[４月１日〜４月３０日迄］　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

２０００年４月３０日（日）晴れ午後曇り。東京(八王子) ⇒多摩動物園

躑躅花　庭の若葉や　映え出づる

「??(ヂヨウカ)」《〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕》

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「地部」に、

?? 〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕(ヂヨウカ)血(ﾁ)ﾉ凝結(ｺﾘﾑｽﾌ)ｦ曰‖――(チヨウカ)ﾄ｜。＜元亀本68�D＞

?? 〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕(ヂウガ)血凝結曰――ｦ｜。＜静嘉堂本80�G＞

?? 〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕(チヨウカ)血之凝結曰ﾌ‖――｜。＜天正十七年本上40ウ�C＞

?? 〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕(チウカ)血ﾉ凝結(ｺﾘﾑｽﾌﾞ)ｦ曰‖――。＜西來寺本124�C＞

とある。標記語「?〓〔病+徴〕?〓〔病-瑕〕」の語注記は、「血の凝結(こりむすぶ)を――と曰ふ」という。『下学集』は、

〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕(テウガ)血凝結(ｹﾞｳｹﾂ)ｾﾙｦ曰ﾌ‖〓〓ﾄ｜也。＜態藝77�A＞

とあり、文明本『節用集』も、

?? 〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕(チウカ／ヤマイ、キズ)血凝結謂‖之ｦ――ﾄ｜也。＜支躰門161�E＞

とあって『下学集』にすべて共通する語注記にある。『日葡辞書』にも、

Cho>ga.チョウガ(〓〔病+徴〕〓〔病-瑕〕)Aru yamaino na.(ある病の名)ある病気．＜邦訳『日葡辞書』126r＞

と記す。

２０００年４月２９日（土）晴れ。東京(八王子) ⇒京王堀の内

山郷の　鳥囀るや　のほんとす

「虞?之民遜畔(クセイのたみくろをゆづる)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、

虞?之民遜畔(クセイノタミクロヲユヅル)家語。＜元亀本196�I＞

虞?之民遜畔(――――――)家語。＜静嘉堂本224�D＞

とある。標記語「虞?之民遜畔」の語注記は、ただ「家語」すなわち、『孔子家語』とその典拠を示すのみである。『下学集』は

畔(クロ)田ﾉ之界也。家語ﾆ虞〓〔艸+内〕(ｸﾞｾﾞｲ)ﾉ之民([ﾀ]ﾐ)遜(ﾉｶﾙ)‖田ﾉ之畔ｦ｜也。＜天地23�A＞

とあって、この語を「畔」の語注記に收載する。文明本『節用集』も、

畔(クロ／ハン・ホトリ)田界也。家語曰虞〓〔艸+内〕(ｸﾞｾﾞｲ)ﾉ之民([ﾀ]ﾐ)遜(ﾕﾂﾙ)∨―(ｸﾛ)ｦ｜。＜天地497�B＞

とあって、『下学集』の収載方法を継承する。このことから、『運歩色葉集』の編者が標記語「畔(クロ)」＜元亀本198�B＞の語注記にこの語文注記を記載しないで、独立して立項していることがここに確認できるのである。

現代の国語辞書である『大辞林』第2版に、

ぐ-ぜい 【虞】虞と。ともに中国周代の国名。――の訴(ウツタ)え〔史記（周本紀）〕昔，中国の虞両国が田地を争い，西伯（文王）の決裁を仰ぐため周の国へはいったところ，謙譲の美風が行われているのを見て恥じ，争いをやめたという故事。

といった記載を見ることができるが、「虞之民遜畔」の故事は未記載にある。

２０００年４月２８日（金）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

藤棚に　垂るる白房　若葉頃

「提月(テイゲツ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「天部」に、

提月(テイケツ) 晦日也。公羊傳。六鷁退飛故也。＜元亀本２４６�H＞

提月(テイケツ) 晦日也。公羊傳。六鷁退飛故也。＜静嘉堂本＞

提月(テイケツ) 晦日也。公羊傳。六鷁退飛故也。＜天正十七年本＞

とある。標記語「提月」の語注記は、「晦日なり。公羊傳に、六鷁退飛の故なり」という。『下学集』には、

提月(テイケツ)公羊傳ﾆ提月六鷁([ﾛｸ]ｹﾞｷ)退(ｼﾘｿｷ)飛(ﾄﾌ)。注提月ﾊ晦日也。＜時節32�F＞

とあり、文明本『節用集』も、

提月(テイケツ／ヒツサグ、ツキ)公羊傳ﾆ――六鷁退飛。注ﾆ――ﾊ晦日也。＜時節門713�D＞

＊『公羊傳』に提月は六鷁(―ｹﾞｷ)退(ｼﾘｿ)き飛(ﾄ)ぶ。注に提月は晦日なり。

とある。『運歩色葉集』の語注記は、『下学集』『節用集』を継承するものであり、『公羊傳』における「提月」の注文「晦日也」を先述する構成になっていることが判る。この語を『下学集』の編者である東麓破衲がどのように取り込んだものかといえば、直接典拠である『公羊傳』を繙くのではなく、『下学集』の序文・[割注]記に、

或ﾊ字各(―)ﾆｼﾃ而訓(クン)同ｼｸ、或ﾊ文均(ヒトシフ)ｼﾃ而釋(―)異(ｺﾄ)ﾅﾘ至ﾙﾏﾃ‖彼之雌霓(シゲキ)[割注]韻府ﾆ曰ｸ霓ﾊ五歴ﾉ切ｼ沈約(シン―)製ｼﾃ‖郊居ﾉ賦ｦ｜示ｽ‖王?(キン)ﾆ｜。讀ﾃ至ﾙ‖――(シゲキ)連蜷ﾆ｜。玩ｼﾃ∨掌ｦ欣抃(―ヘン)ｼﾃ曰ｸ僕常恐ﾙ人ﾉ呼ﾃ昨ｽﾄ‖平声ﾄ｜云云。礼部韻ﾆ曰ｸ雌霓連蜷讀ﾃ∨霓ｦ為‖入声｜。＜序11�F〜12�A＞

?文安元稔(―シン)閼逢(エンホウ)[割注]――韻府ﾆ甲歳ｦ曰上音ﾊ烟。＜序13�F＞

と見えるところの「韻府」すなわち『韻府群玉』＜古辞書抄物５近思文庫古辞書研究会編参照。また、典拠確認作業については、本学教員片山晴賢先生のご教授によるものであることをここに付記しておく。＞巻之卅五[入聲]の「月」部の、

提月　――六鷁退飛(公羊)。晦日也。＜143右�C＞

とあって、ここからの孫引き引用と見てよかろう。さらに、『節用集』類そして、この『運歩色葉集』に継承収載された語であることをここに検証認知する。

２０００年４月２７日（木）曇りのち晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

時静か　物読みするは　心地よげ

「於期(ヲゴ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遠部」に、

於期(ヲゴ)海藻。＜元亀本79�F＞

於期(ヲゴ)海藻。＜静嘉堂本97�F＞

於期(ヲコ)海藻。＜天正十七年本上48ウ�B＞

於期(ヲコ)海藻。＜西来寺本139�C＞

とある。標記語「於期」の語注記は、ただ「海藻」という。『下学集』は未収載にある。文明本『節用集』には、この語を未収載としているが、『伊京集』明応本、天正十八年本、易林本には、それぞれ草木門に、

於期(ヲゴ)海藻也。＜伊京集26�H＞

於期(ヲゴ)海藻也。＜明応本49�C＞

於期(ヲゴ)海藻。＜天正十八年本上19オ�G＞

於期(ヲゴ)海藻。＜易林本61�C＞

とあって、それぞれと一致している。古くは、『本草和名』に、

海藻＜略＞和名之末毛、一名爾岐女、一名於古。

とあり、『色葉字類抄』にも、

於期菜　海苔名也。オコ。＜黒川本336�D＞

と見えている。当代の『日葡辞書』にも、

Vogo.l,Vogonai.ヲゴ.または,ヲゴナイ (於期.または,おごない) Vmino mo.(海の藻)海藻の一種.*1)この語未詳.於期の別称に“於期海苔”があるので,Vogonoriの誤りか.あるいは,伊呂波字類抄三巻本および十巻本にオコの訓みを付けた“於期菜”が見られるので,“おごな”と言うこともあったのではないか.この想像に立てば, Vogonai.は, Vogona.i,Vmino mo.(於期菜.すなわち,海の藻)の誤植ではないかとも疑われる.＜704r＞

とある。江戸時代の『和漢三才図絵』に、

於期菜　別名　於古乃里　按ずるに於期菜は海中の石の上に生じ、乱れし糸の如くして青色、長さ一二尺、之を采りて時を過ぐれば蒼黒色に変ず。銅鍋を用ひて之を煮れば色青くして活くるが如し。東海諸州に多く之有り。備前及び淡州にも亦多し。晒して乾して白藻と為す。

とあって、テングサとともに寒天の原料ともする。＜この部分からは、緑川さんのＥメールにより補足したものである。＞

[ことばの実際]

一　海藻の類におごといふ藻あり。かのおこもよく食をすゝむる功能あり。さてぞ、武家の台所に飯をはからひもり、人にすゝむる役者をおこといふはいふならし。＜安楽庵策伝『醒睡笑』巻一２�R＞

「初春にうり来し」が「文化の頃より江戸には此商人絶え」「今は貝の剥みうりが、ゆでたるをもてくるのみ」＜『用捨箱』＞

「むく／＼とおごを盛ったる如く也」（古川柳、明四・仁５）

「おごもつたやうになる迄ゑん遠さ」（古川柳「末摘花」一・１３）

「おごの白あへ一種也出合茶屋」（古川柳「末摘花」二・１５）＜ｺﾒﾝﾄ：私は古川柳を読むのが趣味ですが、川柳では「陰毛」の見立てが多いようです。＞

２０００年４月２６日（水)雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

紅桜　垂るゝ想ひは　今日盛り

「左青龍(サシヤウリウ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「左部」に、

左青龍(サシヤウリウ)西也。神名也。＜元亀本275�B＞

左青龍(サシヤウレウ)西也。神名也。＜静嘉堂本314�E＞

とある。標記語「左青龍」の語注記は、「西也。神名也」という。この語と対応する語は、「右白虎(−ビヤツコ)西方」＜元亀本182�G＞となる。また、「前朱雀(センシユジヤク)京南」＜元亀本356�C＞と、「後玄武(ゴゲンブ)京北也」＜235�I＞がある。ここで、この「左青龍」の方位の記載が「西なり」としているが、これは「東」の誤認表記と考えられる。『下学集』はこの語を未収載としている。また、現代の国語辞書も、この「左青龍」の語を未収載としている。そして、「蒼龍」なる語で収載しているのである。たとえば、小学館『日本国語大辞典』には、

そう-りようｻｳ【蒼龍】(「りょう」は「龍」の正音)�A東方の神。白虎・朱雀・玄武とともに四神の一つ。青龍。＊三輔黄図「蒼龍、白虎、朱雀、玄武、天之四霊、以正‖四方｜」＜十二327＞

とあるのがそれである。

２０００年４月２５日（火）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

上天気　身は時つなぎ　懸かり受く

「殿(ヲクルヽ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遠部」に、

殿(同ヲクルヽ)前曰啓、後曰∨−。論語。＜元亀本85�C＞

殿(同ヲクルヽ)前曰啓、後曰−。論語。＜静嘉堂本104�F＞

殿(同ヲクルヽ)前曰啓後。＜天正十七年本上51ウ�E＞

殿(同ヲクルヽ)前曰∨啓、後曰∨−。論−。＜西来寺本147�D＞

とある。標記語「殿」の語注記は、「前に啓して曰ふ、後に殿(をくるる)を曰ふ。『論語』」という。『下学集』は未収載にある。文明本『節用集』には、

殿最(ヲクルヽサキ／トノ、サイ。シツハライ、モツトモ)軍ﾉ前後也。＜態藝門227�@＞

殿(ヲクルヽ／テン、シツハライ)軍−。後(ヲクルヽ、ヲトル／コウ、ノチ)−∨人。＜態藝門223�A＞

先鋒殿後(センホウデンゴ／マヅ、ホコサキ、シツハライ、ウシロ・ヲクルヽ)在‖軍前｜謂‖之先鋒ﾄ｜在‖軍後ﾆ｜謂‖之殿後ﾄ｜。韻會軍前謂∨啓。軍後曰∨殿。韻府共軍魁致忠節義也。＜態藝門1088�@＞

とあって、三つ目の「韻會軍前謂∨啓。軍後曰∨殿。」の部分が『運歩色葉集』の語注記内容に近いことがここで確認できる。そこで、「韻會」すなわち『古今韻会挙要』を見るに、

殿　説文〔略〕。廣韻宮殿。増韻堂高大者。初學記〔略〕。風俗通〔略〕。○又本韻丁練切軍前曰啓後曰殿又軍敗後奔曰殿馬融曰殿後軍在前曰奔後曰殿。論語奔而殿又鎮也。詩殿天子之邦。又殿最。漢書音義云上功曰最下功曰殿註殿後也。謂課居後也。○銑韻徒典切宮殿天子之室也。＜巻22四2852�A＞

とあって、文明本が注記している内容はこの部分からであり、『運歩色葉集』の編者もこの部分を見て記載しているものと考えられる。但し、引用典籍を下部に求めたが故に『論語』としたものであるまいか。実際、典拠である『論語』には、この注記内容に該当する部分が見えないのである。

２０００年４月２４日（月）晴れ後曇りから雷雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

雷ぴかッと　傘なき人は　雨宿り

「日羅尊者(ニチラソンジヤ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「丹部」に、

日羅尊者(ニチラソンジヤ)自‖天竺｜負(ヲヽヒ)ﾃ‖嵯(ｼﾔ)峨之釈迦ｦ｜来ﾙﾆ‖唐土ﾆ｜。＜元亀本40�B＞

日羅尊者(――――)自天竺負‖嵯峨釈迦ｦ｜来ﾙ‖唐土ﾆ｜。＜静嘉堂本44�@＞

日羅尊者(―ラ――)自天竺負嵯峨釈迦来唐土。＜天正十七年本上22ウ�B＞

日羅尊者(――――)自‖天竺｜負‖嵯峨釈迦如来唐土。＜西来寺本69�A＞

とある。標記語「日羅尊者」の語注記は、「天竺より嵯峨をこれ釈迦を負おひて唐土に来たる」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。いわば、『運歩色葉集』のみが収載保有することばである。語注記に見える「嵯峨」の語だが、鎌倉時代の『名語記』巻第六に、

さかしといへる、さか、如何。嵯峨也。

と見えている。現代の国語辞書には標記語として、この「日羅尊者」を記載していないのである。

２０００年４月２３日（日）晴れ風強し。東京(八王子) ⇒世田谷(玉川・駒沢)

風に飛ぶ　ごみの山ほど　サクラ花

「塩断(しをたち)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、

塩断(−タチ)見利經并娑婆論。＜元亀本315�D＞

塩断(−タチ)見利二經并娑婆論。＜静嘉堂本370�B＞

とある。標記語「塩断」の語注記は、「『利經』并びに『娑婆論』に見える。」という典拠を示すものである。この「塩断」だが、神仏の祈願成就を目的として、ある期間をもって塩気のある食物を食さないという行為をいう。『下学集』は未収載にある。文明本『節用集』に、

断∨塩(シホヲタツ)此亊者見‖攘虞利重子經娑婆論五理論等ﾆ｜矣。＜態藝門976�D＞

「このことは、『攘虞利』『重子經』『娑婆論』『五理論』等に見ゆるや」この典拠だが、『伊京集』『天正十八年本』では、「見‖于娑婆論正理論等｜矣」＜＞「此亊ﾊ見娑婆論正理論等」＜下33ウ�@＞とあって、最初の『攘虞利』『童子經』を欠き、最後の典拠を『正理論』としているのが正しい。

とあって、『運歩色葉集』の語注記より典拠も二つ多くし、詳細である。『日葡辞書』は、この語を未収載にする。江戸時代の『和漢三才圖會』第百五７に、

斷鹽(しをたち)凡ｿ食品不ﾚﾊ∨得∨鹽ｦ則失ｽ∨味ｦ。故ﾆ斷ﾂ∨鹽ｦ者以爲∨難ｼﾄ矣。佛氏斷ﾂｺﾄ∨鹽ｦ者見ﾍﾀﾘ‖譲虞利童子經娑婆論正理論等ﾆ｜。又南史ﾆ云ｸ齋ﾉ崔慰祖父喪ﾆ不∨食ﾊ∨鹽ｦ。母ﾉ謂ｸ毀(ﾔｽﾚ)ﾄﾓ不∨滅∨性ｦ。乃從ﾌ∨之。又梁ﾉ張策母ﾉ憂ﾍﾆ三年不∨食ﾊ∨鹽ｦ。△按有ﾘ∨僧永(ﾋﾀﾌﾙ)ﾆ斷(ﾀﾁ)ﾃ‖五穀及鹽ｦ｜而ｶﾓ無病長壽也。唯過食ﾉ人ﾊ不∨存(ﾅｶﾗﾍ)。＜1457下�A＞

とあって、さらに詳細を極めているのである。

[ことばの実際]

「十日の塩断甘口で無い願ひ」（『柳多留』百十一・３４）

「塩断も養生にすりやあわれ也」（『柳多留』明二・義６）

「三世相見て下女か塩断」（『誹諧武玉川』六・１６）

「塩断も名代の新造」（『誹諧武玉川』十六・１３）

「ナニ私（わちき）やァおひるまでは塩禁だから、どふで何も喰べられません」（『梅暦』）

「おいらん、まだ塩だちをなされますかへ」「おとついで日ぎりがきれんした」（『錦の裏』）＜この部分は、緑川さんのＥメールにより補足したものである。＞

２０００年４月２２日（土）晴れ。東京(八王子) ⇒

藤もあて　花移ろひぞ　吾が通ひ

「小篠(をさゝ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遠部」に、

小篠(ヲサヽ)大峯ﾆ。竹ﾉ名ﾆモ。＜元亀本78�F＞

小篠(ヲサヽ)。＜静嘉堂本96�B＞

小篠(ヲサキ)。＜天正十七年本上47ウ�G＞＊第三拍めの踊り字「ヽ」を「＼」(「キ」のカナ字)と誤る。

小篠(―サ)。＜西來寺本141�B＞＊第三拍めの踊り字「ヽ」を脱する。

とある。標記語「小篠」の語注記は、元亀本だけにあって、「大峯に。竹の名にも」という。『下学集』は未收載にある。易林本『節用集』草木門に、

小篠(ヲサヽ)。＜上31オ�D＞

と、標記語のみで収載する。他に明応本が同様に収載している。元亀本『運歩色葉集』に限っての語注記であるが、ここで「小篠」の語注記したその意味を検討してみるに、第一に「大峯に」であり、第二が「竹の名にも」となっている。易林本『節用集』などは、第二の意味だけということになる。そこで第一の「大峯」だが、奈良県南部(吉野郡)に広がる修験道の根本道場となる「大峰山(おほみねサン)」を指して云うのであろう。ここには、「小篠」が繁茂していることからも「小篠」と言えば、すなわち「大峰山」を呼称する代名詞というのであろうか。江戸時代の『書字考節用集』にも、

小篠(ヲサヽ)。＜生殖六14�D＞

とあって、語注記はなく、「生殖門」ということから第二の意味で『節用集』と同じく継承するに留まる。

［ことばの実際］

御夢心地に思し召しけるは、篠の小篠の一節も、問ふべき人も覚えぬ都の他の蓬生に、怪しや誰人の道踏み迷へる休らひぞやと御尋ねありければ、この翁、世に哀れなる気色、言ひ出だせる言葉は無くて、持ちたる梅の花を御前に差し置きて立ち帰りけり。＜『太平記』巻第六・民部卿三位局御夢想の事＞

中にも道場坊助注記祐覚は、児十人・同宿三十余人、紅裾濃の鎧を一様に着て、児は紅梅の作り花を一枝づつ冑の真向に差し挟みたりけるが、楯に外れて一陣に進みけるを、武蔵・相模の荒夷ども、「児とも言はずただ射よ」とて、散々に差し詰めて射ける間、面に進んだる児八人や、俄かに倒れて小篠の上にぞ臥したりける。＜『太平記』巻第十四・箱根・竹下合戦の事＞

志すところの矢所を少しも違へず、鎧の弦走りより総角付けの板まで、裏面五重を懸けず射通して、矢先三寸ばかり血潮に染みて出でたりければ、鬼か神と見えつる熊野人、持ちける鉞をうち捨てて、小篠の上にどうと臥す。＜『太平記』巻第十七・山門攻めの事付けたり日吉神託の事＞

篠の小篠の一節も、つゆかかる事どもありとも、誰か思ひ寄り候ふべき」と、様様掻き口説き聞ゆれども、北の台は、「事の他なる事かな」とばかりうち佗びて、少しも言ひ寄るべき言の葉も無し。＜『太平記』第二十一・冶判官讒死の事＞

岸は松柏深ければ嵐も鬨の声を添へ、下には小篠繁りて露に馬蹄を立てかねたり。＜『太平記』巻第三十四・州龍門山軍の事＞

２０００年４月２１日（金）雨のち止む。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)⇒六本木

傘忘る　電車の客は　降り過ぎて

「於母和久(をもわく)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遠部」に、

於母和久(ヲモワク)出羽ﾆ有ﾘ‖――――橋｜。万葉。＜元亀本82�F＞

於母和久(ヲモワク)出有――――橋。万葉。＜静嘉堂本101�F＞

於母和久(ヲモワク)出羽有――――橋。万葉。＜天正十七年本上50オ�F＞

とある。標記語「於母和久」の語注記は、「出羽に於母和久橋有り。万葉(集)」という。『下学集』未収載にある。『節用集』類は、易林本『節用集』於部言辞門に、

以為(オモハク／オモヘラク)。＜126�C＞

とあって、仮名遣いは「おもはく」と第一拍が「お」であり、第三拍が「は」であって、異なりを示しているのである。『運歩色葉集』では、「於母和久」を標記語としているが、「於母和久橋」をも提示している。この典拠である『万葉集』には、1740の歌に「所許尓念久　從家出而三歳之間尓　垣毛無」と3189の歌に「一云、雖隠君乎思苦止時毛無」として、この「於母和久」の語が示されているわけではない。語注記の「出羽(国)にあり」も気になるところである。江戸時代の『書字考節用集』にも、

以謂 (オモヘラク・ヲモヘリ／オモハク)。以為(同)。＜九54�A＞

と、『節用集』を継承するものである。

２０００年４月２０日（木）雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

花蕚の　傘に付く路　時を知る

「四門(シモン)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、

四門(−モン)浄土。發心門。修行門。菩提門。涅槃門。＜元亀本327�B＞

四門(−モン)浄土。發心門。修行門。菩提門。涅槃門。＜静嘉堂本387�G＞

とある。標記語「四門」の語注記は、「浄土。發心門・修行門・菩提門・涅槃門」という。仏教語の特に密教の世界で修行の段階として東西南北に配して説くもので、真言曼陀羅の方位に配した四つの門をいう。東を「発心門」、南を「修行門」、西を「菩提門」、北を「涅槃門」と称する。『下学集』『節用集』類は未収載にある。

[ことばの実際]

四門(ﾓﾝ)　発心門、修行門、菩提門、涅槃門云々、火葬之火屋之四方之額打∨之。＜『譬喩尽』七＞

２０００年４月１９日（水）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)⇔目黒(都立大学)

庭椿　ひっそり咲きけり　大輪は

「濕生(シツシヤウ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、

濕生(シツシヤウ)卵胎−化之四生之内。＜元亀本315�G＞

濕生(−シヤウ)卵胎湿化之四生之内。＜静嘉堂本370�E＞

とある。標記語「濕生」の語注記は、「卵胎湿化の四生の内」という。この注記語の統括語が「四生」であり、同じく「志部」に、

四生(――)卵生。胎生。濕生。化生。＜元亀本326�I＞

四生(――)卵生。胎生。濕生。化生。＜静嘉堂本387�C＞

とある。これは仏教語で、生物を生まれ方の違いによって四種類に分類したものである。「卵生」は、魚類・鳥類など卵殻から出生するものであり、「胎生」は、哺乳動物など母親の胎内から出生するもの、「濕生」は、湿潤なじめじめとしたところから出生する虫類などをいい、「化生」は、何も無いところから忽然と出生するものをいう。「濕生」の他の語はどのように立項されているかといえば、

卵生(ランジヤウ)。＜元亀本172�E＞

卵生(ランシヤウ)。＜静嘉堂本192�A＞

×。＜元亀本・静嘉堂本は、「胎生」の語を未収載＞

化生(ケシヤウ)。＜元亀本214�I＞

化生(−シヤウ)。＜静嘉堂本244�E＞

とあって、他の三語は無注記である。なかでも「多部」の「胎生(タイシヤウ)」は立項されていないことが知られるのである。これは、人にも関わることでもあり、意識的に標記語としなかったのではなかろうか？すなわち、この「濕生」の語だけに注記がなされていることになる。何故この語だけに注記したかを少しく検討する必要があろう。『下学集』『節用集』類は未収載にある。『日葡辞書』には、

Xixo<.シシヤウ(四生).Ｙosamano xo<ji yo<.(四さまの生じ様)すなわち,Ｔaixo<,ranxo<,Xitxo<,qexo<.(胎生,卵生,湿生,化生)四つの生まれ方で,次のとおりである.第一は交尾・交接により,母の胎内から姿形を備えて出るもので,これをＴaixo<.(胎生)という.第二は,卵によるもの，すなわち，Ｒanxo<.(卵生)である．第三は，鼠や虫など，腐敗によるもの，すなわち，Ｘitxo<.(湿生)である．第四は，魚から獣になったり，または，ある獣が他の獣に転換したりして生ずるもの，すなわち，Ｑexo<.(化生)である．　▼Tairan．＜786l＞

とあって、さらに、

†Taixo<.タイシャウ(胎生)そのもの本来の姿形をして，腹から生まれ出る，人間や動物の出生．▼Tairan xicqe;Xixo＜(四生)．＜606l＞

†Ranxo<.ランシヤウ(卵生) Xixo＜(四生)の条を見よ．＜526l＞

†Xixxo<.シッシャウ(湿生)Cusari vmaruru.(腐り生まるる)鼠，虫，その他これに類するものが，腐れ朽ちることによって生まれること．仏法語(Bup.). ▼Tairan xicqe;Xixo＜(四生)．＜786r＞

Qexo<．ケシャウ(化生)　例,Qexo＜no　mono．(化生のもの)または,fengueno　mono．(変化のもの)姿形を変えて化けたもの,または,他の姿形を取ったもの。＜491l＞

†Qexo<. ケシャウ(化生) 物の生まれ生ずる四種の生じ方のうちの一つ。Xixo<(四生)の条を見よ。▼Tairanxicqe＜491l＞

とあって、「卵生」の語だけが省略の記述にあるだけで、あとは意義説明がそれぞれ添えられているのである。

２０００年４月１８日（火）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

早起きは　三文の得　人繋ぎ

「身毒(ケンドク)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「計部」に、

身毒(ケンドク)天竺之亊。＜元亀本217�G＞

身毒(ケンドク)天竺之亊。＜静嘉堂本248�B＞

身毒(ケントク)天竺之事也。＜天正十七年本中54ウ�G＞

とある。標記語「身毒」の語注記は、「天竺のこと」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。江戸時代の『書字考節用集』に、

身毒(ケンドク)乾篤ﾉ二音。○孟康ｶ云天竺也。[字彙]一名ﾊ天篤。蓋――声轉ｼﾃ爲‖天篤｜省ﾃ∨文ｦ作ﾙ∨竺ﾆ。又轉ｼﾃ爲‖竹ﾉ音ﾄ｜。＜乾坤一89�C＞

とあって、詳しい。現代の国語辞書には記載を見ない語であるが、漢和辞書である大修館『廣漢和大辞典』に、

【身毒】シンドク・ケントク　中国の古典に見えるインドの古名。梵語Sindhuの音訳。〔史記、大宛傳〕其ﾉ東南ﾆ有ﾘ‖身毒國｜。〔注〕索隠ﾆ曰ｸ、身ﾊ、音乾。毒ﾊ、音篤。孟康云ﾌ、即ﾁ天竺也。所謂浮屠胡也。＜上815-３＞

とあり、同じく大修館諸橋轍次著『大漢和辞典』巻十の身部「身」38034に、

【身毒】89エントク・ケントク　國の名。印度の舊名。天竺。印度。〔史記、西南夷傳〕從‖東南身毒國｜。〔注〕索隠曰、身、音捐。毒、音篤。小顔亦曰‖捐篤｜也。〔史記、大宛傳〕其東南有‖身毒國｜。〔注〕索隠曰、身、音乾。毒、音篤。孟康云、即天竺也、所謂浮屠胡也。〔漢書、西南夷傳〕從‖東南身毒國｜。〔注〕師古曰、即天竺也。亦曰‖捐篤｜也。〔後漢書、西域傳〕天竺國、一名身毒。＜970−１＞

とあって、これを云うのである。ここでは、概ね『史記』からその用例を引く。『運歩色葉集』が、室町時代にあって、この語をいち早く収載する点について注目したい。

２０００年４月１７日（月）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

初めてぞ　赤き色映え　チュ−リップ

「天上天下唯我独尊(テンジヤウテンガユイガドクソン)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「天部」に、

天上天下唯我独尊(テンジヤウテンガユイガドクソン)佛誕生之時ｷ指ﾌ‖天地ｦ｜曰。＜元亀本249�D＞

天上天下唯我独尊(――――――――)佛誕生之内指∨天地曰。＜静嘉堂本288�F＞

＜天正十七年本＞は未收載。

とある。標記語「天上天下唯我独尊」の語注記は、「佛、誕生の時き、天地を指さして曰ふ」という。『下学集』は未収載にある。文明本『節用集』には、

天上天下唯我独尊(テンジヤウテンゲユイガトクソン／ｿﾗ―――ﾀﾀﾞﾜﾚﾋﾄﾘﾀﾄｼ)。＜天態芸門718�A＞

とあって、標記語のみが収載されている。典拠は『伝灯禄』にあって、現代の国語辞書などでは、「(釈迦(シャカ)が誕生したとき、右手で天を、左手で地をさして言ったという語)天地間に自分より尊いものはない、の意」として記載されている。ここに『禅の友』＜平成12年4月号＞で特集“お釈迦さま”があり、本学の池田魯参先生が「まぶたの母」と題して、この語をこのように表現されている。

誕生仏は右手を高く上げて天空を指さし、左手は下げて大地を指しています。このお姿は、天地の間に産み出された人の命は代償の効かない、たった1つの尊い命であるということを表現しています。お釈迦さまは生まれるとすぐ七歩歩かれて、天と地とを指さし、「天上天下唯我独尊(テンジヤウテンゲユイガドクソン)といわれました。この意味は、天地の間でお釈迦さまの命は何ものにも代えがたい、たった一つの大切なものですという意味です。お釈迦さまの命がそうであるように、どの人の命も同じであるというのです。確かにどんな生命も、みな不思議なご縁をいただいて生存しています。

とお書きになっていて、国語辞書の記述より、このことばの持つ本質に触れられ、その尊さがまさに知られるのである。

２０００年４月１６日（日）雨のち曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(玉川)⇒飯田橋(東京大神宮)

寒戻り　吉野つつじは　甦り

「假廬(かりほ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「賀部」に、

假廬(カリホ) 山田守ﾙ−。＜元亀本94�E＞

假廬(カリヲ) 山田守――。＜静嘉堂本117�C＞

假廬(カリホ) 山田守ﾙ−。＜天正十七年本上57ウ�E＞

假廬(カリホ) 山田守ﾙ−。＜西來寺本167�E＞＊元亀本・静嘉堂本・西來寺本は、「廬」の字「广+戸」に作る。

とある。標記語「假廬」の語注記は、「山田守る――」という。楚部の「僧都(―ツ) 聖家之宮。又山田、驚∨鳥之物也。備中湯川寺玄賓――始作‖之故呼曰｜――ﾄ｜。」＜静嘉堂本167�D＞の注記にいう「山田」であり、『運歩色葉集』編者は、この歌を理会していても、すべて引用しない方針であったことが、この注記から知られる。「山田守る」の歌としては、文明本『節用集』の「僧都(ソウヅ)」に、

僧都(ソウヅ)在‖秋田ﾆ｜驚‖鳥獣ｦ｜者也。或ﾊ搗(ﾂｸ)∨米ｦ水ﾉ器也。備中國温川寺ﾉ玄賓僧都始造∨之ｦ。故世俗名∨之。謂‖僧都(ｿｳﾂ)ﾄ｜。有‖倭歌｜。山田守(ﾓﾙ)僧都(ｿｳﾂﾞ)ﾉ身ｺｿ悲(ｶﾅｼ)ｹﾚ。秋終(ﾊﾃﾇﾚ)ﾊ無(ﾅｼ) ‖問人(ﾄｳﾋﾄ)ﾓ｜云々。

とあって、和歌、

山田守(ﾓﾙ)　僧都(ｿｳﾂﾞ)の身こそ　悲(ｶﾅｼ)けれ　秋終(ﾊﾃﾇﾚ)は　問ふ人も無し

を収載している。ここでは、『新千載和歌集』巻第五・秋歌下に、

475　山田もる　かりほの庵に　露ちりて　いなば吹きこす　秋の夕かぜ　前大納言爲兼

の歌を云うのであろうか。これ以前にも『古今和歌集』巻第五・秋歌下に、

306　山田もる　秋のかりいほに　をく露は　いなおほせ鳥の　涙なりけり　たゞみね

の歌が広く知られ、これを「苅庵」「借廬」と表記して「かりほ」と読むことが知られている。

２０００年４月１５日（土）雨。東京(八王子) ⇒

初緑　潤ひましき　庭風情

「〓〔＊+攵〕(をしう)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遠部」に、

? 〓〔＊+攵〕(ヲシウ) −教也。尚書云。惟−ﾊ學ﾉ半也。＜元亀本86�A＞

? 〓〔＊+攵〕(ヲシウ) −教也。尚書云。惟−ﾊ季ﾉ平也。＜静嘉堂本105�F＞

? 〓〔＊+攵〕(ヲシウ) −教也。尚書云。惟−ﾊ斈ﾉ半也。＜天正十七年本上52オ�E＞

? 〓〔＊+攵〕(ヲシユ) −教也。尚書云。惟−ﾊ斈ﾉ半也。＜西來寺本152�D＞

とある。標記語「? 〓〔＊+攵〕」の語注記は、「? 〓〔＊+攵〕は教うなり。『尚書』に云く。惟(これ)? 〓〔＊+攵〕は斈(まなぶ)が半(なかば)なり」という。『下学集』に、

〓〔＊+攵〕(ヲシウ)教也。尚書ﾆ云。惟(ｺﾚ)〓(ｦｼｳﾙ)ﾆ學ﾌｶ半(ﾅｶﾊ)ﾅﾘ。＜態藝75�B＞

文明本『節用集』に、

教(ヲシユ)。訓(同)。? 〓〔＊+攵〕(同)教也。尚書曰。惟−ﾙﾊ学半(ﾅｶﾗ)也。詁(同)。誨(同)。＜態藝門232�D＞

とあって、標記語及び語注記も『下学集』、文明本『節用集』と共通していることから、継承収載の語といえよう。

２０００年４月１４日（金）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

春うらら　そよぐ若葉に　眼をやりて

「花鳥餘情(クワテウヨセイ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、

花鳥餘情(クワテウヨせイ) 一条兼良作。＜元亀本196�@＞

花鳥餘情(クワテウヨせイ) 一条ﾉ兼良御作。＜静嘉堂本223�C＞

花鳥餘情(クワテウヨせイ) 一条兼良(ｶﾈﾖｼ)御作。＜天正十七年本中４１オ�C＞

とある。標記語「花鳥餘情」の語注記は、「一条兼良の御作」という。ここで、天正十七年本だけが、「兼良」に読み仮名「かねよし」を添えている。さらに、静嘉堂本と天正十七年本とが「御作」と敬意の接頭辞「御」を記述しているが、元亀本はこの「御」を欠く。このことから『運歩色葉集』編者と一条禅閤こと兼良との関係が些かなりとも見えてきていると考えるものである。兼良は、応仁の乱を避けていたころに筆を執り、文明四年十二月にこの『花鳥餘情』三十巻を完成させている。御年七十一歳のときである。この書名は兼良自らが名づけたことをその序文に記す。内容は、四辻善成の『河海抄』とともに、『源氏物語』(主に底本を河内本に拠っている)の注釈書である。『花鳥餘情』に書き漏らした難義十六条を考説したものに『源語秘訣』があり、その難語を簡略注釈したものに『源氏物語和秘抄』(先行書で、宝徳元年霜月の中五日に成る)がある。さらに源氏の年譜である『源氏年立』(享徳二年成立)が知られる。このなかで、兼良は「我国の至宝は源氏の物語に過ぎたるはなかるべし」といい、とりわけ文意の解明を旨としている。この注釈書は、大内左京大夫政弘が切に懇望し、文明八年七月『伊勢物語愚見抄』と一緒に自ら写して贈っている。この流布本には、嗣子冬良の補筆がなされている。当然、『下学集』は未收載にある。そして文明本『節用集』は、ほぼ同時代のこの作品名を知っていたか、知らなかったかであるが、残念ながらこれも未收載にあり知り得ない。『運歩色葉集』編者がこの書名を収載した意図がどのような辞書規範に基づくものであり、これが何を意味するのか、さらに詳細に検討すべきことであることをここに記しておく。

２０００年４月１３日（水）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

おおそれと　汲み交はす　春の宵

「鑵窯(クワンエウ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、

鑵窯(クワンエウ) 茶椀。＜元亀本189�F＞

鑵窯(クワンエウ) 茶椀。＜静嘉堂本213�D＞

鑵窯(クワンエウ) 茶〓〔土+完〕。＜天正十七年本中36オ�D＞

とある。標記語「鑵窯」の語注記は、「茶椀」という。『下学集』は未收載にある。文明本『節用集』に、

鑵〓〔「揺」の旁字〕(クワンヨウ／ツルベ、ホトキ)磁ﾉ類。＜器材門506�A＞

とあって、語注記を「磁の類」とする。ここで、現代の小学館『日本国語大辞典』を繙くと、

かん-よう【官窯】《名》中国の宮廷の窯。宋代のものが、最もすぐれた作品を焼出して有名。狭義には宋代のものをいう場合も多い。

かん-よう【漢窯】《名》中国の漢代に陶窯(とうよう)で作った陶器。漢の時代の焼物。

とあって、読み方は同じだが、異なる表記で二種の語が示されている。時代からすれば、「官窯」の方の意味になるかと思うのだが、確信のいく検証はできていない。

２０００年４月１２日（水）晴れ。東京(八王子) ⇒東中野〔中央大学〕

宙に舞ふ　花びらが先　鴬ぞ鳴く

「浦初鳥(うらのはつとり)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「宇部」に、

浦初鳥(ウラノハツトリ) 元方壽。拾。＜元亀本183�C＞

浦初鳥(ウラノハツドリ) 元方歌。拾遺。＜静嘉堂本347�F＞

浦初鳥(ウラノハツトリ) 元方歌。拾遺。＜天正十七年本中32オ�E＞

とある。標記語「浦初鳥」の語注記は、「元方の歌。拾遺(集)」という。注記の語である「元方」は、立項をみないが、在原元方(生没年未詳。棟梁の子、業平の孫)をいう。「拾遺集」は、志部に、

拾遺集(―――)一条院、長徳元年乙未勅撰也。至天文十七戌申五百六十四年也。＜元亀本325�C＞

とある。正しくは、『拾遺和歌集』で、花山院の勅撰による、また、同時代に藤原公任が撰者である『拾遺抄』が編まれており、両者の関わりが混沌としている。実際、『拾遺集』には、「浦初鳥」の語は見えない。

『下学集』は未收載にある。『節用集』類では、文明本『節用集』に、

浦初島(ウラノハツシマ／ホ、シヨ、タウ) 攝州。＜宇部天地門467�E＞

とあって、この標記語「浦初島」と『運歩色葉集』の「浦初鳥」との文字表記、「しま【島】」と「とり【鳥】」の字形相似による異なりについても見据えておく必要があろう。実際、『八雲御抄』巻第五に、

41嶋　うらのはつ−(後撰〔云〕、攝津国云々。可∨有‖後撰歌｜。元方)＜日本歌学大系別巻三・419�L＞

という部分がある。これに従えば、『拾遺集』ではなく、『後撰集』にあって、「元方」の作としているのである。これも『後撰集』巻第十一　戀三を検証してみると、

742あな恋しゆきてや見まし津の国の今も有てふ浦の初島　戒仙法師　＜新大系216頁＞

　　ああ！恋しい。行けるものなら行ってみたいものだ。津の国の、今もあるという浦の初島を。

とあって、歌の作者は「戒仙法師」なのである。何故、これを「元方」の作としたのか？さらに、『運歩色葉集』は、これを継承してか、さらに『拾遺集』としているのである。

そして、現代の国語辞書にも「浦初鳥」は、未收載の語であることをここに指摘しておく。

２０００年４月１１日（火）晴れのち曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

葉雑じりの　サクラ並木に　和みつつ

「莫摘花菓(マクテキクワクワ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「滿部」に、

莫摘花菓(マクテキクワ／＼)唐之鳥鳴聲。＜元亀本209�H＞

莫摘花菓(マクテキクワ／＼)唐鳥ﾉ鳴声。＜静嘉堂本239�A＞

莫摘花菓(マクテキクワクワ)唐鳥之鳴声也。＜天正十七年本中48ウ�F＞

とある。標記語「莫摘花菓」の語注記は、「唐の鳥の鳴き聲」という。注記の「唐鳥」の語は賀部にも多部にも、そして本末の鳥の名にも立項されていない。『下学集』『節用集』類は未収載にある。鎌倉時代の古辞書『塵袋』巻第三・草鳥「尾長鳥ト云フハ、サ云ヘキ鳥ノアル歟」に、

繪ニオナカ鳥ヲカケハ、サ云フ歟。ツネニハオシハカラヒカラトリト云フモノヲカキテ、尾ナカキユヘニ、ヲナカ鳥ト云ヒナラハせリ。但常陸風土記云。別ニ有リ∨鳥。名‖尾長ト｜。亦号ス‖酒鳥ト｜。其ノ状チ頂ハ黒ク尾ハ長ク色ハ似‖青鷺ニ｜。取∨雀｜而略(ホヽ)似リ‖〓〔奚+隹〕ノ子ニ｜。非∨隼ニ、栖‖山野ニ｜。亦住‖里村ニ｜ト云ヘリ。＜二二三〜二二四頁＞

とあって、尾の長い鳥であること、形状は「頂きは黒く、尾は長く、色は青鷺に似たり。雀を取りて略(ホヽ)鷄の子に似たり」とあって、この内容からすると、この「唐鳥」は、「鳳凰」を云っているのであるまいか。鳴き声までは記述されていないのが残念である。また、「鸚鵡」の語は、元和本『下学集』に、

鸚鵡(アウム)禮記ﾆ云ｸ、鸚鵡能ｸ言(ﾓﾉｲﾍ)ﾄﾓ不∨離‖飛鳥ｦ｜。其ﾉ鳴ｸ聲常ﾆ叫(ｻｹﾌ)‖煎茶(ｾﾝｻ)ﾄ｜。＜氣形58�E＞

とあって、その鳴き声を「煎茶(ｾﾝｻ)」としていることから、別であろう。

　さて、現代の国語辞書である小学館『日本国語大辞典』には、

から-とり【唐鳥】外国産の鳥。鸚鵡(おうむ)、錦鷄(きんけい)、孔雀(くじゃく)など。また、中国の想像上の鳥、鳳凰(ほうおう)をさす。＊御湯殿上日記-文明一四年三月二一日「大納言殿よりから鳥いんこうまいる」＊故実拾要-三「御帳台<略>其の一幅ごとに唐鳥・唐花等の縫ひあり」＊談義本・根無草-前・三「両国永代の辺には、見せもの師甚多く、唐鳥(カラトリ)・熊女・碁盤女なども古(ふるく)」

とその記載を見る。ここにはその鳴き声の“聞きなし”である『運歩色葉集』の「莫摘花菓」の立項もその記述も見えていない。ここに列記されている「鸚鵡」「錦鷄」「孔雀」そして想像上「鳳凰」のどの鳥がこのように鳴くのかを文献資料の上でも確認すべきことである。が、現段階ではどのような資料に基づくものかが知られず未審である。

２０００年４月１０日（月）曇り、桜散る。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

西行が　臨みき姿　桜どれ

「至誠心(シジヤウシン)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、

至誠心(シジヤウシン)無余念義也。＜元亀本321�H＞

至誠心(―――)無余念。＜静嘉堂本379�D＞

とある。標記語「至誠心」の語注記は、「余念なき義なり」という。注記の「余念」の語は、与部に「餘念(−ネン)」＜元亀本131�C＞と標記語だけが収載されている。『下学集』は未収載にある。『節用集』類は、文明本『節用集』に、

至誠心(シジヤウシン／−セイ−、ｲﾀﾙ・ﾏｺﾄ・ｺｺﾛ)無‖餘念｜義。＜態藝門942�B＞

とあるのを筆頭に、『伊京集』明応・天正･黒本・易林と諸古写本に見え、語注記も共通する。江戸時代の『書字考節用集』には、

至誠心(シジヤウシン)。＜十二言辞19�B＞

と、標記語のみを収載するに留まっている。

　この語は、現代の国語辞書『広辞苑』第五版によれば、

しじょう‐しん【至誠心】‥ジヤウ‥〔仏〕いつわりを離れた真実の心。往生を願う真心。三心の一。

とある。仏教語でとりわけ、阿弥陀如来を信じ、極楽往生を強く願う心を意味している。

[ことばの実際]

「行ﾋ人ﾉ一人有ケルカ、コトニ至誠心ｦオコシテ、頭ヨリ黒煙ｦタテ、聲ｦツクシ汗ｦ流ｼ勇猛ﾆミテケリ」＜慶長十年古活字版『沙石集』巻第二「不動利益事」73左�G＞

２０００年４月９日（日）晴れ。東京(八王子) ⇒新宿

かたかごの　斜面見上げて　春景色

「婆餅焦(ボビンゼウ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「保部」に、

婆餅焦(ボビンゼウ)鶯ノ鳴声。＜元亀本45�I＞

婆餅焦(ボビンシウ)鶯鳴声。＜静嘉堂本51�C＞

婆餅焦(ホヒンシウ)鴬鳴声。＜天正十七年本上26ウ�A＞

婆餅焦(ボビシウ)鴬鳴聲。＜西來寺本83�C＞

とある。標記語「婆餅焦」の詠み方は四本それぞれ異なる。総体の読み方としては、「ボビンシュウ」というところか。語注記は、「鶯の鳴声」という。この聞きなしは、日本風でないような感じを受けないではない。そして、この熟語漢字表記は、何によるのだろうか？『下学集』『節用集』類は未收載にある。

２０００年４月８日（土）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

入学式(花祭り⇒降誕会)

雪如く　散り積りける　桜花

「我是守門汝何処来(ガゼシユモンニヨガシヨライ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「賀部」に、

我是守門　汝何処来(ガゼシユモン　ニヨガシヨライ／ワレハコレカドヲマボル、ナンヂイツレノトコロヨリキタル)犬ﾉホユル音。＜元亀本103�B＞

我是守門　汝何處来(ガゼシユモン　ニヨガシヨラ)犬吠。＜静嘉堂本130�@＞

我是守門汝何処来(カセシユモンニヨカシヨライ／ハレハコレカトヲマホル、ナンチハイツレノトコロヨリキタル)犬吠。＜天正十七年本上63�G＞

我是守門汝何處来(カセシユモンニヨカシヨライ／----ﾊﾚﾖﾘ‐−)犬吠。＜西来寺本180�B＞

とある。標記語「我是守門　汝何處来」の語注記は、元亀本が詳しく「犬のほゆる音」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。

　犬が人を見て吠える声を“聞きなし”したとき、「ワンワン」「バウバウ」でなく、「ガゼシュモン、ニヨガショライ」と表現するということが実に奇妙である。この拠所を知りたいものである。

２０００年４月７日（金）曇りのち晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

花散るや　昼下がりには　人の波

「八乙女(やをとめ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「屋部」に、

八乙女(ヤヲトメ)表‖胎蔵八葉之尊ニ｜也。＜元亀本204�A＞

八乙女(ヤヲトメ)表‖胎蔵八葉(ヨウ)之尊ヲ｜也。＜静嘉堂本231�B＞

八乙女(ヤヲトメ)表胎藏八葉之尊也。＜天正十七年本中45オ�G＞

とある。標記語「八乙女」の語注記は、「胎蔵八葉(ヨウ)の尊を表すなり」という。だが、注記の「胎蔵八葉之尊」については立項されていないため、この「八乙女」の語をどう解釈するのか不審となっている。“胎蔵曼荼羅”における中央の、「中胎八葉院」と呼ばれる中枢に、“毘慮遮那如来”こと“大日如来”が描かれ、ここには大乗仏教のあらゆる教えを取り込んでいるという。この“大日如来”と「八乙女」をどう結びつけているのかが、ここで表現されている語注記の内容理会になると考えるのである。大乗仏教における「八部衆」は、「天・竜・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅・摩〓〔目＋侯〕羅迦」であり、これに神に仕える巫女の数「八」が関連付けられ、結びついているのかと推測するに留まる。『日本書紀神代合解』(寛文四(1664)年三月下旬版)に、

所以哭者往時吾兒有八箇少女。毎年爲八岐大蛇所呑。今此少童且臨被呑。無由脱免。故以哀傷。

なくゆへはさきにあがこやつたりのをとめあり。としごとに、やまたのをろちのためにのまれき。いまこのをとめまたのまれなんとす。のがるるによしなし。このゆへにいたむとまうす。

とあって、「八箇少女(やつたりのをとめ)」との連関性はどうであろうか。如何？

『下学集』は未収載にある。『節用集』類では、易林本『節用集』の也部に、

八乙女(ヤヲトメ)−女(同)。仕。〔人倫１３６�D〕

とあり、語注記内容を全く異にしている。『庭訓徃來注』八月十三日の状にも、

八乙女者曳イテ‖裙帯ヲ｜舞‖遊フ透廊(トウ−／スキ−)ニ｜。〔謙堂文庫藏四八左�H〕

とあって、「八乙女」の語は収載されているが、『運歩色葉集』の語注記に相当する語注記は見えない。江戸時代の『書字考節用集』も、

八乙女(ヤヲトメ)。＜人倫四48�A＞

とあって、語注記を未収載にしている。

[ことばの実際]

八少女は　我が八少女ぞ　立つや八少女　立つや八少女　神のやす　高天原に　立つ八少女　立つ八少女　＜古代歌謡集「風俗歌」大系443-24＞

１　めづらしきけふの春日のやをとめをかみもこひしとしのばざらめや　＜歌合集・古代編〔二〕延喜21年五月京極御息所褒子歌合、大系68＞

２０００年４月６日（木）曇りのち晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

桜はな　ちらほら舞ふや　香もなくは

「栄花物語(エイグワのものがたり)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「衛部」に、

栄花物語(エイグワノモノカタリ)四十帖。赤染衛門作。＜元亀本337�D＞

栄花物語(ヱイグワノモノカタリ)四十帖。赤染衛門作。＜静嘉堂本403�F＞

とある。標記語「栄花物語」の語注記は、「四十帖。赤染衛門作」という。王朝女流文学作品の書名を収載するのであり、他に『源氏物語』『伊勢物語』などと同じく一統の語群にある。語注記に、その帖数を「四十帖」と示すに留まり、帖ごとの巻名はここでは未収載とする。次に作者「赤染衛門」については「安部」に立項を見ない。『下学集』『節用集』類は未収載にある。

＜補遺＞「四十帖」『本朝書籍目録』に共通する。現在、三条西家に伝来した梅沢本『栄花物語』四十巻十七帖が最古写本と知られ、昭和10年国宝に指定、さらに昭和29年新国宝に再指定されている。巻名は順に「月の宴・花山たづぬる中納言・さまざまのよろこび・みはてぬゆめ・浦々の別・かゞやく藤壺・とりべ野・はつはな・いはかげ・ひかげのかづら・つぼみの花・たまのむらぎく・ゆふしで・あさみどり・うたがひ・もとのしづく・おむがく・たまのうてな・御裳ぎ・御賀・後くゐの大将・とりのまひ・こまくらべの行幸・わかばえ・みねの月・楚王のゆめ・ころものたま・わかみづ・たまのかざり・つるのはやし・殿上の花見・謌合・きるはわびしとなげく女房・暮まつほし・くものふるまひ・根あはせ・けぶりの後・松のしづえ・布引の滝・紫野」となる。

あかぞめゑもん【赤染衛門】『拾芥抄』上・又歌人三十六人に、「赤染衛門　大隈赤染時用女。大江匡衡爲妻。鷹司殿女房」とある。「鷹司殿」は、藤原道長の北の方倫子を云い、ここに女房として宮仕えしていたことを示している。

２０００年４月５日（水）雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

降りそそぐ　一味の雨や　傘走り

「祇陀林(ギダリン)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「比部」に、

祇陀林(ギタリン)茶臼之名也。＜元亀本285�E＞

祇陀林(キダリン)茶臼之名。＜静嘉堂本330�C＞

とある。標記「祇陀林」の語注記は、「茶臼の名なり」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。『日葡辞書』に、

Guidarin. ギダリン(祇陀林).Chausu(茶臼)に同じ.茶(cha)を碾く碾臼.＜298r＞

とあって、『運歩色葉集』の語注記内容に合致する。茶器の一種として、茶を碾く碾臼をこのように呼称するのである。本来の「祇陀林」は、中印度、舎衛国の祇陀太子所有の林で、後ここに須達長者が祇園精舎を建てたという地名の呼称である。この「祇陀林」に「茶臼」の別途名称としたその由来についての説明はここではなされていないのである。すなわち、なぜ「茶臼」を「祇陀林」と云うのか？についてである。その謂れについては、同志社大学名誉教授三輪茂雄さんの「ぎだりんとは？」に一つの考察結果をみることができる。以下文言を補訂して掲載する。

　天文二十三(1554)年刊の『茶具備討集』によれば、

茶ウス　祇陀院、昔、此の寺、一条京極にあり、門前に石匠有り。能く切磋琢磨して好き磨を出す。之を祇陀院と謂ふ。佐伯磨、丹波従出る。星磨、白點、星の如く、或いは海梅花の如し。

とあり、それは、京都御所の南、一条京極に“祇陀林寺”が当時あって、その門前に優れた茶磨師がいたので、茶臼のことを「ぎだりん」、またはこれをなまって「ぎんだり」などと呼んだという。ここでいう“祇陀林寺”は、幻の寺ともいわれ、どこにあったかははっきりしない。 “祇陀院”と言ったり、“ギダリン”と訛ってみたり、“ぎんだり”とも云ったようである。連歌集『新撰犬筑波集』(天文年間成立の俳諧連歌の撰集)の一節に

土佐までも　くだりこそすれ　京の者

こはぎんだりの　ちゃうすがめどの

　こでいう「京の者」というのは、応仁二(1468)年、土佐国中村へ都落ちした、前関白従一位で公卿の一条教房を指す。土佐の豪族、長曽我部は船を出して彼を迎え、高級な茶磨のなかでも最高級の“ぎんだりのちゃうす”とをかけている。ここでいう「ぎんだり」は、この「祇陀林」に通じている。

＜補遺＞ぎだりんじ【祇陀林寺】雍州府志・五９「祇陀林寺、在‖七條南朱雀｜。古號‖觀喜寺｜、或稱‖廣幡院｜、元廣幡中納言庶明公之遺跡、而左大臣顯光公之宅地也。顯光遂捨∨宅、爲∨寺。釋尊爲‖本尊｜。多寄‖資料｜、官人等亦相共助∨力。諸堂成畢。供養日聚‖衆僧｜。及奏‖音樂｜。爾後西方院座主、院源於‖斯處｜修‖舎利會。左大臣則授‖斯地於上人｜也。猶≡須達長者之造‖祇園精舎｜。故或號‖祇陀林寺｜。傳言、行基菩薩、見‖斯地｜。謂‖三災不動之地｜也。文徳天皇時、遷‖和州元興寺所∨有之勝軍地藏｜。又安‖一宇堂｜。自∨是世或呼‖朱雀權現堂｜。宇多天皇。暫駐∨之。民部卿清貫亦來棲云。元天台宗也。故源信僧都亦住‖斯寺｜。今爲‖淨土宗｜。屬‖知恩院｜。」

２０００年４月４日（火）晴れのち曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

歩きつゝ　花の香を聞く　昼下がり

「四ケ太刀(しかのたち)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「比部」に、

四ケ(――)太刀。燕飛(ｳﾝﾋ)。燕廻(−ｸﾜｲ)。遊雲(ﾕｳｳﾝ)。鍔政(ﾂﾊｾﾒ)。＜元亀本327�A＞

四ケ(――)太刀。燕飛。燕廻。遊雲。鍔攻。＜静嘉堂本387�E＞

とある。標記語「四ケ」の語注記は、「太刀。燕飛(ｳﾝﾋ)・燕廻(−ｸﾜｲ)・遊雲(ﾕｳｳﾝ)・鍔攻(ﾂﾊｾﾒ)」という。この語注記の「燕飛」は、衛部に

燕飛(エンビ)太刀。＜元亀本336�I＞

燕飛(エンビ)太刀。＜静嘉堂本402�E＞

とあり、「燕廻」も、続いて衛部に、

燕廻(ハンクワイ)。＜元亀本336�I＞

燕廻(エンクワイ)太刀。＜静嘉堂本402�F＞

とあり、「遊雲」は、遊部に、

遊雲(−ウン)兵法。＜元亀本292�B＞

遊雲(−ウン)兵法。＜静嘉堂本339�A＞

とあり、「鍔攻」は、津部に、

鍔攻(ツバゼメ)又鐔(ﾂｶ)。＜元亀本158�F＞

鍔攻(ツバセメ)又鐔(ﾂｶ)。＜静嘉堂本174�C＞

とそれぞれ標記語として立項する。『下学集』『節用集』類は未収載にある。

　これらを統括する標記語が「四ケ」である。現在の国語辞書にもこれらの語は未収載にある。

２０００年４月３日（月）薄晴れのち曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

春四月　桜の許に　人行き來

「一連・一聯(ひともと)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「比部」に、

一連(ヒトモト)鷹。又許。一聯(同)一条禅閤(ｶｳ)書之。＜元亀本345�C＞

一連(ヒトモト)鷹。又許。一聯(同)同。一条禅閤書之。＜静嘉堂本415�A＞

とある。標記語「一連」と「一聯」という異なる表記法を示し、いずれも「ひともと」と和語の読みをする。実際、「伊部」の「一」の付く熟語群には未収載であるからして、字音語読みの「イチレン」はしないことが知られる。それぞれの語注記は、「鷹。また「許」(の字)」、「同じく、一条禅閤これを書く」という。『下学集』は未収載にある。『節用集』類は、文明本『節用集』に、

一職(ヒトモト／イチ、シヨク)或作‖一連(ﾓﾄ)｜、一居(ﾓﾄ)。鷹。＜数量門1037�@＞

とあって、標記語を「一職」とし、これに異なる表記の「一連」と「一居」を注記載する。用い方は、「鷹」とあって、共通する。また、排列位置を別にして、「一本(ヒトモト／イチホン)」も収載する。このことは、文明本が別の草木などの数を読み上げる場合と鷹などの猛禽類の鳥を読み上げる場合とで区別して表記することを示唆しているのであろう。そしてここには、一条兼良の表記法「一聯」については未収載であることからして、この語注記は『運歩色葉集』独自のものといえよう。そしてまた、同時代を共有する編者と一条兼良との関係についても今後考察する必要があろう。さらに、当代の『日葡辞書』に、

Fitomoto.ヒトモト(一居・一本)鷹やその他の猛禽類の鳥を数えたり、根のついた草、または、根のついていない草を数えたりする言い方。また、酒を作り始める際のCoji(麹)と呼ばれる酵母や米の或る量を数える言い方。＊鷹)原文はfalcoes,& gauioes〔tacaの注〕＜249l＞

とあって、その用い方が知られるのである。通常は、「一連」もしくは、「一許」と表記し、一条禅閤(兼良)は、「一聯」と表記したということを語注記するものである。現在、漢詩句などに「一聯」と用いるのは、字音読みで「イチレン」と呼称しているが、この当時は如何なものであっただろうか？

[ことばの実際]

この尋ねるすべもない哀しみは 或は 美しい銀貨で買つた一聯の音楽か　＜津村信夫『水沫』より＞

一もとの　姥子の宿の　遅ざくら　＜富安風生＞

２０００年４月２日（日）薄晴れのち曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

こぞりてぞ　木瓜連翹　雪柳

「諸具足面 (もろグソクメ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「毛部」に、

諸具足面(シヨグソク−)着∨巻帯‖太刀。曰‖――――ﾒﾄ也。＜元亀本350�H＞

諸具足面(モログソクメ)着∨巻帯‖太刀。曰‖――――ﾄ也。＜静嘉堂本422�B＞

とある。標記語「諸具足面」の語注記は、「巻を着し、太刀を帯しを諸具足面と曰ふなり」という。すなわち、笂(うつぼ)を着け、太刀を帯びた完全なる武装をした面立ちをいうのである。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』は、「之部」に、

諸具足(シヨクソク、--ﾀﾙ／ﾓﾛ／＼−ｱｼ)。〔態藝門931�G〕

とあって、語注記は見えない。読み方は「シヨグソク」と音読みするのと、「もろグソク」と混種読みする両用であることが知られる。ただし、現代の国語辞書には後者の「もろグソク」の読みしか記載されていないのである。

[ことばの実際]

片小手に腹當して、諸具足(もろグソク)したる中間五百余人、二行(ｶﾞｳ)に列を引き、馬の前後(ｾﾞﾝｺﾞ)に随(ｼﾀｶﾞﾂ)て、閑(ｼﾂﾞｶ)に路次(ﾛｼ)をぞ歩(ｱﾕ)みける。＜『太平記』巻第六・関東大勢上洛事,大系一・198＞頭注に「太刀を佩き、靫(ゆぎ)をつけ、弓を持った扮装」とある。

２０００年４月１日（土）晴れのち曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

鴬の　枝に來鳴く　初音かな

「君澤畫 (グンタクがヱ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、

君澤畫(グンタクカエ)孫氏元朝人。斈馬遠憂陸。＜元亀本197�F＞

君澤畫(クンタクヱ)孫氏元朝ﾉ人。学ﾌ‖馬遠(ﾊｴﾝ)夏珪(ｶｹｲ)ｦ｜。＜静嘉堂本222�G＞

君澤畫(―――)孫氏元朝人。斈馬遠夏珪。＜天正十七年本中40ｳ�F＞

とある。標記語「君澤畫」の語注記は、「孫氏、元朝の人。馬遠(ﾊｴﾝ)・夏珪(ｶｹｲ)を学ぶ」という。注記の固有名詞「馬遠(ﾊｴﾝ)」「夏珪(ｶｹｲ)」は、標記語として載録を見ない。小学館『日本国語大辞典』に、

ばえん【馬遠】十二〜十三世紀の、中国南宋の画院画家。夏珪とともに南宋院体山水画の代表的画家で後世および日本の室町画壇に大きな影響を与えた。余白の多い狭い景観の構図を好み、そこに詩的情趣の表出をねらった。生没年不祥。

かけい【夏珪】中国南宋の画家。字(あざな)は禹玉(うぎよく)。馬遠(ばえん)とともに南宋後半期の院体山水画を代表し、元、明をはじめ、わが国の室町中期以降の水墨画にも大きな影響を与えた。生没年不祥。

とある。当代の『下学集』『節用集』類はこれらの語を未収載にする。

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