹馬(たけうま)」のことをいうのである。静嘉堂本の読みは、「さぎあし(sagiashi)」が「さぎゃあし(sagyaashi)」そして「サギョウシ(sagyoushi)」となっている。『下學集』は未収載にある。ことばの実際は、咄本『醒睡笑』一に、「田樂の姿、下には白袴を着、その上に色ある物うちかけ、鷺足にのり踊るすがた」とあって、元は田樂舞の道具として法師たちが一本の棒状の鷺足をはいて、泥田の中で踊ったものが、のちに子供の遊戯具に取り入れられていったものであることがわかる。

２０００年１月２４日（月）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

蹈歌(アラレハシリ)正月十四日、於禁中ﾉ男――行∨之。同十六日女――、歌祝言而舞也。＜元亀本259⑩＞

蹈歌(アラレハシリ)正月十四日、於禁中ﾉ男――行∨之。同十六日女――、歌祝言而舞也。＜静嘉堂本294③＞

とある。標記語「踏歌」の語注記は、「正月十四日、禁中ﾉ男して――これを行ふ。同十六日、女――、歌祝言して舞ふなり」という。『下學集』は未収載にある。広本『節用集』(文明本)に、

蹈歌(タウカ／アラレハシリ、フム・ウタ)正月十四日、十六日両日於∥禁中ﾆ｜行∨之。十四日ﾊ男(ｦ)――。十六日ﾊ女――。男女歌∥祝言ｦ｜而舞(ﾏｳ)也。＜多部時節門331③＞

とあってその語注記は、『運歩色葉集』が簡略削除しているが共通している。ことばの実際は、連歌集『新撰莵玖波集』に、「百敷のあらればしりはあけそめて」＜巻十三雜一58・大系295③＞とあって、その頭注に、麗しい内裏の正月の蹈歌節会に、歌舞の巧みな美しい女を全国から召して、一晩中をたのしく歌い舞いあかした夜も次第に明けはじめようとしている。とその歌意を示している。さらに、補注を見るに、『竹林抄』『老のすさみ』などをひき、

蹈歌は、正月十四十六日也。十四日は男踏歌、十六日は女踏歌也。是は男踏歌の心也.踏歌の起りは昔春の夜月面白き頃、京城の遊子歌を謡ひ興を尽して、此處彼処に歩き遊びける也。其後禁中院宮にて殿上人歌舞を奏し侍る也。霰走りとは踏歌を云也。歌頭と云は謡の声を発する人也。

２０００年１月２３日（日）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(玉川⇒駒沢)

日尾山(ヒヲノー)大嘗會ﾉ時作∥鏡山｜引之也。＜元亀本344②＞

日尾山(ヒヲヤマ)大嘗會ﾉ時作鏡山引之也。＜静嘉堂本413④＞

とある。標記語「日尾山」の語注記は「大嘗會の時、鏡山を作りこれを引くなり」という。これは「標山(ヘウのやま)」とも云う。『下學集』、『節用集』類は未収載にある。

２０００年１月２２日（土）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

九族(キウソク)高僧。祖。祢。己。子。孫。曽。玄。下。＜元亀本284⑩＞

九族(キウゾク)高僧(ｶｳｿｳ)。祖(ｿ)。祢(ﾈｲ)。己(ｺ)。子。孫(ｼｿﾝ)。曽(ｿﾞｳ)。玄(ｹﾝ)。＜静嘉堂本329⑧＞

とある。標記語「九族」の語注記は、「高僧。祖。祢己。子。孫。曽－。玄－。下」という。元亀本の最後の「下」の字は、『下學集』を典拠としていることを表し、その『下學集』には、

九族(キウゾク)高祖(ﾋﾋｦｳﾁﾞ)、曾祖(ﾋｦｳﾁ)、祖(ｦｳﾁ)、称(ｦﾔ)、己(ｦﾉﾚ)、子(ｺ)、孫(ﾏｺﾞ)、曾孫(ﾋｺ)、玄孫(ﾔｼﾊｺﾞ)ﾅﾘ也。＜數量144⑤＞

２０００年１月２１日（金）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣部」(静嘉堂本は「景部」とする)に、

とある。標記語「元宵」の語注記は、「正月十五夜を曰ふ」という。

２０００年１月２０日（木）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

豹尾(ヘウヒ)暦ﾆ在∨之。一説云、自∥此方ﾆ｜鷹并ﾆ牛馬等有∨尾者取之祟也。＜元亀本48⑧＞

豹尾(ベウビ)暦在之。一説云、自此方鷹并牛馬等有尾者取之、祟也。＜静嘉堂本56④＞

豹尾(ヘウビ)暦在之。一説云ｸ、自此方膺牛馬等有尾者取之祟也。＜天正十七年本上29オ④＞

とある。標記語「豹尾」の語注記は「暦これ在り。一説に云く、此方より牛馬等膺し、尾有る者、これを取るに祟るなり」という。『下學集』に、

豹尾(ヘウビ)暦例ﾆ云ｸ豹尾ﾊ計都星(ｹｲﾄ[ｾｲ])ﾉ之精黄幡(ﾜｳﾊﾞﾝ)對向ﾉ之方也。故ﾆ黄幡在辰ﾉ方ﾆ豹尾ﾊ在戌ﾉ方ﾆ。相對也。餘歳亦ﾀ尓也＜時節33⑥＞

２０００年１月１９日（水）曇りのち雨。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

亦打山(マナヅチヤマ)又夏土(ﾏﾅﾂﾁ)。又信土(同)。＜元亀本209②＞

亦打山(マツチヤマ)又亦夏土(同)。又信土(同)。下総。＜静嘉堂本238⑤＞

亦打山(マナウチヤマ)又夏土。又信土。下学。＜天正十七年本中48②＞

とある。標記語「亦打山」の読み方が三本それぞれ異なっていて、「まなづちやま」「まつちやま」「まなうちやま」となっている。語注記も、最後のところが静嘉堂本は「下総」としているのに対し、元亀本は欠落し、天正本は「下学」と典拠の如く記載しているが、『下學集』には未収載にある。広本『節用集』(文明本)には、「待乳山(マヂヤマ)紀州」＜天地門566②＞とある。ことばの実際は、『源氏物語』浮舟の巻に、

いらへたまふべくもあらねば、尼君、「待乳の山、となむ見たまふる」と言ひ出だしたまふ。

という語表現に基くところの源氏古注釈に依拠するものと思われる。

２０００年１月１８日（火）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

生田若菜(イクタノワカナ)海之藻也。青苔(ｱｦﾉﾘ)ﾉ太也。正月入∨桶ﾆ公方樣江参ﾙ。＜元亀本17①＞

生田若菜(イクタノワカナ) 海藻也。青苔太也。正月入桶公方樣参。＜静嘉堂本11①＞

とある。天正十七年本と西来寺本は未記載にある。そして、標記語「生田若菜」の語注記は、「海の藻なり。青苔の太きなり。正月桶に入れ、公方様へ参る」という。『下學集』『節用集』類は未収載にある。また、「和部」に

若菜節(ワカナノセツ)正月七日摘∨菜者也。＜西來寺本159①＞

　ことばの実際としては、中世歌謡集『閑吟集』に、「いくたびもつめ、いくたのわかな、きみも千代をつむべし」＜大系149⑤＞や謡曲『求塚』に、「若菜摘む。生田の小野の朝風に。なほ冴えかへる袂かな。」＜大系・上67⑪＞と表現されていて、この「生田若菜」(地名「生田」は、攝津国武庫郡で現在の神戸三宮付近を云う)を素材にした歌がそれである。そして、語注記の云うように、これを何時の頃からだろうか？「正月、桶に入れ、公方様に献上した」というその事実関係を確認せねばなるまい。

２０００年１月１７日（月）霙雨のち曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

大赤口(－ジヤク)自正月三日次第七日々々ﾆ廻ﾙ也。＜元亀本81⑤＞

大亦口(－ジヤク)自正月三日次第七日々々廻也。＜静嘉堂本99⑧＞

大赤口(－シヤク)自正月三日次第七日々々廻也。＜天正十七年本上49ウ③＞

大赤口(－シヤク) 自∥正月三日｜。次第七日々々廻ル也。＜西来寺本＞

とある。標記語「大赤口」の語注記は、「正月三日より次第七日、七日に廻るなり」という。『下學集』『節用集』類には未収載にある。「赤口(シャックニチ)」とは、陰陽道で云うところの万事が凶という日をいい、各月でいえば「七日で廻る」からして月に四回から乃至五回、廻ってくることになる。ここでは、正月を「大赤口」として説明しているのである。

２０００年１月１６日（日）薄晴れのち曇り。東京(八王子)⇒世田谷(玉川⇒駒沢)

紅調粥(ウデウシユク)正月十五日、紅豆粥也。類説曰、張誠於宅南ﾆ｜見(ﾐﾍ)ﾃ∥婦人ｦ｜曰我ﾊ是地神也。正月半、宣∨作∨粥ｦ｜。浮ﾃ∥膏ｦ其ﾉ上ﾆ｜祭ﾃ∥我ｦ令∥君蠶桑百倍ﾅﾗ｜。今正月半設∥膏粥ｦ｜自是始ﾙ。＜元亀本183⑥＞

紅調粥(ウデウジユク)正月十五日也。紅豆粥也。類説曰、張誠於∥宅南見婦人ｦ｜曰我正月半宣作粥浮膏於∥其ﾉ上ﾆ｜我令君替桑百倍今正月是地神也。半設∥膏粥ｦ｜自是始也。＜静嘉堂本206④＞

紅調粥(ウテウシユク)正月十五日、紅豆粥也。類説云、張誠於宅南見婦人曰ｸ我是地神也。正月半宣作粥浮∥膏於其上｜。登∨我令∥君蠶桑百倍｜。今正月半設∥膏粥｜自∨是始也。＜天正十七年本中32ウ③＞

とある。標記語「紅調粥」の語注記は、「正月十五日は紅豆粥(あづきがゆ)なり。類説に曰く、張誠、宅(いへ)の南において婦人を見(ﾐﾍ)て曰ふ。我は是れ地神なり。正月の半ば、宜しく粥を作るべし。其の上に膏を浮かべて我を祭りて、君が蠶桑(サンサウ)を百倍ならしむ。今に、正月の半ば膏粥(ガウシユク)を設くこと是れより始まる」という。これは『下學集』に、

紅調粥(ウンデウシユク)正月十五日ﾉ赤豆粥(ｱﾂﾞｷｶﾕ)也。類説(ﾙｲｾﾂ)ﾆ曰ｸ張誠(ﾁﾔｳｾｲ) 見ﾙ≡婦人ﾉ立ﾙｦ∥宅(ｲﾍ)ﾉ南ﾆ｜。曰ｸ我ﾚﾊ是ﾚ地神ﾅﾘ也。正月半ﾆ宜ｸ／ｼ下作ﾃ∥白粥(ｼﾗｶﾕ)ｦ｜、泛(ｳｶﾍ)ﾃ∥膏(ｱﾌﾞﾗ)ｦ於其ﾉ上ﾆ｜祭(ﾏﾂﾙ)上∨我ｦ。令ｼﾃ／ｼﾒﾝﾄ∥君ｶ蠶桑(ｻﾝｻｳ)ｦ｜百倍ﾅﾗ上。今ﾆ正月半ﾆ設(ﾏｳｸ)∥膏粥(ｶｳｼﾕｸ)ｦ｜。自ﾘ∨此ﾚ始ﾙ者ﾉ也ﾅﾘ。＜飲食102③＞

泛粥　祠膏續齊諧記曰呉縣張成夜見一婦人立宅東南角謂。成曰此地是君蚕室。我即地神。明日正月半君宜作白粥泛膏於上以祭我。必當令君蚕百倍。言絶失所在。成如其言為作膏粥年年大得蚕也。祠膏見叙事。＜『初學記』歳時部、正月十五日183⑧＞

齊諧記曰正月半有神降陳氏之宅云、是蠶室若能見祭當令蠶桑百倍疑非其事祭門備之七祠今州里風俗望日祠門其法先以楊枝挿門而祭之〔[割注] 齊諧記曰呉縣張成見一婦人立宅東南角謂。成曰、此地是君蠶室。我即地神矣。正月半日可作白粥泛膏於上以祭之。當令君家蚕桑百倍。言訖而去絶失所在。或爲作膏粥已後年年大得蚕。世人正月半作粥祷來待我三蚕老<後略>〕。＜『太平御覧』巻三〇時序部、正月十五日140下⑪＞

とあって、『運歩色葉集』はこの注記を継承している。広本『節用集』(文明本)も、

紅調粥(ウンテウシユク／クレナイ、トヽノヱ、カユ)注ﾆ正月十五日。赤豆粥(ｱﾂﾞｷｶﾕ)也。類説曰、張誠(－ｾｲ) 見ﾀﾘ≡婦人ﾉ立ﾂｦ∥宅南ﾆ｜。曰我是地神也。正月半ﾆ宜ｸ下作ｼﾃ∥百粥ｦ｜、泛(ｳｶﾍ)ﾃ∥膏ｦ於其上ﾆ｜祭(ﾏﾂﾙ)上∨我ｦ。令ｼﾃ／ｼﾒﾝﾄ∥君ｶ蚕桑ｦ｜百倍ﾅﾗ上。今正月半ﾆ設ｸ∥膏粥ｦ｜。自∨此(ｺ)ﾚ始也。＜飲食475⑤＞

とあって、語注記の最初の「注ﾆ」が増補されるぐらいで『下學集』を継承している。易林本『節用集』は、

紅調粥(ウンデウシユク)正月十五日。赤豆粥(ｱﾂｷｶﾕ)也。＜飲食118①＞

とあって、語注記の冠頭句だけを収載し、後の部分を削除した簡略化の編纂形態を示している。最後に、『運歩色葉集』だけが「ウデウシユク」と第二拍の「ン」を未記載にしている。

２０００年１月１５日（土）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

薬醫門(ヤクイモン)門ﾉ扉(ﾄﾋﾗ)無∨之。病人徃来無∨限。故如此也。＜元亀本204⑦＞

藥醫門(―――)門ﾉ扉無之。病人徃来無限。故如此也。＜静嘉堂本231⑧＞

薬醫門(ヤクイモン)門之扉(ﾄﾋﾗ)無∨之ﾚ。病人往来無∨限。故如此也。＜天正十七年本中45②＞

とある。標記語「薬醫門」に語注記は、「門の扉これなし。病人の往来限りなし。故に斯くの如きなり」という。『下學集』には未収載にある。『庭訓徃來註』に、

藥醫門　藥醫ﾊ左右ﾆ立∥二柱ｦ｜。上ｦ重ｸ地伏ﾉ木ﾆﾊ銅ｦ埋∨地ﾆ也。扉无也。言ﾊ醫者ﾉ所ﾆﾊ人ﾉ徃来无∨限。以∥其義｜門ﾆ扉无也。故曰∥之ｦ藥醫門ﾄ｜也。能々可∨用。＜14オ⑨＞

とあって、この「藥醫門」についての語注記では、『運歩色葉集』が「病人」として表現するところを、「醫者の所」となっていて、このあたりの改編状況をここに見て取れるのである。

〔薬醫門補遺〕薬医門

は、鎌倉時代の末ごろから武家や公家の屋敷に現れた門の一形式で、本柱の後方に控柱二本を建て、切り妻屋根を架けたもの。

２０００年１月１４日（金）濃霧のち晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

山迹島(ヤマトジマ)明石－――。人丸哥。＜静嘉堂本231②＞

山迹島(ヤマトシマ)明石之。人丸歌。＜天正十七年本中45オ⑦＞

とある。標記語「山迹島」の語注記は、「明石の山迹島。人丸歌」という。これは、『和漢三才図絵』が引く「ほのぼのと明石の浦……」の歌を指すのかもしれない。『庭訓徃來註』に、

旋頭哥曰、若々(ﾎﾉ／＼)ﾄ明石ﾉ浦ﾉ朝霧ﾆ嶋隠ﾚ行ｸ舟惜ｸ思ﾌ。此哥ﾊ若々ﾉ五字ﾆ皈也。持統天王ﾉ太子三歳ﾆｼﾃ御崩去哀悼ﾉ哥也。舟惜ﾄﾊ舟ｦ惜ｸ思ﾉ義也。若々ﾄﾊ一切衆生ﾉ初發心ｦ云也。又長短方圓ﾉ形ﾆﾓ非処ｦ指ﾃ云也。又母ﾉ阿字父ﾉ〓〔金-拔〕字ｦ指ｼﾃ万事方化ｽﾙ処ｦ云也。朝霧ﾊ阿ﾊ勢至佐々苦観音氣里苦ﾊ阿弥陀。是ｦ三身ﾉ如来ﾄ云。四魔隠行ﾊ人魔天魔悪魔煩悩。此ﾉ四魔隠ﾚﾃ代終ﾙｦ四魔隠行ﾄ云也。舟惜ｸ思ﾊ我等昼之光者不∨出而西方極楽世界ﾆ赴ﾅﾘ。＜10オ④＞

２０００年１月１３日（木）曇り一時雨。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

「養鄕(ヤウキヤウ)」「養国(ヤウコク)」「養営(ヤウエイ)」

養鄕(－キヤウ)曰∥五十年ｦ｜。養国(－コク)。養営(－エイ) 曰∥七十歳ｦ｜。＜元亀本202③＞

養鄕(－キヤウ)曰∥五十歳ｦ｜。養國(ヤウコク) 曰六十歳ｦ｜。養営(－ヱイ) 曰∥七十歳ｦ｜。＜静嘉堂本228⑦＞

養鄕(－キヤウ)曰五十歳也。養国(－コク) 曰六十歳也。養営(－エイ) 曰七十歳也。＜天正十七年本中44オ⑤＞

とある。「養」を冠頭とした標記語「養鄕」「養国」「養営」の三語は、それぞれ、五十歳をいう「知命」「始衰」、六十歳をいう「耳順」、七十歳をいう「縦心」の呼称名があり、この三語とどういう表現差異で用いられてきたのだろうか。

　実際、この三語は、『禮記』王制の「五十養∥於鄕｜、六十養∥於国｜、七十養∥於学｜、達∥於諸侯｜」に基づく表現である。古辞書では、同じく『伊京集』に、

養鄕(ヤウキヤウ)五十歳也。養国(ヤウコク)六十名也。養営(ヤウヱイ)七十名。＜言語進退70④＞

と見えている。だが、『下學集』そして他の『節用集』類には未収載にある。

２０００年１月１２日（水）曇り後霙雪雨。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

飾餝(カザル) 。餝(同)。兩(同)－馬。巾(同)－(ｶｻﾙ)∨車ｦ。＜元亀本106①＞

兩(カセク)－馬棹∨鞅(ﾑﾅｶｲ)ｦ｜。左十一。＜元亀本106⑧＞

とある。標記語「兩」を「かざる」と「かせぐ」と読んでいる。この「かせぐ」だが、語注記に「左十一」とあるのは、『春秋左氏傳』をさすものと思われる。この『左傳』に「両〓〔車+句〕」＜襄公十四年＞とあって、『春秋左氏音義』に、

兩〓〔車+句〕其倶反徐。又古豆反。説文同云軛下曲。者服云車軛兩邊。又馬頸者。＜二121⑧＞

兩(リヤウ)フタヽビ。フタツ。フタツナガラ。＜兩部百九十、254⑤＞

とあって、上記の両訓は未記載にある。『聚分韻略』にも、

兩(リヤウ)力升反　フタツ［上平平濁］、フタリ、カタキアリ［平平○○○］、カザル［上上濁○］。和リヤウ［平レ］。＜法下72③＞

とあって、「かざる」の訓を確認できる。「かせぐ」の訓はここにも見えていない。

２０００年１月１１日（火）曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

四判官(―ハンクワン)佐々木(ｻｻｷ)判官。赤松判官。中条――。小原――。何ﾓ紋ﾊ蝶鴣也。＜元亀本327⑥＞

四判官(―ハングワン)佐々木判官。赤松――。中条――。小原――。何ﾓ紋ﾊ蝶鴣也。＜静嘉堂本388⑤＞

とある。標記語「四判官」の語注記は「佐々木判官。赤松判官。中条判官。小原判官。いづれも紋は蝶鴣(ﾃﾌｺ)なり」という。この家紋「蝶鴣」だが、『日本国語大辞典』によれば、「室町時代、検非違使の判官または弾正の官に任ぜられた人が用いた直垂の紋で、蝶鳥文様」である。そして、佐々木・赤松・中条・小原がその判官であった。

五筆(―ヒツ)弘法大師、左手。右ﾉ手。口。左足。右足。＜元亀本238⑧＞

五筆(―ヒツ)弘法大師、左手。右ﾉ手。口。左足。右足。＜静嘉堂本275③＞

五筆(―ヒツ)弘法大師、左手。右ﾉ手。口。左足。右足。＜天正十七年本中67オ①＞

とある。標記語「五筆」の語注記は「弘法大師の左手。右の手。口。左足。右足」という。『下學集』『節用集』は未収載にある。諺に「弘法筆を選ばず」というが、この「筆」は、筆を持つ“身体部位”を表象して言ったものと云えまいか。『たとへづくし－譬喩尽－』に、

弘法も筆の誤り　弘法ﾊ能書三筆ﾉ一人也。又五筆和尚ﾄﾓｲﾌ。＜377上①＞

とあって、この「五筆和尚」の別称は、『運歩色葉集』の標記語・注記語に連関するものである。

２０００年１月９日（日）晴れ後曇り。東京(八王子)⇒世田谷(玉川⇒駒沢)

于思翁(ウサイヲウ)申楽三番奏之詞也。＜静嘉堂本205⑥＞

于思翁(ウサイヲウ)申楽三番奏之。＜天正十七年本中32オ②＞

とある。標記語「于思翁」の語注記は「申楽三番奏の詞なり」という。角川『古語大辞典』に、「能の翁に出る白色尉(ハクシキジヨウ)。「于思」は、ひげの多いさま。三番叟(サンバソウ)の詞章に「おおさい、おおさい、おお喜びありや、喜びありや、われこの所より外へはやらじとぞ思ふ」とある。」＜一380-２＞と記述している。語用例には、この『運歩色葉集』と「うさいわう喜びありや悦びあれあとの太夫にすずなまいらしょ」〔ト養狂歌集・春〕をあげている。『下學集』、『節用集』は未収載にある。

右流左死(ウルサシ)菅右丞相流右丞相時平朝臣死也。＜元亀本184①＞

右流左死(ウルサシ)菅右丞相流左丞相時平朝臣死也。＜静嘉堂本207②＞

右流左死(ウルサシ)菅右丞相流右丞相時平朝臣死也。＜天正十七年本228②＞

とある。標記語「右流左死」の語注記は「菅右丞相流され。左丞相時平朝臣死ぬなり」という。平安時代の右大臣菅原道真公が無実の罪にて大宰府に左遷され、このときの首謀者と目される左大臣藤原時平は、その怨念に悩まされ一族諸共に祟られて死に急ぐこととなった説話に基づく宛字である。「うるさし」について、これ以前には「五月蝿」を用いた語例が知られるが、この宛字表記が『下學集』、『節用集』には未収載にあることからも、当代どのように流布していたのかが注目されるものである。ところで、この標記語「右流左死」だが、そのまま読めば、「右は流され、左は死す」で上記の説話を端的に示すものとなっている。『大鏡』によれば、「醍醐の帝の御時、この大臣、左大臣の位にて年いと若くておはします。右大臣の位にておはします」＜全集90-37＞と道真は醍醐天皇の御代の右大臣(35歳)であり、左大臣は時平(29歳)であった。元亀本と天正十七年本がいずれも時平を「右丞相」と注記しているが、静嘉堂本だけが「左丞相」と注記している。

人日(ジンジツ)正月七日也。朔日ﾊ鶏日、二ﾊ狗日、三日猪ﾉ日、四日羊、五日牛日、六馬、七日――也。八日穀日也。荊林之歳時記。又或書云、人日以来作∥美食ｦ｜之則諸人無∥病氣(ｷ)｜云々。＜元亀本314⑦＞　「美」の異体字を上下に重ね字した「羹」を略字化したもの。

人日(ジンジツ)正月七日也。朔日ﾊ〓〔奚+隹〕日、二日狗日、三日猪日、四日羊日、五日牛日、六日馬、七日人日。八日穀日也。荊楚歳時記。又或書云、人日以菜作羹食∨之則諸人無∥病氣｜云々。＜静嘉堂本369①＞

とある。標記語「人日」の語注記は、「正月七日なり。朔日は鶏日、二日は狗日、三日は猪の日、四日は羊、五日は牛日、六日は馬、七日は――也。八日は穀日なり。『荊楚歳時記』。また或書に云く、人日以来、羹[美]食を作る。これ則ち、諸人病氣(ｷ)無し云々」という。『下學集』に、

人日(ジン－)正月七日ﾅﾘ也。凡ｿ毎年正月一日ｦ曰ｲ∥鷄日(ｹｲ[ｼﾞﾂ])ﾄ｜。二日ｦ云ｲ∥狗日ﾄ｜。三日ｦ云ｲ∥猪日ﾄ｜。四日ｦ云ｲ∥羊日｜。五日ﾊ牛日。六日ﾊ馬日。七日ﾊ人日。八日ﾊ曰ﾌ∥穀日ﾄ｜。見∥荊楚(ｹｲｿ)歳時記ﾆ｜矣。或ﾙ書ﾆ曰ｸ人日ﾆ以ﾃ∥七種ﾉ菜ｦ｜作ﾃ∨羮(ｱﾂﾓﾉ)ｦ食(ｸﾗﾍ)ﾊ∨之ｦ則ﾁ諸人無ｼ∥病患([ﾋﾞﾔｳ]ｸﾜﾝ)｜也。＜時節門27⑥＞

とある。ここで、末尾の「或る書に曰く、人日に七種ﾉ菜ｦもって、作ﾃ羮(ｱﾂﾓﾉ)ｦ作りてこれを食(ｸﾗ)へば、則ち諸人、病患無きなり」とあって、「七種の菜」すなわち、「七草(―クサ)芹、薺、五行、田平子、佛座、須々子、〓〔艸+惠〕」＜元亀本168⑦＞を『運歩色葉集』では削除されていることが知られる。弘治二年本『節用集』にも、

人日(ジンジツ)正月七日ﾅﾘ也。正月一日ｦ曰∨鷄(ｹｲ)ﾄ。二日ｦ曰∨狗(ｸ)ﾄ｜。三日曰∨猪(ﾁﾖ)ﾄ｜。四日曰∨羊(ﾔｳ)ﾄ。五日曰∨牛(ｷｳ)ﾄ。六日曰∨馬(ﾊﾞ)ﾄ。七日曰∨人(ｼﾞﾝ)ﾄ。見∥于歳時記ﾆ｜。＜時節門⑧＞

と『運歩色葉集』以上に削除されているのである。ここで、広本『節用集』(文明本)には、

人日(ジンジツ／ヒト、ヒ)正月七日也。凡ｿ毎年正月七日、曰∥穀日(ﾀﾅﾂﾐ)ﾄ｜。見∥荊楚歳時記ﾆ｜矣。歳時記云、正月一日、曰∥鷄旦ﾄ｜。鶏一日、狗二日、猪三日、羊四日、牛五日、馬六日、人七日。正月七日當∥人日ﾆ｜也。人日以∥七種ﾉ菜ｦ｜作∨羮ｦ食∨之。則諸人無∥病患｜云々。又東方朔占書云、一日鶏、二日犬、三日豕、四日羊、五日牛、六日馬、七日人、八日穀。其日晴主所生之物育陰則災晋薫肋云、正旦畫鶏於門七鏤人於戸上良鴈之也。＜時節門909①＞

とあって、「或書に曰く」を「東方朔占書云」としたり、『下學集』の内容を増補改編しているのである。このことからも、『下學集』から『節用集』に継承され、次に『運歩色葉集』にも継承されているが、この記載内容の状況の削除句からして、『運歩色葉集』の継承は、直に『下學集』からの引用記載するものなのか、それとも文明本に拠るところかと気になるところである。そしてここに、第三の資料である『庭訓徃來註』の「子日」の語注記に、

又自∥正月一日七日ﾆﾃ日定ﾙ也。鷄・狗・猪・羊・牛・馬・人。八日ｦ曰∥穀日｜。見ﾀﾘ∥荊楚記ﾆ｜。或書云、七日ｦ人日ﾄ云ﾊ五節ﾉ初也。節ﾊ爲∥若菜ﾉ節ﾄ｜。此日以∥七種菜ｦ｜作∨羮食∨之則人无∥病患｜也。＜３ウ⑨＞

とあって、これまた共通する注記内容となっている。この資料自体が『下學集』とどう関わってきているのかを検証することが今後の課題でもある。そして、『運歩色葉集』とは密接な関係にある資料となっていることは言うまでもない。

２０００年１月６日（木）曇り一時晴れ。東京世田谷(駒沢)

正月(シヤウグワツ)睦月。陬月。太簇。端春。青陽。肇歳－ﾊ始也。孟春。早春。王春。開春。新春。初春。親月。發月。履端。三陽。甫年。年頭。＜元亀本318①＞

正月(――)睦月。陬月。太簇。端春。青陽。肇歳－ﾊ他也。孟春。甲春。王春。開春。新春。改春。月。發月。履端。三陽。甫季。季頭。＜静嘉堂本318①＞

とある。標記語「正月」に、別名を連ねる。このなかで、「肇歳」の語だけ注記があって「肇は始めなり」という。静嘉堂本は「他也」として意味が通らない。『下學集』には、

履端リンタン正月ﾊ履(ﾌﾑ)∥一切ﾉ之事ﾉ端(ﾊｼ)ｦ｜。故ﾆ曰∥履端ﾄ｜也。＜時節27③＞

睦月ムツキ正月ﾅﾘ也睦或ﾊ作∨昵ﾆ新春ﾊ親類相依ﾃ娯樂(ｺﾞ[ﾗｸ])遊宴ｽ。故ﾆ云ﾌ∥睦月ﾄ｜也。＜時節27③＞

とあって、最後の二語である「始和」と「解凍」は『運歩色葉集』では未収載にある。広本『節用集』(文明本)には、

正月(シヤウグワツ／－ケツ。ツキ)異名。東風解∨氷礼記月令正月節也。孟陬纂要正月爲∥孟陽－。春王春秋――正月。大簇月令孟春之月律中――。端月史記正月爲――。斗建寅月令注―――月。日在室月令孟春日――。新元。新正。首正。元宵十五日也。立春正月節也。傳柑元宵也。上元十五日也。開基節。孟春。孟陽。三春。上陽。寅月。月熈春。灯夜十五日也。觀灯。陬月。元正。上日。椒盤。履端。淑氣。東風。食麥。剪綵。元旦。正朝。照光。昭光。上月。寒月。熈月。解梅。春陽。猶寒。鶯出谷。雪消水。開柳嫩。三元節也。四始。正朔。左會。蔟生。青春。＜時節門908⑥＞

とあって、冠頭に「異名」として語注記を付加しながら列挙する。このうち、「睦月。端春。青陽。肇歳－ﾊ始也。早春。王春。開春。新春。初春。親月。發月。三陽。甫年。年頭。」の十四語が『運歩色葉集』と異なり、未収載にあることがわかる。逆に『運歩色葉集』に見えない語も多数である。すなわち、『下學集』『節用集』そして『運歩色葉集』における参考文献資料の異なりをここに見ることが出きるのである。とりわけ、文明本には典拠が示されていることからも確認が比較的可能である。

２０００年１月５日（水）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

流砂河(リウサカハ)天竺与唐之間。＜天正十七年本上44ウ①＞

とある。標記語「流砂河」の語注記は「天竺と唐の間」という。西來寺本だけが最後の「間」を「境」とする。「流砂」の意味は、広大な砂漠をいうのだが、天竺と大唐を結ぶルートには流砂の地が控えている。印度の北、パミール砂漠を指している。『下學集』は未收載にある。

とあって、標記語「葱嶺」は、パミール高原カラコルムの山並みを中国での呼称名でいう。山上に悉く野葱を生じることからこの名があるという。漢書、西域伝上に詳しい。すなわち、西の境である。『下學集』はこの語も未收載にある。代って『土＋盖嚢鈔』の「五天竺事」に、法顕三蔵渡天竺のなかで、

天竺ト。震旦トノ境ニ。流砂葱嶺(リウサソウレイ)ト云テ。難∨渡難ｷ∨越道ｱﾙ也。＜巻十一27オ⑪＞

とあって、茲に該当するものである。西來寺本が「境」として、この内容表記に尤も順じた表記内容といえる。ことばの実際は、平安時代の『栄花物語』巻第十六の「もとのしづく」に、

天竺・震旦の事も、流砂・葱嶺(ソウレイ)遙(はるか)に隔りたれば知(し)らず。＜大系下53②＞

と見えている。さらに、鎌倉時代の日蓮『消息文抄』である「千日尼御前返事」に、

夫(それ)、法華經と申(まうし)候御經は、誰れ佛の〔説給て候ぞとをも〕ひ候へば、此の日本國より西、漢土どより又西、流砂(リウシヤ)・葱嶺(ソウレイ)と申(まうす)よりは又はるか西、月氏と申(まうす)國に浄飯王と申(まうし)ける大王の太子、十九〔の年〕位をすべらせ給(たまひ)て壇どく山と申(まうす)山に入(いり)御出家、三十にして佛とならせ給(たまひ)、身は金色と變じ、神(たましひ)は三世をかがみさせ給(たまふ)。＜『親鸞集　日蓮集』大系457の39・40＞

打越(－ゴシ)閣ﾃ∥當時ｦ｜。讀∥未来ｦ｜也。君ﾉ代ﾊ久シカルヘキ様(ﾀﾒｼ)ﾆハ兼テソ植シ住吉ﾉ枩。此躰也。＜元亀本182②＞

打越(－コシ)閣當時ｦ｜。讀∥未来ｦ｜也。君ｶﾞ代ﾉ久シカルヘキ様ﾆﾊ兼ﾃｿ植シ住吉ﾉ松。此躰也。＜静嘉堂本204④＞

打越(ウチコシ)閣當〓〔日+之〕。讀未来也。君ｶﾞ代ﾉ久シカルヘキ様ニハ兼テソ値シ住吉ﾉ松。此ノ躰ｦ云也。＜天正十七年本中31ウ②＞

とある。標記語「打越」の三本写本の読みかたは、元亀本の「うちごし」と第三拍めが濁音表記にするのと静嘉堂本・天正本の「うちこし」と清音表記にする二つの読みに分れている。そして、語注記は「當時を閣て未来を讀むなり。君が代の久しかるべきためしには兼てぞ植えし住吉の松。この躰なり」という。『下學集』には未收載にある。『庭訓徃來註』に、

打越是ﾊ指∥_置當時｜。曰∥未来ﾄ｜哥也。君ｶ代ﾉ久ｼ加留可ｷ様ﾆﾊ兼ｿ殖ｼ住吉ﾉ松。是等ｦ云打越ﾉ哥ﾄ也。云々。＜10ウ④＞

　この注釈の意味は、小学館『日本国語大辞典』が示す、

うちこし-うた【打越歌】(名)将来を祝福した賀歌。＊和漢三才図会-十六「和歌(やまとうた)＜略＞打越歌　指∥未来｜。君が代の久しかるべきためしにはかねてぞ植し住吉の松」

にあたるものである。「打越歌」の意味は「当時をひらきおきて、未来を読む」であり、その実用例の和歌が「君が代の久しかるべきためしにはかねてぞ植し住吉の松」で『運歩色葉集』の和歌と『和漢三才圖會』の和歌とがまた、一致している。

なぜ、このように説明したかというと、現代国語辞書である『新潮国語辞典』第二版には、この「うちこし【打越】」の語を、

1.連歌・俳諧で、付句より一句へだてた前の句。また、その句と付句が、同趣・同意であることや、同類の語を使うことを嫌うこともいう。打越嫌い。〔七十一番職人歌合〕〔運歩色葉〕」

と引用している点にある。これに従えば、「君が代の久しかるべきためしにはかねてぞ植し住吉の松」の「ためし」と「うえし」で「eshi」が重複する音であるぐらいであり、「打越嫌い」の意味で『運歩色葉集』は語注記していないことからして、『新潮国語辞典』のここでの引用記載は誤った出典引用であることをここに指摘せねばなるまい。逆に、『日本国語大辞典』もこの『運歩色葉集』や『庭訓徃來註』を典拠用例として引用記載していないことをここに指摘しておく。

柿本人麿(――――)――者。在石見。持統天皇問。曰對(ﾀｲ)ｽﾙ∨丸者誰(ﾀｿ)答曰。人也。依之曰∥人丸大大長四年丁未於∥石見國高津ﾆ｜死。末后一句曰∨留∥跡ｦ。高津浦ﾆ｜。吟残。島。隠。舩。心須真面目。廣刧。以前先。又。哥曰石見ナル高津ﾉ松ﾉ木ママニテ浮世之月ｦ見ハテヌル哉。文武大宝元年辛丑三月廿一日於∥明石浦ﾆ｜詠哥。至天文十六丁未八百四十七年也。又説聖武天皇神亀元甲子三月十八日。至天文十六丁未八百廿四年也。＜元亀本103④＞

柿本人麿(カキノモトノヒトマロ)――者。在石見。持統天皇問曰。對丸者ﾉﾊ誰答曰。人也。依之曰人丸ﾄ｜大長四年丁亥於∥石見國高津｜死。末后一句曰。留∥跡高津浦｜。吟残。島隠舩心頭真ﾉ面目。廣刧。以前先。又。哥曰石見ナル高津ﾉ松ﾉ木ﾉ間ニテ浮世ﾉ月ｦ見ハテヌル哉。文武大宝元季元辛丑三月廿一日於∥明石浦｜詠哥。至天文十六丁未八百四十七季也。又説聖武天皇神亀元甲子三月十八日死。至天文十六丁未八百廿四季也。＜静嘉堂本130②＞

柿本人麿(カキノモトノヒトマル)――者。在石見。持統天皇問云。對∨丸者ﾊ誰答云人也。依之曰人丸。大長四季丁未於石見国高津死。末後一句曰。留跡高津浦、吟残島隠舩心頭真面目廣刧以前先。又哥曰ｸ石見ナル高津之松之木之間ニテ浮世之月ヲ見ハテヌル哉。文武大宝元季辛丑三月廿一日於明石浦詠哥。至天文十六丁未八百四十七季也。又説聖武天皇神亀元甲子三月十八日死。至天文十六八百廿四季也。＜天正十七年本上64オ①＞

柿本人麿(カキノモトノ――)――者。在∥石見｜。持統天皇問ﾃ云。對ﾃ云丸者、誰答ｳ∥云人也。依∨之曰∥人丸ﾄ｜大長四年丁未於∥石見国高津ﾆ｜死ｽ。末后(ｺ)ﾆ一句(ｸ)云。留(ﾄﾑ)∨跡(ｱﾄ)ｦ高津ﾉ浦｜吟残島隠舩心頭真ﾉ面目廣刧已前ﾉ先(ｻｷ)。又哥云。石見ナル高津ﾉ松ﾉ木間(ｺﾉﾏ)ニテ浮世ﾉ月ｦ見終(ﾊﾃ)ヌル哉。文武大宝元辛丑三月廿一日於明石浦ﾆ｜詠哥。至天文十六丁未八百十七季也。又説聖武天皇神亀元甲子三月十八日死。至天文十六丁未八百廿四季也。＜西來寺本184④＞

とある。標記語「柿本人麿」は、語注記に「柿本人麿は石見にあり。持統天皇問ふて曰く。「丸」に對する者は誰ぞ。答へて曰ふ。人なり。これに依りて人丸と曰ふ。大長四年丁未、石見の國高津において死す。末后の一句に曰ふ。高津浦(たかつのうら)に跡を留む。吟じて残す。島隠、舩心、頭真の面目。廣く刧つ。以前の先。又、哥に曰ふ。石見なる　高津の松の　木の間にて　浮世の月を　見はてぬるかな。文武大宝元季辛丑三月廿一日、明石の浦において哥を詠ず。至る天文十六年丁未八百四十七季也。又の説に聖武天皇、神亀元年甲子三月十八日死す。至る天文十六年丁未八百廿四季なり」という。『下學集』『節用集』類には未收載にある。『庭訓徃來註』に、

人丸　人丸ﾊ仁王四十一代持統天王ﾉ時ﾉ人也。大長四十年丁未ﾉ年逝去也。石見国高津ﾆﾃ臨終也。末後ﾉ一句ﾆ云、留∨跡高津浦、吟_残嶋隠ﾉ舩ﾆ必頭真面目廣刧以前先(ｻｷ)。同哥ﾆ云、石見方高津ﾉ松ﾉ木ﾉ間ﾖﾘ浮ｷ世ﾉ月ｦ見果ﾃﾇﾙ哉。此人丸ﾊ在∨位故ﾆ望∥王位｜。即被∨流∥明石浦ﾆ｜。持統天王ﾉ云、對∨丸ﾆ者ﾊ誰ｿﾄ問給。人丸答曰、人也。依∨其ﾆ人丸ﾄ云也。唐ﾆﾊ王指ｼﾃ∥我_身ｦ｜曰∨朕ﾄ。日本ﾆﾊ王指ｼﾃ∥我身ｦ｜曰∨丸ﾄ。柿本ﾄ云処ﾊ石州和州下野下総此四ヶ国ﾆ有ﾘ。中ﾆﾓ下野宇津宮ﾉ明神ﾊ人丸ﾅﾘ。哥道ﾉ秘亊也。和哥ﾉ三人ﾊ賀茂住吉人丸也云々。＜９ウ⑥＞

とあって、一部の語句に「死ス」が「臨終」としてあったり、「心頭」を「必頭」、和歌の「石見ナル」を「石見方」、「又哥ニ云」を「同哥ﾆ云」として異なること、語注記の排列移動が見え、その中間に、「此の人丸は位在り。故に王位を望む。即ち明石の浦に流さるる」という注記がなされていることが異なりであり、『運歩色葉集』の語注記は、ここに依拠し、共通する語注記であることを確認する。

　ところで、人麿の和歌として『万葉集』巻第二に見えるのは、

1.石見なる高角山の木の間ゆも　わが袖振るを妹見けむかも

とある歌が前句の部分が近似ているにすぎない。そして、人麿の死を石見の国高津とし、その年を「大長四年」と記述するがこれは、「大宝四(707)年」のこととして、それ以前の文武天皇の「大宝元(701)年三月廿一日」に明石の浦で詠んだ和歌を示す説とそれより後の聖武天皇の「神亀元(724)年三月十八日」に死んだという説とがあるとする。末期の一句の吟詠についても未解釈にある。これらの典拠を今後も考えてゆかねばなるまい。江戸時代の『和漢三才圖會』の「人丸社」には、

按ずるに、人丸は石見の国の人。持統・文武の両朝に仕へ、新田高市の皇子に遇す。古今独歩の歌仙なり。然れども爵禄いまだ貴からず、いまだ政務を預からず。故に系伝詳らかにせずや。聖武天皇神亀元年三月十八日、石見の国に卒す。けだし、三位は恐らくは贈爵ならんや。曙明(ほのぼの)と赤石浦(あかしのうら)の詠歌最秀逸なるをもって、後人祠を明石の浦に建つ。＜原文の漢文を書き下しにして示した＞

とあって、後説の「聖武天皇神亀元年三月十八日」を示している。ここでは、「ほのぼのと明石の浦……」の歌を最秀逸として引く。

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〓(交+頁)験貴僧(ガウケンキソウ)行躰堅固ﾆｼﾃ有才能謂之。＜元亀本103①＞

効験貴僧(カウケンノキソウ)行躰堅固ﾆｼﾃ有才能謂也。＜静嘉堂本＞

効験貴僧(カウケンノキソウ)行躰堅固ﾆｼﾃ有才能謂之。＜天正十七年本上63ウ⑥＞

効験貴僧(カウ―――)行体堅ﾆｼﾃ有∥才能｜謂∨之。＜西來寺本184①＞

とある。標記語「効験貴僧」は語注記に「行躰堅固にして才能あり。これを謂ふ(才能あるを謂ふなり)」という。『下學集』には未收載にある。

ことばの実際は、『庭訓往来』四月状・往に、「効験貴僧(カウケンノキー)」＜東洋文庫89②＞とある。そして『庭訓往来註』に、

行躰堅固又有∥才能｜者也。伝教・弘法之類也。即ﾁ伝教ﾊ越前北ﾉ庄ﾉ舟守ﾉ子也。弘法ﾊ攝州尼崎ﾉ浦網ﾉ村君船頭ﾉ子也。

と、前出部分がこの注記と合致していることから、ここからの採録とみてよい。

千僧供養(－ゾウクヤウ)天竺ﾆﾃﾊ優項王始之。於日本ﾊ嵯峨天皇始之。＜元亀本357⑥＞

千僧供養(――――)天竺ﾆﾃ優項王始之。於日本｜嵯峨天皇始之。＜静嘉堂本434⑦＞

とある。標記語「千僧供養」に語注記は「天竺にては優項王、之を始む。日本においては嵯峨天皇、之を始む」という。この仏事の法会が天竺と日本にあって、いつから始まったのかを記すことに終始している。この上を行う記録はわからないが、ことばとしては、「万僧供養」がある。また、『運歩色葉集』のこの注記内容を裏づける資料として、『庭訓往来註』(室町時代末写)に、

接待千僧供養非人施行等也。優填王始也。日本ﾆﾊ嵯峨天王始。<51オ③>

とある。所謂『庭訓徃來』の古註からの引用ということが尤も有力かと考えられるのである。今後の課題は、その共通する語注記を確認することでもある。『下學集』『節用集』類には未収載にある。

接待(せつたい)、千僧(せんそう)の供養(くよう)、非人の施行(せぎょう)等(とう)なり。＜東洋文庫231⑪＞

その頃(ころ)しも、京の父(ちゝ)の第三年(だい－ねん)の仏事(ぶつじ)のために、千僧供養(せんぞうくやう)の摂待(せんたい)をし、無縁(むゑん)の僧(そう)には、いさゝか一会(ゑ)を参(まい)らせしかば、一日に僧(そう)の廿人三十人出(い)で入事まことなり。＜新大系336①＞

とあって、千人の僧侶を招聘し、斎を設け仏事供養を行う法会をいう。