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ことばの溜め池
ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。
２０００年３月３１日（金）晴れのち曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)
櫻道 都につなぎ 走り来る
「師資相承(シシザウゼウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
師資相承(シヽザウゼウ)善人者不善人之師。不善人者善人之資。故――――。＜元亀本323⑦＞
師資相承(シ―サウシウ)善人者不善人之師。不善人者善人之資。故曰∥――――。＜静嘉堂本382③＞
とある。標記語「師資相承」の語注記は、「善人は不善人の師。不善人は善人の資。故に師資相承と曰ふ」という。『下学集』には未収載にある。『節用集』類では、天正十八年本『節用集』に、
師資相承(シヽサウゼウ)師弟義也。＜下・言語進退33オ⑨＞
とあり、印度本系統の弘治二年本＜249⑥＞・永禄二年本＜212②＞・黒本本や饅頭屋本など、そして『伊京集』の語注記も「師弟之義也」＜114⑩＞とあってほぼ同じく収載している。ここで、広本『節用集』が何故かこの語を未収載にするのである。
さて、『運歩色葉集』の語注記内容は、鎌倉時代の古辞書『塵袋』巻第五の「師弟ﾄ云ハントテ師資ﾄ云ﾌ心ﾛ如何」によれば、
老子曰、善人ﾊ為∥不善人之師ﾄ不善人ﾊ為∥善人之資ﾄ｜云云。此ﾉ文ﾉ句末ﾉ一字ｦトリ含ﾃ師資ﾄ申ナラヒタル也。假令師ﾊ善人、弟子ﾊ不善人ﾆ配ｽﾙニヤ。後漢書ﾉ列傳ﾆ不∨勝(ﾀﾍ)∥師資之情(ｻﾏﾀｹ／ﾅｻｹ)[平]罪當(ｱﾀﾚﾘ)∥万坐ﾆ｜ト云ﾌシタノ注ﾆﾓ上ﾉ文ｦヒケリ。顕宗帝ﾉ時ｷ廉苑ｶ文學ﾉ師薛漢ｶツミアルｦタスケ、アハレンテ帝ノセメタマフトキ申ｼﾀﾙ詞也。＜三七五～三七六頁＞
とあって、典拠の記載はないのだが、『老子』に拠るものであることが知られる。
『節用集』類とは異なるものである。鎌倉時代の『色葉字類抄』には、「師資相承(シヽサウシヤウ)」＜黒川本下82ウ③＞と標記語のみで収載する。
[ことばの実際]
此人ﾊ指鬘比丘ﾄ云ﾌ人ﾉ弟子也、師資相承(シシサウジヨウ)ｼﾃ外道ﾉ法ｦ信ｼﾞﾃ其ﾉ法ｦ習ﾍﾘ。＜『今昔物語集』巻第一・第十六・大系一85⑤＞
大系本の頭注に、「善人は不善人の師。不善人は消極的な意味で善人の資となるというところから、師から弟子へと相次いで道統を伝えること」と注記する。この内容は、『運歩色葉集』の語注記に近似ている。
この經をすなはち法となづく。これに八萬四千の説法蘊あり。この經のなかに、成等正覚の諸佛なる文字あり、現住世間の諸佛なる文字あり、入般涅槃の諸佛なる文字あり。如来如去、ともに經中の文字なり、法上の法文なり。拈花瞬目、微笑破顔、すなはち七佛正傳の古經なり。腰雪断臂、礼拝得髄、まさしく師資相承の古經なり。つひにすなはち傳法附衣する、これすなはち廣文全巻を附嘱せしむる時節至なり。みたび臼をうち、みたび箕の米をひる、經の經を出手せしめ、經の經に正嗣するなり。」＜『正法眼蔵』仏経,十14オ⑨＞とある。
２０００年３月３０日（木）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)
櫻見て 遠き道も 近づきし
「十二運(ジフニウン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
十二運(――)臨。帝。衰。病。死。墓。絶。体。養。長。沐。冠。＜元亀本330⑥＞
十二運(――)臨。帝。衰。病。死。墓。絶。体。養。長。沐。冠。＜静嘉堂本392⑧＞
とある。標記語「十二運」の語注記は、「臨。帝。衰。病。死。墓。絶。体。養。長。沐。冠」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。小学館『日本国語大辞典』によれば、「中国の九星において、十二年で一巡する運勢のこと。胎・養・長・沐・官・臨・帝・衰・病・死・墓・絶をいい、帝に至るまでの七年間は万事によいとされ、衰からの後の五年間は万事に悪いとする。日本では江戸時代から暦に記載するようになり、また、前の七年間を有卦(うけ)、後の五年間を無卦と称する。」とある。ここで音は同じでも、表記の異なる語として、タイ「胎」⇒「体」、クワン「官」⇒「冠」の二表記がある。江戸時代の『書字考節用集』には、
十二運(－－ウン)長。沐。官。臨。帝。衰。病。死。墓。絶。胎。養。＜数量十三68②＞
とあって、排列が異なること以外は上記国語辞典に合致する。現代でも「十二運星」として、
長生、沐浴、冠帯、臨官、帝・旺・衰・病・死・墓・絶、胎養
と十二宮に配し、人の運命を占うのがこれである。
２０００年３月２９日（水）晴れのち雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)
雲雷に 櫻ほころび 江戸の春
「後昆(コウコン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古」部に、
後昆(－コン)－ﾊ明也。＜元亀本229⑨＞
後昆(コウコン)－ﾊ明也。＜静嘉堂本263⑤＞
後昆(－コン)－ﾊ明也。＜天正十七年本中60ウ⑤＞
とある。標記語「後昆」の語注記は、「昆は明なり」という。易林本『節用集』には、
後代(コウダイ)－記(ｷ)。－訴(ｿ)。－證(ｼﾖｳ)。－悔(ｸﾜｲ)。－便(ﾋﾞﾝ)。－勘(ｶﾝ)。－期(ｷ)。－顔(ｶﾝ)。－輩(ﾊｲ)。－人(ｼﾞﾝ)。－胤(ｲﾝ)。－音(ｲﾝ)。－生(ｾｲ／ｺﾞｼﾔｳ)。－昆(ｺﾝ)。－參(ｻﾝ)。－來(ﾗｲ)。－學(ｶﾞｸ)。－見(ｹﾝ)。－陣(ﾁﾞﾝ)。－世(ｾ)。＜言辞159①＞
と注記並列語のなかに収載されている。
『庭訓徃來註』に、
侍所之奉書ﾊ規模也。且嘉例、且ﾊ先規也。可∨被∨申∥沙汰ｦ｜於∥反逆之輩｜者為後昆(ｺｳｺﾞﾝﾉ)今自以後之義也。昆ﾊ明也。＜謙堂文庫藏三六オ④＞
とあって、この部分の末尾の注記に『運歩色葉集』の語注記は共通している。この部分からの採録とみてよい。本来の意味である注記「今より以後の義なり」を未収載にしていることからも、意味理会の範疇にある記述は、ここでは省略されたものと見ておくべきである。江戸時代の『書字考節用集』には、
後昆(コウコン) [文選註]後嗣也。＜人倫四59③＞
とある。
[ことばの実際]
鎌倉時代の『平家物語』巻第三・醫師問答に、
榮耀又一期を限(ﾂ)て、後昆(ｺｳｺﾝ)の恥(はぢ)におよぶべく(ン)ば、重盛が運命をつゞめて、來世の苦輪を助け給へ。＜大系上・241⑫＞
とある。また、『立正安国論』に、
彼の竹杖之目連尊者を害せし也、永く無間之底に沈み、提婆達多之蓮華比丘尼を殺せし也、久しく阿鼻の焔に咽ぶ。先証斯れ明らかなり。後昆最も恐れあり。謗法を誡むるに似て既に禁言を破す。此の事信じ難し、如何が意得ん矣。 [p1473]
とある。
２０００年３月２８日（火）晴れのち雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)
椿落つ 春の嵐来て 留まらず
「三里(サンリ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「左部」に、
三里(－リ)膝灸所。＜元亀本277⑦＞
三里(サンリ)膝(ﾋｻ)ﾉ灸所(ｷｳｼﾖ)。＜静嘉堂本317②＞
とある。標記語「三里」の語注記は、「膝(ひざ)の灸所(キュウショ)」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。江戸時代の『書字考節用集』に、
三里(サンリ)灸穴。＜気形五28②＞
とある。現代の私たちは、このツボの部位名称を「足の三里」という。
[ことばの実際]
鎌倉時代の随筆『徒然草』第百四十八段に、
四十以後の人、身に灸を加へて、三里を焼(や)かざれば、上氣(ジヤウキ)の事あり。必ず灸すべし。＜大系214⑧＞
とある。
２０００年３月２７日（月）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)⇒九段下(九段会館)
街路樹の 公孫樹の枝 切り落とし
「三費(みつのついへ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「見部」に、
三費(―ツイヘ) 少而斈老忘。事(ﾂﾋﾍﾃ)君ﾆ而有功。輕(ｶﾙ／＼ｼ)負(ｿﾑｸ)。久交(ﾏｼﾊﾂ)ﾃ中絶スル是――也。＜元亀本299③＞
三費(ミツノツイヘ) 少而学老忘。事君而。有功輕負。久交ﾃ中絶ｽ。是――也。 曽子。＜静嘉堂本347⑦＞
とある。標記語「三費」の語注記は、「①少(わか)くして斈(まな)び老(お)いて忘(わす)る。②君(きみ)に事(つひへ)て功(コウ)あり、輕(かるがる)しく負(そむ)く。③久(ひさ)しく交(まじはつ)て中絶(チュウゼツ)する。是(これ)、三費(みつのついへ)なり」という。『下学集』『節用集』類は未收載にある。『庭訓徃來註』二月廿三日の状に、
面拝之後中絶良久遺恨如シ∨山何時散∥意霧｜哉 中絶君子ノ道也。詩ニ云子夏過∥曽子ニ｜。々々曰、入テ食セヨ。子夏曰、不∨為∥公カ之費｜乎。曽子曰、君子ニ有∥三費｜飲食ハ不∨有∥其中ニ｜。少ｼﾃ而学老テ忘是一ノ費也。亊∨君ニ而モ有∨功輕負ク是一費久交中(ナカコロ)絶ウ。是一ノ費。其中ニ々絶ハ悪シ。〔謙堂文庫藏八右④〕
とあって、「中絶」の語注記内容から引用抜粋したものであることが知られる。そして、現代の国語辞書及び漢和辞書にも未收載の語である。ここで、単漢字「費」の仮名遣いについて見るに、兩本とも「ついへ」とする。易林本『節用集』では、
耗(ツイエ)。費(同)。＜言辞107⑤＞
とあって、「ついえ」とヤ行表記している。
[ことばの実際]
当代の軍記物語『太平記』巻第一「後醍醐天皇御治世事付武家繁昌事」に、
倩(つらつら)古(いにしへ)を引(ひい)て、今を視(みる)に、行跡(カウセキ)甚(はなはだ)輕(かろく)して、人の嘲(あざけり)を顧みず、政道正しからずして、民の弊(つひえ)を思はず、唯(ただ)日夜に逸遊(イツイウ)を事として、前烈(ゼンレツ)を地下(チカ)に羞(はづか)しめ、朝暮(テウボ)に奇物(キモツ)を翫(もてあそび)て、傾廢(ケイハイ)を生前(シヤウゼン)に致さんとす。＜大系一・36⑯＞
とあり、傍訓表記は「つひえ」である。江戸時代の『寛永諸家系圖傳』に、
頼義是を見て無用のつゐへなる事きらひ、日置(へき)にかたつていはく、＜一84下＞
とあって、ここでは「つゐへ」と表記する。仮名草子『伊曽保物語』もこの表記を示す。
２０００年３月２６日（日）晴れ。東京(八王子)
枝めぐる 新たの小鳥 出会ひかな
「消息(セウソク)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
消息(セウソク) 消ﾊ尽也。通也。息ﾊ生。象陰与陽也。又―(ｹｽ)∨―(ｲｷ)ｦ讀間。筆ﾆテ書之也。口不∨言也。是――也。或書ﾆ記∨之ｦ。＜元亀本353⑨＞
消息(―ソク) 消ﾊ尽也。通也。息ﾊ生也。象陰与陽ニ｜也。又――ト讀間。筆ﾆテ書也。口不∨言也。是――也。或(アル)書ﾆ記∨之。〔静嘉堂本４２９④〕
とある。標記語「消息」の語注記は、「消は尽なり。通なり。息は生なり。陰と陽に象どるなり。又、息を消すと讀む間、筆にて書くなり。口にて言はずなり。是れ消息なり。或(ｱﾙ)書にこれを記す」という。『下学集』は未收載にある。『庭訓徃來古註』十二月之条に、
御消息忽ﾆ披(ﾋ)見珎重々々消ﾊ尽也。通也。息ﾊ生也。消象ﾙ∥於陰ﾆ｜。息ﾊ象∥於陽｜也。只音信ﾏﾃ也。又消(ｹｽ)∨息(ｲｷ)ｦ。讀間筆ﾆﾃ畫ｼﾃ口ﾆﾃ不ﾙｦ∨言消息ﾄ云∨之ｦ也。＜謙堂文庫藏六三オ⑧＞
とあって、『運歩色葉集』の語注記内容はここに合致する。言うまでもなく、この箇所からの引用である。最後の注記「或(ｱﾙ)書にこれを記す」というところは、『運歩色葉集』の増補注記である。『節用集』類の広本『節用集』には、
消息(セウソク／キユル、ヤム・イキ)月令注ニ陽生ｼﾃ為∨息ト陰死為∨消。又ハ消息ハ音信也。〔態藝門１０９３①〕
とあって、別個の注記となっている。印度本系統の『節用集』類は、
消息(シヨウソク)。〔弘治二年本・言語進退２４８⑧〕
消息(セウソク)。〔永祿二年本・言語２２６⑦〕
消息(セウソク／アリサマ)。〔尭空本・言語２１４③〕
とあって、語注記を未記載にしている。
２０００年３月２５日（土）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)卒業式
春巣立つ 心に笑顔 若人よ
「四恩(シオン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
四恩(－ヲン)天地恩。父母恩。国王恩。衆生恩。＜元亀本327①＞
四恩(－ヲン)天地恩。父母恩。国王恩。衆生恩。＜静嘉堂本387⑤＞
とある。標記語「四恩」の語注記は、「天地恩。父母恩。国王恩。衆生恩」という。解りやすくいえば、第一に「天地自然からの恩恵(めぐみ)」、第二に「ちち・はは(両親)からの恩恵(めぐみ)」、第三に「国を治める国王からの恩恵(めぐみ)」、第四に「世の中もろもろの人からの恩恵(めぐみ)」ということである。『下学集』には、
四恩(シヲン)天地恩。國王恩。父母恩。衆生恩(ｼﾕｼﾞﾔｳ[ｵﾝ])。＜數量140②＞
とあって、排列順序が異なるがここから継承依拠しているといえる。さらに、広本『節用集』にも、
四恩(シヲン／－、イツクシ)王寳恩。國土恩。父母恩。衆生恩。又翰墨云、父母。師友。國王。檀施。＜数量門930①＞
とあって、排列順序だけでなく、用語も異なり、さらに別の資料である「翰墨」の云う「四恩」を増補収載する。『日葡辞書』にも、
Xiuou.シヲン(四恩)．特に際立った四つの恩．すなわち，父の恩，師の恩，主君の恩，など．＜784r＞
とあって、多少異なる捉え方をここに見るのである。
ところで、『下学集』の収載する「四恩」の語は、鎌倉時代の『平家物語』巻第二・教訓状の、
まづ世に四恩候。天地の恩、國王の恩、父母の恩、衆生の恩是也。＜大系上172⑧＞
とあって、共通する内容の捉え方であり、さらに江戸時代の『書字考節用集』にも、
四恩(シヲン)天地。國王。父母。衆生。＜数量十三32⑥＞
とあって、中世・近世日本における「四恩」という一つの認識をここに見ることができる。
２０００年３月２４日（金）晴れのち曇り一時雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)
春の雨 草木に潤ひ 明日を待ち
「九魔王神(クマワウシン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、
九魔王神(クマワウシン)一徳六害申子辰、北方。二儀七陽乕午戌、南方。三生八難亥卯未、東方。四殺九厄酉巳丑、西方。五鬼丑未辰戌。＜元亀本196⑦＞
九魔王神(クマ――)一徳(ﾄｸ)六害(ｶﾞｲ)申子辰、北方。二儀(ｷﾞ)七陽(ﾔｳ)乕午戌、南方。三生八難(ﾊﾂﾅﾝ)亥卯未、東方。四殺(ｾﾂ)九厄(ﾔｸ)酉巳丑、西方。五鬼丑未辰戌。＜静嘉堂本224②＞
九魔王神(クマワウ－)一徳六害申子辰、北方。二儀七陽寅午戌、南方。三生八難亥卯未、東方。四〓〔急－攵〕九厄巳酉丑、西方。五鬼丑未辰戌。＜天正十七年本中41ウ④＞
とある。標記語「九魔王神」の語注記は、「一徳六害申子辰、北方。二儀七陽乕午戌、南方。三生八難亥卯未、東方。四殺九厄酉巳丑、西方。五鬼丑未辰戌」という。『下学集』は未収載にある。
現代の国語辞書には、小学館『日本国語大辞典』の見出し語「くまうじ」に、
くまうじ【熊王神・九魔王神】(名)陰陽道に基づく方角の忌み詞。測定法は時代によって違い、地方差も多いが、特定の方角に向かって旅立ちや船出をすると、怪我をするとか死ぬとかいう俗信。[方言]旅立ちなどするのに日によって凶とされる方向。香川県821(くまお)山口県大島772＜20巻本６-５８２頁＞
とあるのだが、本書の載録記載はない。さて、『運歩色葉集』における語注記の語である「一徳六害」「二儀七陽」「三生八難」「四殺九厄」「五鬼」の用語がどうあるのかといえば、全く立項されていない。
[ことばの実際] 鳥坂には明治、大正の頃までは交通機関として常に数人の俥夫がたむろしていたそうである。俥夫とは人力車に客を乗せて運ぶ職業である。映画「無法松の一生」で有名な富島松五郎も博多の俥夫である。この俥夫たちは客を奪い合ってトラブルが絶えなかったといわれている。そこで、年齢の高い順に客を運ぶきまりを作っていたが、彼らは行く方向によって、今日は「北ぐま」だからと言っては行き渋ることがあった。つまり「北方が『くまうじ』に当たる。」というのである。「くまうじ」とは古くから伝わる迷信で、北西南東の順（時計まわりの逆）で四日目毎にどこかの方角が「くまうじ」に当たり、それに向って行けば縁談、商談などいろいろの願いごとはつぶれてしまう。と信じられていたのである。（これは現在でも古老のなかには信じている人がいるらしい。）さて、そんな理由で乗車拒否をされた客こそ迷惑である。そうした客を、ある若い俥夫は心よく引き受けて走ったそうである。同僚が、「人が忌み嫌う方向へ行くのは余っ程物好きじゃのうー。」と皮肉ると、「北ぐまであることは百も承知じゃ。だが帰りは『追いぐま』になり縁起がええ。空車で戻ることは滅多にないんじゃ。現にいまもついそこまで客を乗せて往復とも儲かったわ。」若い俥夫は得意そうに答えた。＜「鳥坂峠今昔」より＞
２０００年３月２３日（木）晴れ夜半風雨。東京(八王子) ⇒八王子
パソコンの 組み立て入力 日がかりに
「常宮(ジヤウキウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
常宮(ジヤウキウ)在越前敦賀。即神宮皇后廟也。＜元亀本317⑦＞
常宮(――)在越前敦賀。即神功皇后之廟也。＜静嘉堂本373④＞
とある。標記語「常宮」の語注記は、「越前鶴賀にあり。すなはち、神宮皇后の廟なり」という。『下学集』は未收載にある。また、現代の国語辞書にも未收載にある。
２０００年３月２２日（水）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)
風に舞ふ 梅の花びら 心ゆく
「十二門(ジフニモン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
十二門(－－－)陽明門(ﾔｳﾒｲ)。待賢門(ｼﾞｹﾝ)。郁方門(ﾕｳﾊｳ)東面。美福門(ﾋﾌｸ)。朱雀門(ｼﾕｼﾔｸ)。皇嘉門(-ｶ)南。談天門(ﾀﾝ-)。藻壁門(ｻｳﾍｷ)。殷富門(ｲﾝﾌｸ)西面。安嘉門(ｱﾝｶ)。偉鑑門(ｲｶﾝ)。達智門(ﾀﾂﾁ)北。＜元亀本330⑦＞
十二門(－－－)陽明門。待賢門。郁芳門東西。美福門(ﾋﾞ-)。朱雀門。皇嘉門南。讃天門。藻壁門。殷富門(ｲﾝ-)西面。安嘉門。偉鑑門。達智門。＜静嘉堂本393④＞
とある。標記語「十二門」は、分類名称で云えば数量門と呼ばれる一群の語として収載されていて、語注記は、「陽明門。待賢門。郁芳門東西。美福門。朱雀門。皇嘉門南。讃天門。藻壁門。殷富門西面。安嘉門。偉鑑門。達智門」の順序で示されている。『下学集』および『節用集』類は、未収載にある。ただし、語注記に示されている門名を個別に検索すると、『下学集』家屋門に、
陽明門(ヤウメイ－)。待賢門(タイケン－)。郁芳門(ユウハウ－)以上東面也。＜家屋53⑦＞
美福門(ビフク－)。朱雀門(シユジヤク－)。皇嘉門(クワウカ－)以上南面也。＜家屋,54①＞
談天門(タンテン－)。藻壁門(サウヘキ－)。殷富門(インフ－)以上西面也。＜家屋,54②＞
安嘉門(アンキ－)。偉鑑門(イカン－)。達智門(タツチ－)以上北面也。＜家屋54③＞
このうち、「安嘉門(アンキ－)」は、「安喜門」と表記し、「平安京内裏の内郭十二門の一。北面の東門」をいう。この門名との読み違いである。
とある。同じく、広本『節用集』も、各イロハ部の家屋門ごとに、
陽明門(ヤウメイモン／ﾐﾅﾐ､ｱｷﾗｶ､ｶﾄﾞ)大内十二門ﾉ内東面也。＜家屋門554⑦＞
待賢門(タイケンモン／ﾏﾂ､ｶｼｺｼ､ｶﾄﾞ)内裡十二門ﾉ内東面。＜家屋門331①＞
郁芳門(ユクハウモン／ｶｳﾊﾞｼ､ｶｳﾊﾞｼ､ｶﾄﾞ) 禁裡十二門ﾉ内東面。＜家屋門858③＞
美福門(ビフクモン／ｶﾎﾖｼ､ｻｲﾜｲ､ｶﾄﾞ)禁裡十二門ﾉ内南面。＜家屋門1027⑥＞
朱雀門(シユジヤクモン／ｱｶｼ、ｽヾﾒ､ｶﾄﾞ) 禁裡十二門ﾉ内南面。＜家屋門907⑥＞
皇嘉門(クワウカモン／ｽﾍﾞﾗｷﾞ､ﾖｼ､ｶﾄﾞ) 禁裡十二門ﾉ内南面。＜家屋門497⑦＞
談天門(ダンテンモン／ｶﾀﾙ､ｿﾗ､ｶﾄﾞ)同(内裡十二門ﾉ内)西面也。＜家屋門331①＞
藻壁(門) (サウヘキ／ﾓ､ｶﾍﾞ) 禁裡十二門ﾉ内西面。＜家屋門773①＞
殷富門(インフモン／ｦヽｼ･ｱｶｼ､ﾄﾐ､ｶﾄﾞ) 禁裡(ｷﾝﾘ)十二門ﾉ内西面(ﾆｼｦﾓﾃ)。＜家屋門５①＞
安嘉門(アンカモン、ｲﾂｸﾝｿ--／ﾔｽｼ､ﾖｼ､ｶﾄﾞ)大裡(ﾘ) 十二門ﾉ内北面也。＜家屋門743⑧＞
偉鑑門(イカンモン／ｦヽｲ也､ｶヾﾞﾐ､ｶﾄﾞ)同(禁裡(ｷﾝﾘ)十二門ﾉ内)北面也。＜家屋門５①＞
達智門(タツチモン／ｲﾀﾙ､ｻﾄﾙ･ｻｶｼヽ､ｶﾄﾞ)同(内裡十二門ﾉ内)北面也。＜家屋門331①＞
とあって、それぞれに語注記が施されていて、注記の冠頭部分に「大裡(おほうち)」「禁裡(キンリ)」「内裡(ダイリ)」と三種の異なりが見られるが、これに即して「十二門」をここでも網羅していることが知られるのである。そして、当面の『運歩色葉集』も、
陽明門(ヤウメイモン)大内近衛門。＜元亀本204④＞
待賢門(タイ[チ]ケン－)。＜元亀本142④＞
郁芳門(ユウハウモン)大内東三門之内。＜元亀本294①＞
美福門(ビフクモン)大内南門。＜元亀本344⑤＞
朱雀門(－ジヤクモン)大内南門。＜元亀本321⑥＞
皇嘉門(クワウカモン)大内南門。三門之内。＜元亀本197②＞
談天門(タンデン－)大内西面。＜元亀本142④＞
藻壁門(サウヘキモン)大内西面。不開門也。＜元亀本275⑥＞
殷富門(インフクモン)大内西。三門内。＜元亀本14⑧＞
安嘉門(アンカモン)大内北門。＜元亀本261③＞
偉鑑門(イカン－)大内北。三門内。＜元亀本14⑧＞
達智門(タツチモン)大内北門。＜元亀本142④＞
と「十二門」を統括標記語として、さらに、イロハ部門それぞれに注記語を付けて収載している。ここで、注目したいのは、「藻壁門」の語注記に、「不開門也」と記載している点である。上記の『下学集』及び『節用集』には見えない注記内容であり、これが『拾芥抄』門号起事と宮城門に、
門号起事 取佳名云々
陽明門(ﾔｳﾒｲ)東面額逸勢。山氏造之。五間戸三間。号近衛御門。
待賢門(ﾀｲ)額同前。建部氏造之。同上。号中御門。
郁芳門額同前。的氏造之。同。已上起角北東面。
美福門(ﾋﾌｸ)南面額弘法大師。壬生氏造之。五間戸三間。本名壬生門。
朱雀門(ｼﾕｼﾔｸ)伴氏造之。号金閣。七間戸五間。
皇嘉門(ｸﾜｳｶ)。若犬耳氏造之。号釈司卿御門。
談天門(ﾀﾝﾃﾝ)。西面額小野道風。或説弘法大師云々。壬生氏造之。号馬司御門。五間戸三間。
藻壁門(ｻｳﾍｷ)。佐伯氏造之。本名佐伯門。同上。
殷富門(ｲﾝﾌｸ)。伊福部氏造之。本名近衛御門。已上起南面西面。
安嘉門(ｱﾝｶ)。北面額嵯峨天皇。上東号土御門無額。海大養氏造之。号兵司卿。号兵庫寮(ﾋﾔｳｺﾞﾂｶｻ)ﾉ御門。
偉鑑門(ｲｶﾝ)。五間戸三間。猪養氏造之。不開御門(ｱｹｽﾉﾐｶﾄ)。不開門五間戸三間。
達智門(ﾀﾁ)。丹治比氏造之。已上起角西北面。号多天井門。
宮城門
陽明門五間戸三間。号兵衛御門。
待賢門同。号中御門。
郁芳門号大炊御門。南ﾉﾊｼ 已上東面。東大宮大路也。
美福門二階五間戸三間。号壬生御門。
朱雀門二階七間戸五間。号朱雀御門。中二階門也。
皇嘉門号雅樂(ｳﾀﾂｶｻ)ﾉ寮已上南面二条。御門西ﾉﾊｼ 大路。
談天門五間戸三間。号馬寮(ﾑﾏﾂｶｻ)ﾉ御門。南ﾉﾊｼ。
藻壁門同。西中御門。
殷富門同。西近衛御門。北ﾉﾊｼ 已上西面。西大宮大路。
安嘉門号兵庫寮(ﾋﾔｳｺﾞﾂｶｻ)ﾉ御門。
偉鑑門同。不開御門(ｱｹｽﾉﾐｶﾄ)。
達智門同。已上北面。一条大路。
十二門、此外有上東門陽明門北。東面号土御門。上西門殷富門西面西土御門也。或書云、西會廟、関東會廟門是上西門本名也。見日本紀云々。或説云、偉鑒門元者玄武門也。世俗号之不開門。或人云、花山院御出家之時自此門令出給云々。其後不被開歟。
とあって「偉鑑門」の「不開御門(ｱｹｽﾉﾐｶﾄ)」を世俗語で「不開門」と呼び、これに基づくものと考えられるからである。また、「郁芳門」の読み方だが、『下学集』『運歩色葉集』が「ユウハウモン」とし、広本『節用集』が「ユクハウモン」としている。当代両用の読みがあったことを示唆するものである。
２０００年３月２１日（火）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)
蒲公英の 黄なる花ぞ 野辺に咲く
「玄暉門(ゲンキモン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣部」に、
玄暉門(－キカ－)大内北門。＜元亀本218⑩＞
玄暉門(ゲンキ－)大内北門。＜静嘉堂本249⑥＞
玄暉門(ゲンキ－)大内北門。＜天正十七年本中53ウ②＞
とある。標記語「玄暉門」の語注記は「大内の北門」という。『下学集』は、未収載にある。『拾芥抄』中・宮城部代十九の宮城門に、
玄暉門[平上濁](クエンキ－)三間謂之宮北南僻仗内門朔平門。＜⑥＞
とあって、大内の北門だが、「朔平門(サクヘイ－)大内北門」＜元亀本275⑧＞の内門をいう。また、図式の箇所にも、
九重誦 度青〓〔玉+巣〕門不通。玄暉昇殿上不度陛下。今案上古宮女白日出入於玄輝門有。勅不許男子之通此門也。近代不然云々。
といった記述が見えている。
さて、内裏の門のうち、「氣部」所載の四門をここに注記する『運歩色葉集』だが、他の内裏の門名も部ごとに記載していることを確認してみた。この結果として、「宣陽門(センヤウモン)大内東門。右衛門陣」＜元亀本355⑧＞「陰明門(インメイモン)大内。右衛門陣」＜元亀本14⑧＞とあるが、「春花門(シユンクワモン)」「修明門(シユメイモン)」「式乾門(シキケンモン)」「承明門(シヨウメイ－)」「長樂門(チヤウラクモン)」「永安門(エイアンモン)」「安喜門(アンキモン)「徽安門(キアンモン)」「嘉陽門(カヤウモン)」「延政門(エンセイモン)」「武徳門(ブトクモン)」「遊義門(イウギモン)」が未収載にあるようだ。
２０００年３月２０日（月）晴れ。東京(八王子) ⇒代々木(オリンピック青少年国際センター)
ランニング学会
風小僧 大なる旋毛 宙に見せ
「月花門(ゲツクワモン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣部」に、
月花門(－グワ－)宮前西。右近陳。＜元亀本218⑩＞
月花門(－グワ－)宮前西。右近陳。＜元亀本218⑩＞
月花門(ケツクワ－)宮前西。右衛門陳。＜天正十七年本中53ウ③＞
とある。標記語「月花門」の語注記は「宮前西右近陳」という。『下学集』は、未収載にある。『拾芥抄』中・宮城部代十九の宮城門に、
月華門[去濁平] (クエツクワ－)西謂之同前。西向門。安福校書兩殿間有此門。右近陳。＜⑨＞
という。この門の対象となる「日花門(ジツクワモン)大内宮前東。右近陣」＜元亀本321②＞が「志部」に収載されている。これも『拾芥抄』に、
日華門[去濁平] (ジツクワモン)東謂之南殿前大庭東向門春興宣陽兩殿間有此門号左近陣。＜⑨＞
とある。
２０００年３月１９日（日）曇りのち雨。名古屋⇒東京(八王子)
味噌だれに 舌つづみして 山本屋
「建礼門(ケンレイモン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣部」に、
建礼門(ケンレイモン)大内南外。＜元亀本218⑩＞
建礼門(ケンレイモン)大内南外。＜静嘉堂本249⑥＞
建礼門(ケンレイ－)大内南外。＜天正十七年本中53ウ②＞
とある。標記語「建礼門」の語注記は「大内南外」という。『下学集』は、未収載にある。『拾芥抄』中・宮城部代十九の宮城門に、
建礼門[去濁上] (ケンレイ－)五間戸三間云、青馬陣。謂之南面僻仗(ﾍｷﾁﾔｳ)中門。＜③＞
という。＜建礼門＞
２０００年３月１８日（土）晴れ。
東京(八王子)⇒代々木(オリンピック青少年国際センター)⇒駒沢⇒名古屋
花束を 抱えし人等 式のあと
「建春門(ケンシュンモン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣部」に、
建春門 (ケンシユンモン)宮前東北。左衛門陳。＜元亀本218⑨＞
建春門(ケンシユンモン)宮前東北。左衛門陳。〓歟＜静嘉堂本249⑥＞
建春門(ケンシユンモン)宮前東北。左衛門陳。＜天正十七年本中53ウ②＞
とある。標記語「建春門」の語注記は「宮前東北左衛門陳」という。宮城(京都御所略図)による御門名称の一つである。『下学集』は、未収載にある。
『拾芥抄』中・宮城部代十九の宮城門に、
建春門(ケンシユンモン)東面三間号左衛門陣。一云、外記門。謂之宮東僻仗門。＜④＞
とある。この門の対象となる「宜秋門(－セウモン)大内四外。左衛門陣」＜元亀本285⑦＞が「記部」に収載されている。これも『拾芥抄』に、
宜秋門(キシウモン)西面三間云右衛門陣。謂之西面中門。＜⑤＞
とある。＜建春門＞
２０００年３月１７日（金）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
山茱萸の 黄の花咲き 見頃なり
「阡陌(センバク)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「勢部」に、
阡陌(センバク)―(ｾﾝ)ハ、竪小路東西。―ハ、横小路南北。＜元亀本355③＞
阡陌(――)―ハ竪小路東西。―ハ横小路南北。＜静嘉堂本431⑤＞
とある。標記語「阡陌」の語注記は、「阡は、竪小路東西。陌は、横小路南北」という。ここで、注意しておきたいのは、『日本国語大辞典』の記述を見るに、「阡」が南北に通じる道を表し、「陌」が東西に通じる道を表すのであるが、『運歩色葉集』の注記内容は、この「阡」と「陌」とを逆に記載するものである。『下学集』は、未収載にある。易林本『節用集』に、
阡陌(センハク)。＜乾坤232⑤＞
と標記語だけで語注記の内容は未収載にあって、上記の点を確認できない。『庭訓徃來註』に、
仟佰東西ｦ云∨阡ﾄ。南北云∨陌ﾄ。又市中ﾉ街ｦ云∨陌ﾄ。[頭冠に「異本ﾆﾊ阡陌ﾊ人扁ﾆ畫ｺﾄﾊ非也」]＜謙堂文庫藏一二ウ③＞
とあって、注記内容の前部は、まさに共通している。これについて、『風俗通』 (應劭,中川藤四郎蔵板,萬治3年)の記述を見るに、
南北ｦ曰ﾋ∨阡ﾄ、東西ｦ曰ﾌﾄ∨陌ﾄ。河東以ﾃ∥東西ｦ｜爲ｼ∨阡ﾄ、南北ｦ爲ｽ∨陌ﾄ
とあって、通常は「阡」が南北に通じる道を表し、「陌」が東西に通じる道を表すのであるが、「河東」の「阡陌」の意を表現していることになるのである。当代の『日葡辞書』には、
Xenpacu.センパク(阡陌) Chimata.(巷・街)に同じ道の交差している所．§また，田や地所の境界．＜752l＞
とあって、南北東西の道路が交差するところ、すなわち、「交差点」を意味している。また、「阡陌」を、「灌漑施設を中心とした企画整理された農地」の意として漢籍『史記』商君列伝第八に、
爲∨田開∥阡陌封疆｜、而賦税平。〔田のために阡陌封疆を開き、賦税平らかなり〕
語釈○開阡陌封疆 「阡」と「陌」は田畑の中を東西南北に通じる小路。＜新釈漢文大系(列伝一)208頁＞
と用いられている。現代では、日本人の姓に「阡陌」さんが知られている。
[ことばの実際]
ＮＫＫ鋼構造・機械ｼｽﾃﾑ本部（本部長：常務取締役 阡陌昭彦）は、このほど香港で最も高い超高層ビルとなる「香港セントラルノースイーストタワー」(高さ４２０メートル)の基礎部分の鉄骨工事を住友商事（株）と共同で受注しました。＜http://www.nkk.co.jp/release/9712/1224.html＞
２０００年３月１６日（木）雨。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
春雨に けむる白梅 傘もなき
「 〓〔耳+或〕(きりみみ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「見部」に、
〓〔耳+或〕(キリミヽ)左傳。合戰之時頸取之。而－而備忠也。＜元亀本287⑧＞
〓〔耳+或〕(キリミ(ヽ))左傳ﾆ。合戰之時頸(ｸﾋ)ｦ取∨之ｦ。而――而備(ｿﾅｳ)∨忠ﾆ也。＜静嘉堂本333④＞
とある。標記語「〓〔耳+或〕」の語注記は、「『左傳』に、合戰の時、頸をこれを取る。しかるにきりみみにして忠に備ふなり」という。易林本『節用集』には、
馘(キリミ(ヽ))。＜言辞192①＞
とあって、標記語を異にしている。当代の古字書である慶長十五年版『倭玉篇』には、
馘(カク) ミヽキル。キリミヽ。＜61②＞
〓〔耳+或〕(カク) キリミヽ。シム＜76⑥＞
とあって、両標記語が収載されている。
院政時代の古字書、観智院本『類聚名義抄』に、
馘 古獲反獲 キリミヽ[平平○○]。＜僧中43①＞
〓〔酉+幺戈〕〓〔酉+或〕俗正 古獲反 截耳 キリミヽサク 或〓〔耳+或〕〓〔國+或〕。＜僧下111④＞
とある。
鎌倉時代の古字書『塵袋』巻第六に、
一 頼義ｶ堂ｦﾊミノワ堂ﾄ云ﾌ。ソレｦ一説ﾆ耳納堂(ミヽナフ－)ﾄ云ﾌ。イクサニカチ、カタキノ、耳ｦキリアツメテオサムル故ﾍﾆミヽキル事ハ先例アル歟如何。
文選ﾆ、獻(ﾀﾃﾏﾂﾙ)ｺﾄ∨馘(ｷﾘﾐヽ)ｦ万[去濁]計[上]ﾄ云ヘルヲ、李周幹釈ｼﾃ云、戦(タヽカヒ)勝(カツ)則(ﾄｷﾝﾊ)割(ｻｲ)ﾃ∥死人之耳ｦ｜以ﾃ献ﾙ君。又計ﾊ言∨多ｷｺﾄｦト云ヘリ。鄭玄云、左ノ耳也、ミヽヲキル事本説カクノ如ｼ。＜日本古典全集四〇五～四〇六頁＞
とあって、典拠を『文選』と後漢の大儒鄭玄(127～200)が論ずるところの『左傳』とを示している。これはさらに、江戸時代の『書字考節用集』に、
馘(キリミヽ) [文選註]戰勝則割ﾃ｜死人ﾉ耳ｦ∥以獻ｽ。[左傳註]軍ﾆ截ｦ∥左ﾉ耳ｦ｜曰∨－ﾄ。＜肢体門・五30①＞
とあって、この『塵袋』の内容を継承している。標記語を「馘」にして、語注記は、「『文選註』に戰勝の則、死人の耳を割てもって獻ず。『左傳註』に軍に左の耳を截を馘といふ」という。
補遺：大修館『廣漢和大辞典』下に、【馘】カク①耳を切る。敵を殺して左の耳を切り、討ち取った首の数の心覚えとした。＝「〓〔耳+或〕〔春秋傳ﾆ曰ｸ、〓ﾃ爲ｽﾄ∥俘〓〔耳+或〕ﾄ｜。从ﾋ∨耳ﾆ或ﾉ聲。馘、〓〔耳+或〕或ﾊ从ﾌ∨首ﾆ。〕と載録している。
２０００年３月１５日（水）晴れ後曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
黄水仙 坂道伝ひに 花並べ
「相(みちびく)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「見部」に、
導(ミチビク)。相(同)－(ﾐﾁﾋｸ)∨帥(ｲｸｻ／ｽｲ)ﾆ。論語。＜元亀本303⑤＞
導(ミチビク)。相(同)－帥。論語。＜静嘉堂本353⑤＞
とある。標記語「導」は、現代の私たちも「みちびく」と読む。そして次の「同」で示されている標記語「相」には、語注記として「帥(ｲｸｻ／ｽｲ)に相(ﾐﾁﾋｸ)。『論語』」という。『下学集』には語注記にこの単漢字を「みる」と読むしか見えていない。広本『節用集』には典拠である『論語』を数多く引用しているが未収載にある。この注記内容に該当する部分は、『論語』の
師冕見及階、子曰階也、及席、子曰席也。皆坐。子告之曰某在斯。某在斯。師冕出。子張問曰、與師言之道與。子曰然、固相師之道也。＜衛靈公第十五＞
子曰く、然り、固より師を相(たす)くるの道なりと。
であるが、少しく検討せねばなるまい。因みに、当代の『聚分韻略』や慶長十五年版『倭玉篇』には、「相(ﾐﾁﾋｸ)」は未記載にある。
＜補遺＞京都大学附属図書館所蔵 重要文化財『論語(良枝筆)』[v. 2, pp. 58-59]((魏）何晏集解。伝・清原良枝筆。［室町初期］写)、「子曰然ｶﾅﾘ、固(ﾏｺﾄ)ﾆ相(ﾐﾁﾋｸ)∨師ｦ之道(ﾐ－)ﾅﾘ也」や、同じく『論語(枝賢筆)』[v. 2, pp. 92-93](（魏）何晏集解。清原枝賢筆。天文八年写)にも「相(ﾐﾁﾋｸ)」の訓を見るのである。すなわち、『運歩色葉集』の収載するこの語訓は、清原家の訓読に依拠することを意味している。
２０００年３月１４日（火）晴れ後曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)⇒芝公園
駒澤大学陸上競技部“祝賀会”-於東京プリンスホテル-
歩くこと 走る強さを 占ふや
「楚割(すばしり)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「須部」に、
楚割(スバシリ)鱒(マス)。自∨昼破之也。〔元亀本３６１二〕
楚割(スハシリ)鱒。自∨背破之也。〔静嘉堂本４４０二〕
とある。標記語「楚割」の語注記は、「鱒、背よりこれを破るなり」という。元和本『下學集』、そして慶長十六年冩の春良本『下學集』には、
權(スバシリ)。〔氣形門６５三〕※古冩本の亀田本『下學集』〔広本『節用集』に尤も近い傳冩本〕類はこの語を未収載にする。
鮓(スハシリ／サ)。〔春良本・氣形門５７四〕
とあって、標記語も異なり、語注記も未記載にある。易林本『節用集』は、
鮠(スバシリ)。〔氣形２３９三〕
とあり、標記語もまた異なり、語注記も未記載にある。『伊京集』は、
垈(スバシリ)。〔畜類１２７十一〕
とあり、天正十八年本『節用集』は、
垈(スバシリ)玉篇云、白魚。〔畜類下４１ウ一〕
とあって、『伊京集』と標記語を同じくして、語注記に「『玉篇』云、白魚」という。そして、唯一饅頭屋本『節用集』に、
楚割(スハシリ)。〔畜類１７７一〕
とあって、語注記はないが、標記語を『運歩色葉集』と同じくする。さらに、印度本系統の弘治二年本及び永禄二年本『節用集』には、
垈(スハシリ)。楚割(同)鱒ノ背破タル也。〔弘・畜類２６９四〕
垈(スハシリ)。楚割(同)鱒ノ背ヲ破タル也。〔永・畜類２３０七・八〕
とあって、『運歩色葉集』の語注記内容に尤も近似た注記内容であることがわかる。ただ、広本『節用集』がこの語を未収載にしていることが特に注目されよう。というのは、古冩本『下學集』がすべて未収載にしていることから、世俗では飲食門魚鳥類の珎物としてこの語が知られていて、とりわけ禅門寺院にあっては禁忌な語とされていたことが未収載の理由として考えられるからである。広本『節用集』の編者にしてみれば、氣形門にそのまま収載する意図にあれば、おそらく脱落する語でない。これを別の飲食門などの分類門に載録するには都合が良くない意識がここにも反映していて、意図的に外したのではなかろうか？その意味からすれば、広本『節用集』の編者もまた禅門僧のひとりではなかったかと推測する手がかりとなろう。また、『運歩色葉集』が単漢字「垈」の語を本編には未収載にしていることは、本編が『庭訓徃來註』にだけ依拠しているのに対し、補遺部「魚之名」の収載には『伊京集』や天正十八年版『節用集』などの別資料を参照したものとして捉えることが可能であろう。すなわち、分類門を「氣形門」「畜類門」におかないことで、編者はこの語を本編中では飲食門の語として取り扱っていたと考えられる。実際、『運歩色葉集』の末尾「魚之名」には、
垈(スバシリ)。楚割(同)鱒自∥背脊｜破之也。〔元亀本３６８四〕
垈(スバシリ)。楚(同)。楚割(同)鱒自背脊｜破書也。〔静嘉堂本４４７七〕
とあって、印度本系統の『節用集』類と共通する注記内容を確認することができるのである。そして、この注記は、「鱒が背脊でこれ(簀の網)を破る」というその動作状況そのものをとらえたものであると解釈して、本編とは別枠にして改編収載したものであったのではなかろうか？如何。さらに、この「楚割」の読み方だが、下記に示した源順『和名類聚抄』(934年)や橘忠兼『色葉字類抄』(1164年頃)までは、「須波夜利⇒スハヤリ」とあるのに対し、室町時代の古辞書すべてが「スハシリ」または、「スバシリ」と訓じていて、第三拍めの表記が「ヤ」から「シ」に代わっていることに気づく。カタカナ文字表記の異同としては、この表記字が誤る虞れはまず考えにくい。これを万葉仮名風に借字表記して「須波失利」とすれば、「須波矢利」と見誤る可能性は無いわけではないが、こうした表記とその対象物とが混同乃至はこれを意味する料理珍物を生物化するうえでのことばのすり替えが意識的になされた可能性も捨てきれまいと推測しておく。
当代の『日葡辞書』に、
†Subaxiri.スバシリ(鮠・洲走) ある海の魚．〔邦訳５８１ｌ〕
とあって、標記語を「鮠・洲走」の語にして、その意味を「ある海の魚」としている。「楚割」の見出し語及び注記は未収載にある。
江戸時代の『書字考節用集』は、
權(スバシリ)[下學集]。〔五・氣形９３四〕
とあって、典拠を『下學集』として、『節用集』類でなく『下學集』を継承する。
近代、明治時代の国語辞書である大槻文彦編『言海』にあっては、
すばしり(名)〔洲走ノ義〕鯔(ボラ)ノ條ヲ見ヨ。〔２３５頁ⅲ〕
ぼら(名)【鯔】〔形ノ圓廓ナル故ノ名カ〕又、ナヨシ。名吉(ミヤウギチ)。魚ノ名、早春ヨリ、溝渠等ノ淡水ニ産ジ、後、川ニ出デテ、海ニ入ル、成長ニ随ヒテ、諸國、方言、種種ナリ、東京ニテハ、初生ノ一寸許ナルヲ、をぼこトイヒ、二寸許ナルヲ、洲走(スバシリ)トイヒ、頗ル長ジタルヲ、いなトイヒ、河海ニ出デ、年ヲ歴テ大ナルハ、ぼらナリ、其ノ更ニ大ナルヲ、とどトイフ、身圓ク、頭、平タクシテ、色黒ク、腹白シ、水中ヲ連行シ、能ク跳リテ、水ノ上ニ出ヅ。〔４３９頁ⅲ〕
として、「洲走」というその動作状況をもってこの「魚の名」として示している。次に見出し語「すはやり」を見るに、
すはやり【楚割】すわやり〔和語名詞〕〔楚と、割との約、楚割とも云ふは、更に、其約なり、の音ならず〕魚肉を、細そく割りて、鹽を附け、乾して、氣條の如くしたるもの。削りて、食用とせしが如し、鯛のすはやり、平魚のすはやり、鮫のすはやり、すはやり鮭、雜魚のすはやりなど、古く見えたり。略轉して、そはやり。すはり。そわり。※『倭名類聚抄』十六．17魚鳥類「魚條、讀二須波夜利一、本朝式云、楚割」※撮壤抄「魚條、楚割、スハヤリ」※遊仙窟「魚條)」※大膳職式「平魚楚割」※内膳司式「楚割鮭」※宮内省式「鯛楚割」※廚事類記「楚割、鮭を鹽漬けずして、乾して、削天、供レ之」※『吾妻鏡』十、文治六年十月十三日、佐々木守綱、云云、鮭の楚割を獻ず、頼朝の歌に♪待ちえたる、人の情も、すはやりの、わりなく見ゆる、心ざしかな(すはえわりのわりなくの意)。魚條〔1058-1〕
とあって、詳細であるが室町時代の古辞書のうち、標記語の読みが「すはしり」とあることについては記述が至っていない。因みに、現代の国語辞典である小学館『日本国語大辞典』第二版には、「すわやり【楚割・魚条】<名>(「すわえわり」の変化した語。楚(すわえ)のように細く割ったものの意)魚肉を細長くさいて干したもの。けずって食用にする。すわうお。すわり。そわり」と記載する。
[ことばの補遺]
『庭訓徃來註』五月日の状に、
306雲雀・水鳥・山鳥一番。塩肴ナ者鮪ノ黑作・鮎(アヒ)ノ白干・鱒ノ楚割 自∥背脊｜破ヲ云也。〔謙堂文庫藏三三右④〕
とあって、その語注記に「背脊より破るを云ふなり」という。また、静嘉堂本『庭訓徃來抄』古冩書込みに、
△鱒楚割 背ヲハルトハ非也。せノトヲホソク切也。其ヲヤクヲ包丁ノ道ニクリカラヤキト云。料理上ノ珎物也。
という。江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、
鱒(ます)の楚割(そわり)／鱒ノ楚割塩したるますなり。〔三十六オ三〕
とあって、標記語「鱒の楚割」の語注記は「塩したるますなり」という。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、
鹽肴(しほざかな)者(ハ)鮎(あゆ)の白干(しらぼし)・鮪(しび)乃黒作(くろづくり)・鱒(ます)の楚割(そわり)／塩_肴者鮎ノ白_干鮪ノ黒_作鱒ノ楚_割▲楚割ハ背びらきの事也。〔二十九ウ五〕
塩肴(しほさかな)にハ者鮎(あゆ)の白干(しらほし)鮪(しび)の黒作(くろつくり)鱒(ます)の楚割(そわり)▲楚割ハ背(せ)びらきの事也。〔五十一オ四〕
とあって、標記語「楚割」の語注記は、「楚割は、背びらきの事なり」という。
上記『運歩色葉集』及び印度本系統の弘治二年本及び永禄二年本『節用集』は、この『庭訓徃來註』より引用収録したものと見てよかろう。その上で比較検討するに、『運歩色葉集』がより忠実な引用であるのに対し、印度本系統の『節用集』はやや簡略化した注記となっている。
また、元和本『下学集』に収載する標記語「權」だが、諸橋轍次編『大漢和辞典』卷十二・46202番に、「[國字]すばしり。ぼらの初生から二三寸許に至るまでの稱」と記す。この標記字を「國字」と認定していているものの、その使用の起源は未詳に等しい。この表記字は、他に『同文通考』「スバシリ 鯔魚ノ小ナル者」、『和字正俗通』(妄制)に「スハシリ」、『毫品記』などに収載が知られる。これを古字書にてはどう収載しているかといえば、昌住の『新撰字鏡』小学篇に「豆久良」にはじまり、世尊寺本『字鏡』に、「權 ツクラ／ 豆良／權作歟｣〔第一冊５５ウ二〕とする。これを継承して永正本『字鏡鈔』に「權 ツクラ」、天文本『字鏡抄』〔４９７六〕白河本『字鏡集』、『倭玉篇』系統の『拾篇目集』に「ツクラ」、『篇目次第』に「ツクラ 无」とあって、標記語「權」を「つくら」という語訓をもって古字書は継承していて、「すばしり」の訓とは全く平行線上にある。
[ことばの実際]
魚條スハヤリ／東海鯔／―是也。楚割同。《前田家本『色葉字類抄』下・飲食１１５ウ四・黒川本『色葉字類抄』下・飲食１０９オ七》
魚條 遊仙窟云東海鯔條。讀須波夜利。本朝式云楚割。《二十卷本『和名類聚抄』卷十六・魚鳥類第二百十二７１９八》
信濃ノ國 楚割鮭。越後ノ國 楚割ノ鮭八籠八十隻。《『延喜式』卷第三十九・内膳司》
鯔ナヨシ (略)其小なるをスバシリといひしば。漁人これを捕るに。水面に簀う泛べて。迎へ進みぬれば。驚き躍りて。簀の中に走り入ぬるを云ふなり。即是表録異に見えし。跳楪といふもの。異魚圖賛に鯔魚極眇。一筋千頭。名曰∥跳楪｜。不∥以∨網収｜。といふ物也。《『東雅』鱗介「鯔ナヨシ」の項中５４５十三》
淹(ハ)ツクラ{ヲ}。權同。《黒川本『色葉字類抄』中・動物２１ウ六》※観智院本『類聚名義抄』は前者の「淹」をもって「ツクラ」の訓を収載する。
於遠江國菊河宿、佐々木三郎盛綱、相副小刀於鮭楚割〈居折敷〉以子息小童、送進御宿、申云、只今削之令食之處、氣味頗懇切早可聞食歟〈云云〉《読み下し》遠江ノ国菊河ノ宿ニ於テ、佐佐木ノ三郎盛綱、小刀ヲ鮭ノ楚割ニ相ヒ副ヘ〈折敷ニ居ク〉子息小童ヲ以テ、御宿ニ送リ進ズ、申シテ云ク、只今之ヲ削リ食セシムルノ処ニ、気味頗ル懇切ナリ。早ク聞シ食スベキカト〈云云〉。《『吾妻鏡』建久元年十月十三日条》
《関連参照HPリンク》奈良時代まで遡る干物の歴史
２０００年３月１３日（月）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
沈丁花 生垣毎に かをり増す
「七座(シチザ・なゝザ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
七座(―サ)魚。米。器。塩。刀。衣。藥之七賣――。[欄外]七座之棚ﾄ云意也。＜元亀本328①＞
七座(――)魚。米。器。塩。刀。衣。藥之七賣之。＜静嘉堂本389④＞
とある。標記語「七座」の語注記は、「魚。米。器。塩。刀。衣。藥の七(品を)賣る七座。[欄外]七座の棚という意(こころ)なり」という。『下学集』には未収載にある。『庭訓徃來註』に、
藝才(ザイ)七座之店(タナ) 藝才トハ自始学スルヲ云∨藝。七座ハ魚米器塩刀衣藥之七也。〔謙堂文庫藏二七右③〕諸國商人、旅客(キヤク)ノ宿所、運∥-送之賣買之律
とあって、この注記に合致する。中世の商工業における専売店として、主にこの七品を取り扱っていたのである。地名に残る「七軒町」などは、この「七座」が軒を並べる商店街を指し、七店の棚のあることから生まれた名称かもしれない。鎌倉には「材木座」という地名が今も残っているが、この地名もこれらに由来するものであろう。“鎌倉名数”によれば、「鎌倉七座」は、
建久３年（一一九二）鎌倉に幕府を開いた源頼朝は、府下七ヵ所を定めて交易の場所とした。「座」とは中世の商工業者たちが結成した特権的同業者組合のことで、急速に発展した新興都市鎌倉にも七座がおかれた。 絹座・炭座・米座・材木座（檜物）・千朶積座（行商）・相物座（塩魚類）・馬商座がそれで、それぞれが分業販売を行っていた。 現在も、当時材木が舟で運ばれてくる港町にあった「材木座」だけが地名として残っている。
とある。『運歩色葉集』の「七座」の品目とは、少しく異なりが見られる。古版『庭訓徃来註』では、
七座(ナヽザ)ノ之店(タナ)。諸國ノ商人(アキント)。七座ノ店(タナ)トハ先(サキ)ノ文ニ市(イチ)町ノ事有ニ依(ヨツ)テ。此ノ返事ニ七座の店(タナ)トハ有也。惣(ソウ)シテ市ニハ。百賣(ハイ)千買(ハイ)トテ百(モヽ)ノ賣(ウリ)物ニ千ノ買(カイ)物有ナリ。又市毎(コト)ニ。七座ハ有也。座ト云事ハ。物ヲ賣座也。一ニハ絹(キヌ)ノ座。二ニハ炭(スミ)ノ座。三ニハ米ノ座。四ニハ檜物(ヒモノ)座。五ニハ千朶積ノ事也。六ニハ相物(アヒモノ)座トテ魚(ウヲ)塩(シホ)ウル座也。此座不審(シン)ナリ。紙(カミ)ノ座トモ云ヘリ。七ニハ馬(ムマ)商(アキナフ)座是(コレ)ナリ。其外(ソノホカ)ニ手買振賣(テガヒフリウリ)トテアリ。皆々此七座ニ與力(ヨリキ)スル賣物(ウリモノ)共(ドモ)多(ヲヽ)シ。諸國ノ商人(アキンド)市(イチ)ニ集(アツマル)也。〔下初オ二・三〕
とあって、この標記語「七座」の語注記は、「七座の店とは、先の文に市町の事有るに依って、此の返事に七座の店とは有るなり。惣じて市には、百賣千買とて百の賣物に千の買物有るなり。又市毎に、七座は有なり。座と云ふ事は、物を賣る座なり」という。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、
藝才(げいさい)七座(なゝざ)之の店(たな)／藝才(ザイ)七座之店。七座とハ一に絹(きぬ)。二にハ炭(すミ)。三には米。四には桧(ひ)物。五にハ千朶積(せんたつミ)。六には相物座とて魚塩をうる。七には馬商なり。〔廿六ウ二〕
とし、標記語「七座」に対する語注記は、上記古版『庭訓徃来註』の後半部の注記内容に依拠しつつも稍異なりを見せている。
[今後の課題] 「京都七座」について
[ＨＰ補遺] あひもの【相物】合物あるいは塩干物(えんぴもの)ともいい、主に保存のために塩をあたえる塩魚を扱う業者を指す。しかし、江戸時代以前は魚屋のことを相物といった。『庭訓往来』(1334年)に鎌倉で“芸才七座の店が繁盛した”とあるが、この「七座」とは、「絹・炭・米・檜物・千朶櫃・相物・馬商」という七つの問屋店(たな)のことで、この相物というのが今の「魚屋」のことである。東京では魚屋が「魚○」というところを地方では「相○」などと呼ぶことがあるのは、その名残り。また、相物を商う業者を「いさば」ともいう。→いさば〔明解市場語辞典より〕
２０００年３月１２日（日）雨午後晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(玉川⇒駒沢)
雨もまた 楽しき世界 走る顔
「不∨識∥緒由(あつかいをするゆへをしらず)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「安部」に、
不∨識∥緒由(アツカイヲスルユヘヲシラス)慈照院殿此ﾉ字ｦ讀ｦ∥一条禅閤ﾆ被尋申｜禅閤答ﾃ曰ｸ神祇第二ﾆ在∨之。讀如此。＜元亀本263⑦＞
不∨識∥緒由(アツカイヲスルユヘヲシラス)慈照院殿此ﾉ字ﾉ讀一条禅閤ﾆ被∨尋ﾈ申∥禅閤答曰神祇第二ﾆ在∨之。讀如∨此。＜静嘉堂本299⑤＞
とある。標記語「不∨識∥緒由」の語注記は、「慈照院殿、此の字の読みを一条禅閤に尋ねられ、禅閤申し答へて曰く、神祇第二にこれあり。かくの如く読む」という。この「慈照院殿」については、『運歩色葉集』の「志部」に、
慈照院殿(ジセウインドノ)御名乗義政。御法名道慶。御道号花山。号東山殿｜。任∥准三后。延徳元巳酉正月七日薨。至天文十七戌申六十年也。＜元亀本326⑤＞
慈照院殿(――)御名乗義政。御法名道慶。御道号花山。号東山殿。任∥准三宮。延息元巳酉正月七日薨。至天文十七戌申六十季也。＜静嘉堂本386⑤＞
とあって、足利將軍義政公のことをいう。その相手である「一条禅閤」については、標記語としての記載がなされていない。「禅閤(ゼンカフ)」は、「禅定太閤(ゼンヂヤウタイカフ)」の略で、「太閤」が出家して仏門に入ってからの称であり、人物としては「一条兼良(いちじょうかねよし) 1402年(応永 9. 5. 27)～1481年(文明13. 4. 2)◇室町中期の歌人・古典学者・公卿。｢かねら｣｢かねなが｣とも。通称は一条禅閤(ｾﾞﾝｺｳ)・後成恩寺(ｺﾞｼﾞｮｳｵﾝｼﾞ)(関白)、別号は桃華野人・桃華老人・三関老人・東斎、法号は覚恵。関白一条経嗣(ﾂﾈﾂｸﾞ)の六男、摂政関白二条良基(ﾖｼﾓﾄ)の孫。教房・冬良(ﾌﾕﾗ)の父。雲章一慶(ｳﾝｼｮｳ･ｲｯｹｲ)の弟。1412年(応永19)兄の権大納言経輔が病弱で退隠し、元服して家督を継ぎ、兼良(ｶﾈﾖｼ)と名乗る。12歳で従四位下権中将、19歳で左近衛大将、20歳で内大臣、23歳で右大臣、31歳で摂政太政大臣。1446年(文安 3)太政大臣となり、1447(文安 4)46歳で関白氏長者(ｳｼﾞﾉﾁｮｳｼﾞｬ)・准后とも呼ばれ、1453年(享徳 2)辞職。1467年(応仁元. 5.)66歳で再び関白となるが、応仁の乱(1467?1477)で一家は離散する。1470年(文明 2)関白を辞職。1473年(文明 5)72歳で出家し、覚恵と改める。1477年(文明 9)帰京。当代随一の学者といわれたが、晩年は日野富子に迎合する。著書『尺素往来(ｾｷｿｵｳﾗｲ)』『公事根源(ｸｼﾞｺﾝｹﾞﾝ)』『花鳥余情』『樵談治要(ｼｮｳﾀﾞﾝﾁﾖｳ)』『文明一統記』。◎『耳底記(ｼﾞﾃｲｷ)』に｢かねよし｣と振り仮名が施されている。」がそれである。次に「神祇第二」については、
神祇(－ギ)。＜元亀本305⑤＞
神祇(－ギ)。＜静嘉堂本355⑥＞
と標記語のみの記載に留まるものである。これは、勅撰和歌集の部立ての一つである「神祇歌(ジンギカ)」を指すものか、これについて検索を試みる必要があろう。この「不∨識∥緒由」を「あつかひするゆゑをしらず」と読むことからも、「緒由」を「あつかひするゆゑ」と読むものであり、この「あつかひ」の語については、鎌倉時代の語源辞書『名語記』九に、「もてあそび、あつかふは、あやつる義也」とあり、本来、処理しきれないことを意味していたのが、意味派生して、両者の間に立って争いごとなどの調停・仲裁をすることをも意味する語となっているのである。『下学集』『節用集』類には未収載にある。
[今後の課題] 足利將軍義政公と一条兼良(いちじょうかねよし)の関係について
２０００年３月１１日（土）薄晴れ午後曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
喘こみて 何が何やら 春を待つ
「七所押板飾様(シチシヨをしいたかざりヤウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
七所押板飾様(――ヲシイタカザリヤウ)水瓶。花一本。筆架。筆。墨。研屏。硯。／印篭、牙籤、軸物有臺。 能阿、藝阿／相阿飾様如此也。＜元亀本328⑩＞
七所押板飾様(――ヲシイタカザリヤウ)水瓶。花一本。筆架。筆。墨。研屏。硯。／印篭、牙籤、軸物 有臺。／能阿、藝阿／相阿飾様／如此也。＜静嘉堂本390⑤＞
とある。標記語「七所押板飾様」の語注記は、「水瓶。花一本。筆架。筆。墨。研屏。硯。／印篭、牙籤、軸物 有臺。／能阿・藝阿・相阿の飾様(かざりヤウ)、此のごときなり」という。いわゆる書院の七箇所に台子をもって茶器を飾るしきたりで、軍記物語『太平記』に、
次に今度七夕の夜は、新将軍、相模ﾉ守が館(ﾀﾁ)へをはして、七百番の謌合をして遊ﾌﾞ可ｷ也と、兼(ｶﾈ)て仰ｾ被(ﾗﾚ)ければ、相摸ﾉ守誠に興(ｷﾖｳ)じ思ﾋて、様々の珍膳を認(ｺｼﾗﾍ)、哥読(ｳﾀﾖﾐ)共数十人誘引(ｲｳｲﾝ)して、已(ｽﾃﾞ)に案内を申しける處に、道誉又我(ﾜｶﾞ)宿所に七所を粧(ｶｻﾞﾂ)て、七番菜(ｻｲ)を調へ、七百種の課物(ｶｹﾓﾉ)を積み、七十服の本非の茶を呑(ﾉﾑ)可ｷ由を申て、宰相中将殿を招請(ｾｳｼﾔｳ)し奉ﾘける間、歌合はよしや後日にてもありなん、七所の飾(ｶｻﾞﾘ)は珍(ﾒﾂﾞﾗｼ)き遊(ｱｿﾋﾞ)なるべしとて、兼日の約束を引違(-ｷﾁｶﾞﾍ)、道誉が方へをはしければ、相摸ﾉ守が用意徒(ｲﾀﾂﾞﾗ)に成て、数寄(ｽｷ)の人も空(ﾑﾅｼ)く帰ﾘにけり。＜巻第三十六「清氏謀叛の事付けたり相模守子息元服の事」大系三・357⑬⑮＞
とあって、佐々木道誉に始まることが知られる。『下学集』『節用集』は未収載にある。
２０００年３月１０日（金）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)⇒四谷
昼寝する 猫の傍らに 乙女座す
「七観音(シチクワンノン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
七観音(――)革堂。河崎。中山。長楽寺。清水。六波ラ堂。六角堂。＜元亀本328⑨＞
七観音(――)京革堂。河崎。中山。長楽寺。清水。六波羅。六角堂。＜静嘉堂本390⑤＞
とある。標記語「七観音」の語注記は、「京革堂(ｺｳﾄﾞｳ)。河崎清和院(感応寺)。中山。長楽寺。清水寺。六波羅蜜寺。六角堂」という。これは、静嘉堂本の語注記の冒頭にあるように京都における「七観音」を意味している。『土+盖嚢鈔』第六68に、
一 七観音ハ誰人草創 革堂行願寺ト云八尺ﾉ千手、一條院寛弘二年乙巳ﾆ建立アリ。本願行圓上人頭ヘニ載ﾃ∥宝冠ｦ｜身ﾆ披(ｷﾙ)∥革衣ｦ｜故ﾆ世人呼ﾃ革(ｶﾊﾉ)上人ト云。此人ノ建立ナル間革堂ト云也。＜後略＞ 河崎号感應寺ﾄ｜一演僧正ﾉ草創也。彼僧正元ヨリ観音ノ霊像ヲ所持セリ。依テ勝地ヲ得テ此尊ヲ欲∥安置ﾄ｜。＜後略＞河崎ノ鎮守ハ是祇園。 清水寺本尊八尺千手千願ﾉ像。＜後略＞。六波羅密寺ハ八尺ノ十一面、村上御宇天暦五辛亥年ﾆ建立ｽ。＜後略＞ 六角堂頂法寺ト云、生身ノ如意輪聖徳太子七生ノ御宇佛ト云々。＜後略＞或説ニ云、此本尊ハ高麗國光明寺ノ像也。然ヲ本國ノ僧徳胤法師太子ヲ令∨迎奉ﾙ佛也。長一尺周二寸ト云々。
と詳細な縁起による記載が見えている。ただし、「中山」の記載が漏れている。
江戸時代の『書字考節用集』にも、
仝ヲナシク(京都)七観音(ケウトノシチクハンヲン)革堂。河崎。吉田寺。清水寺。六波羅密寺。六角堂。蓮華王院。＜十三48⑦＞
としていて、『運歩色葉集』が「中山」とするところを「吉田寺」、「長楽寺」とするところを「蓮華王院」としていて、排列も若干異なっている。
２０００年３月９日（木）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
チューリップの 芽ふくらかき 花壇かな
「五辛(ゴシン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古部」に、
五辛(ーシン)大蒜(ｦﾎﾋﾙ)。葱(ｷ)。薤(ﾆﾗ)。蘭葱(ｱｻﾂｷ)。興渠(ｸﾚﾉｦﾓ)。＜元亀本239④＞
五辛(ーシン)大蒜。葱。薤。蘭葱。興渠。＜静嘉堂本275⑧＞
五辛(－－)大蒜(－ﾋﾙ)。葱(ｷ)。薤(ﾆﾗ)。蘭葱(ｱｻﾂｷ)。興渠(ｸﾚｦﾓ)。＜天正十七年本中66ウ⑧＞
とある。標記語「五辛」の語注記は、「大蒜(ｦﾎﾋﾙ)。葱(ｷ)。薤(ﾆﾗ)。蘭葱(ｱｻﾂｷ)。興渠(ｸﾚﾉｦﾓ)」というように、辛味や臭みのある植物種を羅列する。『下学集』には、
大蒜(ダイサン／ヲヽヒル)＜草木125⑥＞
茖葱(カクソウ／キ)＜草木125⑥＞
薤葱(ガイソウ／ニラ)＜草木125⑥＞
蘭葱(ランソウ／アサツキ)＜草木125⑥＞
興渠(コウキヨ／クレノヲモ)以上五辛([ｺﾞ]ｼﾝ)ﾅﾘ也。興渠ﾊ不ｽ∨知(ｼﾗ)∥何ﾚﾉ草ﾄｲﾌｺﾄｦ｜。或ﾊ云ﾋ∥〓〓〔〕(ﾂｸｼﾂ)ｦ｜。或ﾊ云ﾌ∥大根([ﾀﾞｲ]ｺﾝ)ｦ｜。雖ﾄﾓ∨有ﾘﾄ∥諸注｜。未ﾀ／ｽﾄ∨∥分明ﾅﾗ｜云々。＜草木125⑥＞
とあって、標記語に五種の辛味名を挙げ、「以上、五辛([ｺﾞ]ｼﾝ)なり。興渠は何れの草といふことを知らず。或は〓〓〔〕(ﾂｸｼﾂ)をば云ひ。或は大根([ﾀﾞｲ]ｺﾝ)を云ふ。諸注を有りと雖ども。未だ分明ならず。云々」と注記するのである。広本『節用集』は、
五辛(ゴシン／イツヽ・カラシ)蒜(ﾋﾙ)。葱(ﾋﾄﾓｼﾞ)。韭(ﾆﾗ)。薤。薑。＜数量門664⑥＞
とあって、標記語「五辛」を立項し、注記語の五品種については、最後の二品種「薤。薑」に異なりが見られるのである。次にこれを『拾芥抄』下に、
江納言書状云。服蒜忌世俗五十日許然而内典忌七十日云々。右府御書状云。天喜三年六月十六日癸卯今日主上令服蒜御同七月廿三日巳卯此日祈年穀奉幣八月五日庚寅迄此日服御云々。○隆禪僧都勘文云。引内教云。蒜七日、葱三日、薤一日可忌云云。○南海傳云。服蒜者忌七日云云。蒜ｦ服ﾀﾙ人七日、葱ﾊ三日、薤一日。或ﾊ五辛皆七日ﾄ云ﾘ。是ﾊ汗ｦﾄﾂﾙ事也。神之ﾓﾄﾆﾊ不忌所ﾓアリ。又ヒサシク忌所ﾓアリ。
梵網経五辛者 大蒜(／－ヒル)。蓉葱(ﾆﾗ／コヒル)。薤葱(ｷ／キ)。蘭葱(ｺﾋﾙ／アサツキ)。興渠(ｸﾚｦﾓ／クレノヲモ)。是等也。又ニラヲイルヽ事モアリ。＜＞
○五辛 大蒜(－サン／－ヒル)。慈葱(或ネヒル／キ)。角葱(イ草歟／ニラ)。蘭葱(ラン－／ネヒル)。興〓〔艸+渠〕 (コウコ／クレノヲモ)。已上見令僧尼。又梵網経。多異説云云。又ヒル、クレノヲモ、キ、ニラ、アサツキ。此ヲ可為帯之由有。院宣云云。＜飲食部第廿八＞
とあって、典拠を仏典『梵網経』とし、五品種は『下学集』に等しい。『運歩色葉集』も略これに準じているものといえよう。
２０００年３月８日（水）晴れ午後曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
陽も射して 白き里山 梅が園
「櫻貝(さくらがひ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「左部」に、
櫻貝(サクラガイ)三月也。＜元亀本272⑧＞
櫻貝(サクラカイ)。＜静嘉堂本311⑦＞
とある。標記語「櫻貝」の語注記は、元亀本のみにあって、「三月なり」という。『下学集』には未収載にある。『節用集』では、伊勢本系の明応六年本に、「櫻貝(サクラカイ)」＜畜類168⑦＞と見えている。また、『日葡辞書』に、
†Sacuragai.サクラガイ(桜貝)．蛤のような或る貝．＜547r＞
と見えている。この元亀本『運歩色葉集』の注記「三月也」は、何を意味するものかが未だ判然としていない。近代の国語辞書である大槻文編『大言海』には、
さくらがひ (名)【櫻貝】 (一)貝の、色の、紅なるもの。＊公任集「夜(ﾖﾙ)散りける花の、遣水(ﾔﾘﾐﾂﾞ)の波に寄せられて、蘇芳貝のさまなるに、櫻がひとは、これをや、など言ひて(歌)」(二)貝の、淡紅色にして、美麗なるもの。殻は、薄く横に伸び、後方は、次第に狭し。花貝とも云ふ、多く、貝細工に用ゐらる。＜789-５＞
と記載する。ここで『公任集』を用例として引用している。現代の用語として、その１「さくら貝の歌」その２「さくら貝の歌」が知られ、「さくら貝」を「べに貝」「はな貝」とも呼称する。また、1915年(大正４)に泉鏡花の作品『桜貝』＜『鏡花全集』全２９巻の巻十六・岩波書店＞がある。
２０００年３月７日（火）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
穏やかさ 告げる小鳥に 朝一番
「〓〔糸+相〕氈(サウセン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「左部」に、
〓〔糸+相〕氈(サウセン)木綿之類之事。＜元亀本272⑧＞
〓〔糸+相〕氈(サウセン)木綿之類事。＜静嘉堂本311⑦＞
とある。標記語「〓〔糸+相〕氈」の読みを「ソウセン」とし、語注記は、「木綿の類のこと」という。本来、「〓〔糸+相〕」の字は、浅黄色のきぬ、萌黄色のきぬを云い、「氈」は、毛織の敷物をいう。であるからして、「浅黄色(萌黄色)の毛織の敷物」を云うのであろうか。『下学集』『節用集』は未収載にある。そして、現代の国語辞書や漢和辞書にもこの標記語は未記載にある。
２０００年３月６日（月）曇り。東京(八王子)⇒
啓蟄や 寒さ戻りて 地に蓋す
「卵箱(ランばこ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「羅部」に、
卵箱(―バコ)院宣入之。平家。＜元亀本172⑥＞
卵箱(ランバコ)院宣入∨之。＜静嘉堂本192②＞
卵箱(ランハコ)。＜天正十七年本中26オ⑧＞
とある。標記語「卵箱」の語注記は、元亀本が尤も詳細で、「院宣これに入るる。『平家(物語)』」という。実際、典拠とする『平家物語』巻第八「征夷將軍院宣」に、
院宣をば、らん箱に入れられたりけり。兵衞佐に奉る。やゝあｯて、らんばこをば返されけり。＜大系・下137⑨．新大系・下87⑤⑥＞
とあり、院宣・宣旨などの文書を貴人に御覧にいれるために用いる箱で、藤葛(ふじかずら)で編み、蓋付きのものをいう。現代の国語辞書を繙くと通常、「覽箱」の表記をもって示されている。だが、『平家物語』は、「らん箱」「らんばこ」と仮名書きである。この記述部文を竹柏園本では、
院宣ヲ、欄筥ﾆ入ラレタリ。兵衛佐殿ﾆ奉。良有ﾃ、欄筥ｦ被〓〔迅-衣〕。＜八13オ①,天理図書館善本叢書46・95①＞
とし、平松家本も、
院宣ｦ、欄筥(ﾗﾝﾉﾊ－)ﾆ入ﾚ重ｶﾘｹﾚﾊ康貞是ｦ闕(ｱ‐)ﾃ見ﾆ砂金三百兩被ﾀﾘ∨入［納(ｲﾚ)］。＜古典刊行会611②＞
とあって、「欄筥」と表記している。次に佐賀大学附属図書館蔵小城鍋島文庫本では、
兵衛佐院宣ヲ請取奉リ、蘭筥(ﾗﾝﾊﾞｺ)ヲ開キ、拝シ奉ル。箱ニ砂金三百兩入テゾ、返サレケル。＜汲古書院刊、248上右③＞
とあって、「蘭筥」の表記を示している。延慶本は、
宣旨ヲ蘿箱ﾉ盖ﾆ康貞入マヒラセ候トテ、抑御使ﾊ誰人ニテオワシ候ソト尋ネ申テ候シカハ、三浦介トハ名ノリ候ワテ、三浦荒次郎義澄トナノリ候テ、宣旨ヲ請取マヒラセテ後、良久候テ蘿箱盖ニハ砂金百両入ラレテ返サレ候ヌ。＜第四巻32オ・265⑥⑨＞
とあって、「蘿箱」の表記を示している。ここまで調査したところでいえば、『運歩色葉集』の「卵箱」の表記は見えていない。そして『下学集』『節用集』におけるこの語は未収載にある。
ことばの実際としては、『平安遺文』(CD-ROM版)に、
此一巻小唐櫃覧筥入了、＜文書番号2277東大寺領越後国荘園文書返納目録○東大寺文書四ノ八十六。《書籍頁一九二八》＞
大略入文書等、勅書等入覧筥一合、入九巻、大和庄庄文書｛七ケ所｝＜文書番号2973東大寺文書出納日記○東大寺文書四ノ八十六。《書籍頁二四四五》＞
辛玖合 一合大花筥八十七枚〈覧筥 一枚〉 一合入花筥八十三枚 一合花筥廿六枚〈覧筥十八合〉 一合花筥七十枚 一合覧筥卅合 一合花筥四十枚 一合花筥七十枚 一合覧筥七十【枚】合 一合花筥七十枚＜文書番号4970東大寺綱封蔵納物注文、正倉院塵芥文書《書籍頁三八五七》＞
とあって、「覧筥」の表記が見えている。
２０００年３月５日（日）薄晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(玉川)
こよろぎの 勤しむ月日 花盛り
「黎民(レイミン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「記部」に、
黎民(レイミン／クロキタミ)黎ﾊ黒也。不着冠。故ﾆ黒也。＜元亀本149⑨＞
黎民(レイミン／クロキタミ)黎ﾊ黒也。不着冠。故ﾆ黒也。＜静嘉堂本163④＞
黎民(レイミン／クロキタミ)黎墨。不着冠。故黒也。＜天正十七年本中13ウ③＞
とある。標記語「黎民」の語注記は、「黎は黒なり。冠を着せず。故ﾆ黒なり」という。『下学集』は未収載にある。この語の典拠は、『庭訓徃來注』にある。
黎民之竃ﾆﾊ朝夕之烟厚ｸ 庶民黎黒。冠不着。故黒也。付∨烟ﾆ哥云高屋ﾆ登ﾃ見ﾊ烟立ﾂ民ﾉ竃ﾊ賑ﾆ梟ﾘ延喜御門ﾉ御詠哥也。＜謙堂文庫藏一九ウ⑨＞
と云う部分に拠る。『日葡辞書』にも、
Reimin.レイミン(黎民).Tami Reiminnno camadoni choxeqino qemuri atcuxi.(黎民の竃に朝夕の烟厚し)民びと,または,農民の台所に,朝方にも夕方にも,食物があり栄えていることを示すたくさんの烟が立ちのぼる.＊庭訓徃來四月条＜邦訳本527l＞
とあって、典拠を同じくする。
２０００年３月４日（土）曇り後一時雨。東京(八王子)⇒北区(板橋)
梅が香に 誘はれ歩く 雅び街
「九宮(クキュウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「記部」に、
九宮(－キウ)伏門。生門。陽門。社門。死門。宗門。驚門。開門。＜元亀本194④＞
九宮(クキウ)伏門。生門。陽門。社門。死(門)。宗門。驚門。開門。東馬。南鳥。西兎。北鼠。校之可知∥方吉凶ｦ｜。＜静嘉堂本220③＞
九宮(クキウ)福門。生門。陽門。社門。死門。(宗門)。驚門。開門。東馬。南鳥。西卯。北子。校之可知方吉凶。＜天正十七年本中39ウ④＞
とある。標記語「九宮」の語注記は、「伏門。生門。陽門。社門。死門。宗門。驚門。開門」という八門が記載され、これに、静嘉堂本と天正十七年本の両写本には、この後に「東の馬。南の鳥。西の兎。北の鼠。これを校べて方の吉凶を知るべし」といった注記内容を記載する。『下学集』『節用集』には未収載にある。そして、現代の国語辞書にも未収載の語である。
２０００年３月３日（金）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
紅梅に 大小の鳥 絡みをり
「曲水宴(キヨクスイのエン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「記部」に、
曲水宴(キヨクスイノエン)三月三日。＜元亀本286①＞
曲水宴(キヨクスイノヱン)三月三日。＜静嘉堂本331②＞
とある。標記語「曲水宴」の語注記は、「三月三日」という。この「曲水の宴」は、平安朝時代に、朝廷で三月上巳、乃至三月三日に、曲がりくねった水の流れに臨んで所々に座し、上流から盃を流して、それが自分の前を通り過ぎる前に詩を作り、盃を取り上げて酒を飲み、後の宴会にその詩を披露する行事である。この語は、「草餅(クサモチ)」の語注記に見えている注記語であり、これをここに立項している語とも云えるが、この語は『下学集』に、
曲水(キヨクスイ)三月三日ﾅﾘ也。＜時節28⑥＞
とあって、標記語もただ「曲水」とし、注記も同じように「三月三日なり」と単簡な説明である。ここから見ると『下学集』そのものによる継承語ともとれるのである。そして、何故か『節用集』類にあっては、「草餅(クサモチ)」の語注記と同様、未収載にある。当代の『日葡辞書』には、
†Qiocusui.キョクスイ(曲水) 例，Qiocusuino yen.(曲水の宴)シナの慣例に従って，一定の杯で順繰りに酒を飲む飲み方．詩歌語．<501r＞
とあり、中国から伝来し、その行事の仕種を説明記述している。江戸時代の『書字考節用集』には、
曲水宴(キヨクスイノエン) [日本紀]顯宗帝元年三月上巳幸ｼﾃ∥後苑ﾆ｜－－ﾉ宴ｱﾘ。＜時節二77③＞
とあって、これまた別の系統書からの説明内容注記になっているのである。
２０００年３月２日（木）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
尉鶲(じょうびたき) ひたすら尾舞ふ 梅が枝に
「無相(まさりがほなみ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「万部」に、
無相(マサリガヲナミ)伊勢物語。定。＜元亀本208①＞
無相(マサリカヲナミ)伊勢物語。定。＜静嘉堂本236⑧＞
無相(マサリカヲナシ)伊勢物語。＜天正十七年本＞
とある。標記語「無相」の読みだが、元亀本と静嘉堂本の両本ともが「まさりかをなみ」とあって、古語辞典などでは、天正十七年本と同じように見出し語を「まさりがほなし」としていて、最後の「ミ」は「シ」の字形相似による揺れのように取れるところだが、古注釈をみると「み」であり、「まさりかをなみ」とする写本に拠ったことが解る。語注記は、「『伊勢物語』。定(家仮名遣)。」という。その典拠である『伊勢物語』の第62段に、
これやこの我にあふみをのがれつゝ年月ふれどまさりがほなき＜大系145⑤＞
という箇所にあたる。これを『真字伊勢物語』下や『旧本伊勢物語』二で見ると、
是哉児之吾尓近江乎遁乍年月雖∨歴勝面無美。[頭注○美字作牙]＜下５オ④＞
とあって、「勝面無」の表記を用いている。そして、最後の漢字を「美」とし「み」を「き」に改めている。だが、『伊勢物語闕疑抄』には、
これやこの我にあふのみをのかれつつ年月ふれとまさりこほなみ
我にあふ事をのかれて年月うつれと思ひなをす事もなきといはんとてまさりかほなき人也。もと業平の所に居て出たる女なれは我を思ふ事のもとよりは少もまされたるやと思へともさもなきよしをうらむるなり。女をあておとしてよめるにはあらす。業平の本性に相違するなり。当流本意亦如此なり。＜下＞
としている。さらに、契沖『勢語臆断』も、
これやこの我にあふみをのかれつゝとし月ふれとまさりかほなみ
我にあふみは我にあひかなふみなり。我とかたらひて似あふへき身をおとつれすして我をのかれて後年月ふれともまさることもなきははかなきこゝろからなりとかつはうらみかつはあはれふなり。きぬをとらするをおもふへしといひてきぬきてとらせけれとすてゝにけにけり。＜三30ウ⑦＞
とある。だが、『運歩色葉集』の示す「無相」の標記語はここには見ることができない。易林本『節用集』は、
无∥數寄｜(マサリガヲナシ)。＜言辞142③＞
とする。また、『伊京集』にも、
數寄(スキ／マサリカヲナシ)倭俗世話癖愛曰∥――｜。＜言辞129②＞
と見えているが、『運歩色葉集』の典拠とは異にする資料からの収録語であるといえる。
２０００年３月１日（水）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
弥生きて 穏やかな時に 春うらら
「草餅(くさもち)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、
〓〔食+善〕〓〔食+高〕(クサモチ)。草餅(同、クサモチイ)周ﾉ幽王世乱。群臣愁苦ｽ。于時設(ﾏｳｸ)∥曲水宴ｦ｜。或人作∥――。貢∨王。々嘗(ﾅﾒ)ﾃ∥味ｦ｜為美ﾅﾘﾄ。王ﾉ曰是ﾉ餅珍物也。可∨献∥宗廟(ﾋｳ)ﾆ｜。周世大ﾆ乱ﾙ遂ﾆ致ｽ∥太平ｦ后人ﾉ相傳ﾉ作ｽ∥草餅ｦ｜。十節記云。＜元亀本193⑩＞
〓〔食+羔〕〓〔食+高〕(クサモチ)。草餅(――)周幽王世乱。群臣愁苦ｽ。于時設曲水ﾉ宴(ヱﾝ)ｦ｜。或人作(ﾂｸ)ﾃ∥――ﾆ。貢(ｸｳ)ｽﾞ∨王ﾆ。嘗(ﾅﾒ)ﾃ∥其味ｦ｜為(ﾅｽ)∨美(ﾋ)ｦ。王ﾉ曰ｸ是ﾉ餅珍物也。可∨献∥宗廟ﾆ｜。周ﾉ世大ﾆ乱ﾙ。致∥太平ｦ｜。后人相傳ﾃ作(ﾅｽ)∥――｜。十節記。＜静嘉堂本219⑥＞
〓〔食+羔〕〓〔食+高〕(クサモチイ)。草餅(同)周ﾉ幽(ﾕｳ)王ﾉ之世乱ﾙ。群臣愁苦。于∨〓〔日+之〕設(ﾏｳｸ)∥曲ｸ水ﾉ宴ｦ｜。或ﾙ人ﾄ作∥――｜。貢(ｸｳ)ｽ∨王。々嘗(ﾅﾑ)其味ﾋ｜為∨美ｦ。王ﾉ曰是餅(ﾓﾁｲ)珎物也。可∨献∥宗廟ﾆ｜。周ﾉ世大ﾆ乱ﾙ。遂ﾆ致∥太平ｦ｜。后人相ｲ傳ﾃ作∥――｜。十節記。＜天正十七年本中39オ⑦＞
とある。標記語「〓〔食+羔〕〓〔食+高〕」と「草餅」の語注記は、「周の幽王の世乱る。群臣愁苦す。時に曲水の宴を設(ﾏｳ)く。或人草餅を作(ﾂｸ)りて王に貢(ｸｳ)す。王嘗(ﾅﾒ)て其の味はひ美(ﾋﾞ)なりと。王の曰く、是の餅珍物なり。宗廟(ﾋｳ)に献ずべし。周の世、大に乱[治]る。遂に太平を致す。后人の相い傳へ草餅を作す。『十節記』に云ふ」という。この拠所については、『拾芥抄』上に、
○三月三日草餅何昔ｼ周幽王淫(ｲﾝ)乱群臣愁苦ﾑ。于時∥設河上曲水宴。或人作∥草餅｜貢∥幽王｜々嘗(ﾅﾒ)ﾃ∥其味｜為ﾅﾘ∨美也。王云是餅珎物也。可∨献∥宗廟｜周世大ﾆ治ﾙ。遂ﾆ致∥太平ｦ｜。後人相傳ﾃ作∥草餅｜三月三日進ﾙ∥于祖霊ﾆ｜。草餅之興ﾘ。従∨此始ﾙ。十節録。
とあって、これに略等しい。大いに文意の面で異なる箇所は、『運歩色葉集』が「周ﾉ世大ﾆ乱ﾙ」に対し、「周世大ﾆ治ﾙ」とある点であるまいか。また、この記事は『年中行事秘抄』上50にも見えていて、文意からしても「治る」が正しいようだ。『下学集』には、未収載にある。広本『節用集』には、
草餅(クサモチ／サウヘイ)三月三日進∨之。昔周ﾉ幽王時(ﾄｷ)ﾉ之人始ﾃ作ﾃ∨之。直(ﾁﾞｷ)ﾆ献∥幽王ﾆ｜。其味美也。即献ｽ∥宗廟ﾆ｜。周世大治平也。＜飲食門503⑦＞
とあるが、語注記の内容は同じ典拠素材からであることが知られるのだが、「曲水宴」の説明箇所がなく、『運歩色葉集』のほうが改編することもなくより詳しい記載になっている。その語注記の記述は、「草餅」の発祥を説明することに重点が置かれていて、三月三日の節句に「祖霊」に進上するということは古辞書群にあっては等しく削除していることが解るのである。当代の『日葡辞書』には、
Cusamochi. クサモチ(草餅・〓〔食+羔〕)．または，Cusanomochi(草の餅)とも言い，むしろその方がまさる．ある草を使って作った緑色のある種の餅(Mochi)．＜173r＞
と見えていて、意義内容の記述方針は、宣教師たちにとって、事物そのものをありのままに記述記載することにあったことが見て取れよう。本邦の古辞書における意義説明との異なりをここに見ることができる。古くは、平安時代の『和名類聚抄』に、
〓〔食+羔〕 考聲切韻云〓〔食+羔〕古勞反字亦作〓〔食+高〕久佐毛知比蒸米屑爲之文徳實録云嘉祥三年訛言曰今茲三日不可造〓〔食+羔〕以無母子也 ＜巻十六14オ②＞
とあって、和訓「くさもちひ」としている。この語注記に見える『文徳実録』嘉祥三年五月壬午に、「毎∨属∥三月三日｜、婦女採∨之、蒸擣以為∨〓〔食+羔〕」とある。ここでも語注記の記述に異なりを知るのである。逆に江戸時代の『書字考節用集』には、
艾葉餅(クサモチ) 本朝三月上巳所∨用者事ﾊ見[文徳實録]。今按[歳時記]所∨謂竜舌〓〔米+半ﾊﾝ〕之遺事矣。〓〔食+羔〕同(クサモチ) [順和名]＜服食七29①～②＞
とあって、『和名抄』との継承はあるが、室町時代の古辞書群とは以外に没交渉になっているのである。
現在、三月三日の上巳すなわち、雛の節句に「草餅」を供える習慣は、しだいに遠ざかりつつあるようだ。
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