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とある。標記語「捐舘」の語注記は、「大人の遠行を曰ふなり」という。この注記語の「遠行」は、

とあって、こちらはほぼ『下学集』の注記内容を継承している。意味は「平生暮らしていた舘屋をすてて、この世を去ること」をいうのである。ということは、『運歩色葉集』の「捐舘」の語注記は、これらの注記内容を全く継承せずに独自の記載内容となっていることにもなる。

[ことばの実際]

君卒然捐‖舘舎｜、君雖∨恨於∨臣、亦無可‖奈何｜。〔『史記』笵〓〔目+隹〕蔡澤列傳十九〕

とある。標記語「磁石山」の語注記は、その場所を示すのではなくして、「磁石は銕{鉄}物を吸ふ」というように「磁石」の語注記に共通するものとなっている。そこで、「磁石」の語注記と比較しておこう。

とあって、「含」と表記した左上に符号「ヒ」をおいて、傍らに「食イ」としている。

永祿二年本は「磁石山(シシヤクセン)」〔天地門195�C〕、尭空本は「磁石山(ジシヤクセン)」〔天地門185�C〕、図書陵零本は「磁石山(ジシヤクセン)」〔58�E〕と語注記が未記載にある。

　以上、この「磁石山」なる語の注記内容を『運歩色葉集』と『節用集』とをもって比較考察してみたところ、和語動詞「食らふ」と「吸ふ」といった両様の注記表現が用いられてきたことを少しく確認できた。

[ことばの実際]

某は唐と日本の境にちくらが沖といふ所に磁石山といふ山が有。其山の磁石の精じや、夜前鳥目を飲ふだれば、殊の外のどに詰まつて悪い、今汝が太刀を見ればせい／＼として飲みたい程に、切先から只一呑にせふぞ。〔続狂言記　巻五『磁石』457上�B〕

餘りの事の不思議さに、「薬種は何ぞ」と聞きたれば、「此藥と申は、唐と日本の境なる、磁石山(ギシヤクサン)の石也。昔或人劔を差して、かの山の麓を通りしに、かの山に吸ひ入れたり。道を隔てゝ行人さへ吸ひ入れたりし石なれば、眼に入たる鐵の少し、などや験の無かるべし」と言ひければ、「さても作意の竹齋かな」と、褒めぬ人こそ無かりけれ。〔仮名草子『竹齋』下・大系138�L〕

「磁石山」の場所を「唐と日本の境」とする両書の記述については、上記古辞書には何故か反映されていない。この場所を朝鮮半島と対馬との間にある「巨済島(ちくら)」の古名「ちやくせん島」がこれであり、当時このように伝承されていたようだ。

とある。標記語「鵜舟」の語注記は、「六月」という。『下学集』広本『節用集』は未収載にある。注記語の「六月」を見るに、

とあって、語注記に「鵜舟」は見えないのである。逆に「六月」の注記語である四語のうち先頭の「林鐘」の語だけは、

とあって、ここには「林鐘」と「季夏」の注記語が『運歩色葉集』の注記語と共通するにすぎない。

さて、「鵜舟」だが、正しくは「うかいぶね【鵜飼舟】」と呼称したものであり、これを中の語を省略して「うぶね」と呼称する。「鵜舟」の季節は、まさに六月というところか。

[ことばの実際]

こまかに仲行が子にとい侍しかば、「宇治の左府は馬にのるにをよばず、戦場、大炊御門の御所に御堂のありけるにや、つまどに立そいて事をおこないてありけるに、矢のきたりて耳のしもにあたりければ、門邊にありける事に藏人大夫經憲と云者のりぐし申て、かつら河に行て鵜船(うぶね)にのせ申て、こつ河へくだして、知足院殿南都ヘいらせ給たりけるに、「見参せん」と申されければ、「もとより存じたる事也。對面にをよぶまじ」と仰せられける後に、船の内にてひきいられければ、このつねのり・圖書允利成・監物信頼など云ける兩三人、般若寺の大道より上りての方三段ばかり入て、火葬し申てけりとぞうけたまはりし」と申けり。〔『愚管抄』巻第四　後白河・大系223�A〕

事ども始まりて、今日はいたく暮れぬほどに御舟に召されて、伏見殿へ出（い）でさせおはしはします。更けゆくほどに、鵜飼（うかひ）召されて、鵜舟、端（はし）舟につけて、鵜使はせらる。〔『とはずがたり』巻第二・上、全訳注413頁〕

「夕やみの　うぶねにともすかがり火を　水なる月の影かとぞ見る」〔『赤染衛門集』175〕

「嵯峨野の興宴は　鵜舟筏師流れ紅葉　山陰響かす箏の琴　浄土の遊びに異ならず」〔『梁塵秘抄』霊験所歌　六首309〕

「梅津河ともす鵜ぶねのかゞり火に　そこのみくづもかくれざりけり」〔『夫木集』巻第八夏部、恵慶法師〕

とある。標記語「労而無功」の語注記は、典拠である「『三畧』」という。意味は、「骨折ってもさっぱり効果があがらない。苦労してみても得るところがない」ことをいう。この典拠を『運歩色葉集』は、『三略』としているが、『莊子』天運に、「是猶∨推‖舟於陸｜也、労而無∨功、身必有∨殃」とある。江戸時代の『書字考節用集』に、

とある。標記語「柝」の語注記は、「四二三と打つ」という。この「四二三」だが、『謙信流軍書』(嘉永三年1850写)・貝之事に、

２０００年６月２５日（日）晴れ。湧別〜常呂(サロマ湖100kmウルトラマラソン大会)⇒北見

とある。標記語「一輩」の語注記は、「蟹(かに)」という。この注記語「蟹」を色葉部立ての補遺の「魚之名」に、

として記載する。蟹を数えるのに「イツバイ【一輩】」と呼称することをいうのである。これは、蟹の左右が同じように並んでいるところから「輩」の字をもちいるのであろうか。現代の私たちは、蟹を数えるのに「杯」の字をもって数えるが、「ハイ」の音からして繋がりがあるのかもしれない。『下学集』はこの助数詞も語注記の「蟹」の語も未収載にある。文明本『節用集』も、助数詞「一輩」の語は見えない。注記語の「蟹」については、

とあって、『国花合紀集』からの引用と「異名」十一語のみで数え方までは記載を見ない。

とある。標記語「高〓〔動+動動〕」の語注記が「天神」、標記語「?〓〔火＋炎〕」の語注記を「冨士」という。「爆」には注記語はない。ここで注目したいのは、読みの異なりについてである。静嘉堂本が、「ばためく」と第一拍を濁音表記する。元亀本・天正十七年本・西來寺本は第一拍を清音「はためく」と表記することである。『下学集』は未収載にある。文明本『節用集』には、

　「はためく」と「ばためく」の違いは如何に？

[ことばの実際]

目は鋺の様に〓〔金+闌きら〕めき、舌は焔(ほのほ)の様に霹(はた)めき合たり。〔『今昔物語集』巻第十四43・大系337�O〕

捜(ソウ)神記ﾆ云、呉人有∩焼∨ﾃ桐ｦ以爨者(イヒカシクモノ)∪。聞(キヽ)‖ﾃ其ﾉ爆-聲(ハクセイ／ハタメク)｜ｦ曰ﾊｸ､此(コレ)ﾊ良(ヨキ)桐ﾅﾘﾄ也｡〔『塵袋』巻第七・管絃507〜509〕

内合はする音のはためく事、御神楽の銅拍子を打つが如し。〔『義経記』巻第五・大系219�N〕

かるがゆへに、かへつてをのれが臑(すね)をまとひてばためく所を、主人走り寄つて烏を取りて、「奇怪(きつくわい)なり。いましめて命を絶つべけれども」とて、羽を切つてぞ放しける。〔仮名草子『伊曽保物語』下12鷲と烏の事・大系447�H〕

とある。標記語「伊羅高」の語注記は、「数珠」という。注記語「数珠」は「志部」に、

とあって、注記語はみえないので、「伊羅高」の語との連関性については明確ではない。『下学集』は未収載にある。文明本『節用集』には、「伊羅高」の語は未收載だが、「数珠」は、

とあるが、このなかで、「数珠」の別名は「念珠」と「子團先生」、梵語で「鉢塞暮」とあるだけで、「伊羅高」の語は見えない。当代の『日葡辞書』に、

とあって、標記語を「平形金珠」と表記している。

[ことばの実際]

山伏、大きに腹を立て、柿の衣の露を結んで肩にかけ、澳行く船に立ち向つて、いらたか誦珠(ジユズ)をさらさらと押し揉みて、「『一持秘密呪(イチヂヒミツジユ)、生々而加護(シヤウシヤウニカゴ)、奉仕修行者(ブジシユギヤウジヤ)、猶如薄伽梵(イウニヨバガボン)』と云へり。〔『太平記』巻第二「長崎新左衛門尉異見の事付阿新殿の事」大系一78�H〕

弁慶は、戸さひの上に腰掛けて、腰なる法螺貝取出し、夥しく吹き鳴らし、頸に懸けたる苛高の数珠を取りて、押揉み、「南無日本第一大霊権現、大峰金剛童子、奈良は七堂の大伽藍、長谷は十一面観音、賀茂、春日、住吉、願はくは、九郎判官殿、この道に赴き給ひて、この所の兵士たちの手にかけて、打留め給ひて、名を後代に揚げられ、勲功にあづかりなば、羽黒山の讃岐坊が験徳の程見せ給へ」とぞ祈りける。〔日本古典文学全集438�O〕

とある。標記語「細雨」の語注記は、ただ元亀本のみが「雨」という。読み方は「いとさめ」であり、現代人の私たちは、この熟語の読み方を和語で「こまあめ」と読むことはできるだろう。そして、この「細雨」を「こまあめ」と記した資料としては、『倭語類解』天文がある。さらに「ほそあめ」はどうか？さて、読者の諸氏は、如何な読み方をするものだろうか？そして、類語としては「こぬかあめ【粉糠雨・小糠雨】」がある。『下学集』文明本『節用集』は未収載にある。当代の『日葡辞書』には、音読みで、

[ことばの実際]

　三月三日　庚戌　細雨下る　鶴ヶ岡の宮一切経供養、将軍家御出で。結城の左衛門の尉朝光御劔を持つ。和田の平太胤長御調度を懸く。〔『吾妻鏡』建暦２年(1212)壬申〕＊「サイウ」と読む。時季は一月から三月の記録に見えている。

細かなる雨や二葉のなすび種〔芭蕉俳句全集・元禄三年〕

小雨、にわか雨、しぐれ、春雨、穀雨、五月雨、梅雨、虎が雨、夕立、雷雨、秋雨、長雨、氷雨、寒の雨、霧雨、小糠雨、煙雨、細雨、そばえ（戯）､涙雨、篠突く雨、鉄砲雨、揺雨、恵みの雨、慈雨……。日本人は雨に実に多くの名前をつけた。雨が日本人の精神的風土にどのような影響を及ぼしたのか、四季折々の雨を通して、ときに古典を繙きながら、ときに演歌・ポップスに耳を傾けながら、日本人と雨の関りを楽しく探るエッセイ。〔宮尾 孝 著『雨と日本人』丸善ブックス068　本体 1,700円 四六判 180頁 ISBN 4-621-06068-6 C0339〕

直径0.5mm以下の雨粒を霧雨｛きりさめ｝、直径0.5?1.0mmの雨粒を細雨｛ほそあめ｝、直径1.0?3.0mmの雨粒を並雨｛なみあめ｝、直径3.0mm以上の雨粒を夕立あるいは雷雨という。（雲粒の大きさは0.05mm以下）〔細雨の雨粒の大きさと落下速度は？〕＊国語辞書にはこの読みは未記載。

事実、此世に亡い人かも知れないが、僕の眼にはありありと見える、菅笠を冠つた老爺のボズさんが細雨の中に立て居る。〔国木田独歩『都の友へ、Ｂ生より』〕

剣閃、雨に映え、人は草を蹂躙して縦横に疾駆する。たけなわ。さもなくば、初冬細雨の宵。浅酌低唱によく、風流詩歌を談ずるにふさわしい静夜だが……。〔林不忘『丹下左膳』〕

もう四ツ時分だから駕籠を呼ばせようかと云いましたが、そこらへ出て辻駕籠を拾うからと云って、二人は細雨（こさめ）のふる中を出て行きました」〔岡本綺堂、半七捕物帳『金の蝋燭』〕

土佐藩参政吉田東洋が、武市の勤王党の手で暗殺されたのは、文久二年四月八日、夜、十時すぎである。この日、夕刻から、細雨がふった。東洋は、城内の御殿にいた。〔司馬遼太郎『竜馬がゆく』〕

[参考資料]いろいろな雨。漢詩「梅雨書懐」。

とある。標記語「積塔」の語注記は、「座頭」という。これは、正確には新潮『国語辞典』の意義説明が適切であるのでその箇所を引用するに、

とあって、これをふまえてこの標記語と注記語の関わりを見ると、「座頭たちが季の二月十六日に催す法会式を「積塔会」といい、これを省略して「積塔」という。すなわち、“座頭の寄合”を縮めた意義注記」のことである。この注記語「座頭」は「左部」に、

とあるだけで語注記は未記載にある。上記「積塔」だが、『下学集』広本『節用集』は未記載にある。易林本『節用集』に、

とあって、標記語を「石塔」とするが、注記からして「積塔」と同じことが知られる。また、江戸時代の『書字考節用集』に、

とあって、その語注記に「二月十六日の日に、琵琶法師の家の會式。○傳て云ふ。修ｽﾙ‖光孝天皇の皇女の御忌を修する者」とあって詳細な説明である。この注記語「琵琶法師」は「座頭」のことでもある。

[ことばの実際]

ﾜｷこれは江口の里と申し候、あれな木蔭に石を畳める岸蔭に積塔(しやくとお)の見え候、故ありげなる人の跡と見えて候、里人に尋ねばやと存じ候。＜謡曲集『江口』大系上50�I＞＊頭注に「小石を積んだ程度の簡潔な墓石。あるいは石塔(せきとう)と同意か」とある。

しやくたう　二月十六日　座頭中行也。＜俳諧『誹諧初学抄』中春＞

又二月に、しやくたうとて、京中のもうもく〔○盲目〕ども、けんげうの一臈御職(おしよく)のいゑ〔○家〕にあつまりて、おこなひあり、後鳥羽院の御とふらひなりと、きゝつたへ侍る。＜浅井了意『東海道名所記』二、日本古典全集73�L＞

とある。標記語「相」の語注記は、「里に喪(ﾓ)有る則んば舂(ｳｽﾂｸ)に相(きぎうた)ず。『礼記』」という。ここを元亀本の「相(きらつ)」と読むと否定の「不」が読めない。この典拠を『礼記』と記す。実際『礼記』に、

とあって、その語を確認することができる。この標記語「相」の読み方を元亀本は「キラツ」とし、静嘉堂本は「キギウツ」としている。ここで、元亀本の「キラツ」の読み方だが、語頭の「キ」とそして語末の「ツ」は共通していて、語頭の「キ」につづく「ラ」が、「ヽウ」を見誤った可能性もないではない。『下学集』『節用集』類は、この語を未収載にある。

とある。標記語「十三」に「若々」、最後の「君々」(静嘉堂本)と「若々ト」(元亀本・天正十七年本)の語注記は「人丸の哥」という。読み方も元亀本と西来寺本が「ほたほた」に対し、静嘉堂本と天正十七年本が「ほのほの」と二分されている。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』には、「ほたほた」と読む語は未記載にあり、「ほのほの」の語は、

とあって、別の標記語「少見」と注記語「髴々」が記されていて、「十三」と「若々」の語は未収載にある。

とある。「髣髴」の語を「おほ」と訓読しているが、『万葉集』中における「髣髴」の読みを抽出してみるに、

とあって、『奥義抄』に「深草不出春宮、若々(ホノ／＼)トヨメリ」とあって、『運歩色葉集』の表記と合致する。また、『庭訓徃來註』二月廿四日返状に、

[ことばの実際]

太陽はやさしい光で照りつけ、蒼穹の空は広がり、若々とした草木はさわやかな風にゆられていた。＜創作童話『多喜と藥売り』より＞

「あんずほたほたになり落ちにけり」（定本犀星句集『遠野集』）

「ほたほたと八瀬のおはぐろとんぼかな」(八木林之助)

[補遺]水鳥川さんからの助言

とある。標記語「硯水」の語注記は、「感陽宮作る時、硯水(ｽヾﾘﾉﾐﾂﾞ)高きに依りて凍(ｺｦ)る。酒を入るる則は、硯水凍(ｺｦﾗ)ず。餘りの酒は大工、これを飲む。今世に傳来し、硯水(ｹﾝｽｲ)と曰ふなり」という。注記語の「感陽宮」の語については、６月１６日のところで触れたので省略する。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』は、

とあって、語注記は『運歩色葉集』とは異なり、「番匠の酒の名なり」とその謂れを触れずに意味だけを示しているにすぎない。「番匠」は昔大和や飛騨から都にのぼり勤番した「大工」のことだが、彼らに振舞う酒の名を「硯水」と呼称し、番匠は「硯水」を頂戴すると言うのであろう。この典拠が何に基づくものなのかは今後の検証に委ねることにしたい。当代の『日葡辞書』にも、

とあって、この「硯水」という名の酒が大工仕事の折に飲むものであることもはっきりしてくるのである。さらに、江戸時代の『書字考節用集』には、

　現在、酒の異名である「硯水」の語源説明だが、

[ことばの実際]

とある。標記語「客征」の語注記は、「風也。異名」という。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』も標記語「客征」は未収載だが、標記語「風」の語注記に、

とあって、異名語群には当該語は未収載にある。ただ、『鶴林玉露』の「客子」が類似する語と見るところであろうか。この語が何に依拠しているのかは今後検討する余地がある。現代の国語辞典では、小学館『日本国語大辞典』がこの『運歩色葉集』の語を引用するに留まっている。

とある。標記語「秦始皇」の語注記は、「漢陽宮を作る」という。注記語「咸陽宮」は、「賀部」に、

と見え、語注記は、「秦の始皇これを立つ」とあって、両標記語とその注記説明の結びつきが表裏一体化しているのである。ただし、「秦始皇」における注記語「咸陽宮」の「咸」の字を元亀本は「漢」、静嘉堂本は「感」と同音異語の文字をもって記しているのである。これを天正十七年本と西来寺本が標記語において静嘉堂本の注記語と同じ「感」の文字表記する。このことは、“固有名称語に対する表記の揺れ”について書写者は正確性を強く意識化においていないことがここに知られよう。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』は「秦始皇」を未収載とするが、「咸陽宮」の語は、

とあって、『運歩色葉集』の注記内容は、『節用集』類からの継承にあるといえよう。そして、「咸陽宮」の語が頭目語であり、「秦始皇」のほうが立項語という見方が穏当であろう。

とある。標記語「三論宗」の語注記は、「佛入滅の後、龍猛菩薩世に出づ。諸法皆空の旨を宣ぶる。謂ふ所の百論は是なり。青辧菩薩世に出づ。同じく此の儀を宣ぶる｜。文殊罵鳴竜樹提婆羅什等皆祖師と為すなり」という。本来であれば、「中論・十二門論・百論」について順に注記するものであるが、最後の「百論」についての内容を説明している。そして、注記語「百論」や「青辧菩薩」は立項されていない。元亀本は最後の音「シウ」を異にする表記にある。『下学集』広本『節用集』は未収載にある。永祿二年本『節用集』には、

とあって、標記語「八宗」の注記語に「三論宗」という語が見えているが、『運歩色葉集』の語注記内容だが、『庭訓徃來註』卯月五日の状に、

とあって、「律宗」「八宗」「法相」「倶舎」といった語注記を含め、『運歩色葉集』に引用されている。異なりは、「如来」を「佛」に置換しているところであろう。

[ことばの実際]

およそ宗論の難き事、我かつて聞きぬ。如来滅後一千一百年を経て後、西天に護法・清弁とて二人の菩薩おはしき。護法菩薩は法相宗の元祖にて、有相の義を談じ、清弁菩薩は三論宗の初祖にて、諸法の無相なる理を述べ給ふ。門徒二つに分かれ、彼を是し、これを非す。ある時、この二菩薩相会うて、空有の法論を致し給ふ事、七日七夜なり。共に富楼那の弁舌を借りて、智三千界を傾けしかば、無心の草木も、これを随喜して、時ならず花を開き、人を恐るる鳥獣も、これを感歎して去るべきところを忘れたり。しかれども、論義遂に止まず、法理両篇に分かれしかば、よしや五十六億七千万歳を経て、慈尊の出世し給はん時、会座に臨み、この疑ひを散ずべしとて、護法菩薩は蒼天の雲を分かち、遥かに兜率天宮に上ぼり給へば、清弁菩薩は青山の岩をつんざき、修羅窟に入り給ひにけり。その後、華厳の祖師香象、大唐にしてこの空有の論を聞きて、色即是空なれば、護法の有をも嫌はず、空即是色なれば、清弁の空をも避けずと、二宗を会し給ひけり。上古の菩薩、なほ以つてかくのごとし、いはんや末世の比丘においてをや。〔『太平記』巻第二十四、「山門嗷訴に依つて公卿僉議の事」〕

とある。標記語「四至内」の語注記は、元亀本は「坂本なり。山徒」、静嘉堂本は「坂本の山徒」という。語注記の「坂本」は京都比叡山の地名、比叡山坂本の「山徒」のことか？両語ともに「佐部」に、

とあって、標記語のみで注記をしない形で立項されているため、その連関性についての確認がむつかしい。この「四至内」という語は、おおかた一里四方を意味し、中世において「四至内」とか「境内」というのは、経済権や警察権などが、その寺社にあるということを意味しているのである。それを掌る「山徒」を云うのであろう。『下学集』『節用集』類は未収載にある。

[ことばの実際]

とある。標記語「容隠輩」の語注記は、「無足の者の事なり」という。「容隠」の語意味は、本来人を迎え入れ、その人を留め置くことである。さらに、隠し立てをした罪を許す。隠し立てをする事自体が罪であり、父が子のために隠し、子が父のために隠すことは人道であるからして、肉親の罪を隠したものは特別に許したことから、やがて罪人をかくまうこと。または、犯罪を見逃すことに用いられることばである。そして、注記語の「無足」だが、『運歩色葉集』は「牟部」には未記載にある。広本『節用集』に、

とあって、この�@の意味であるとすれば、ここでは「容隠輩」を武士であっても所領・俸禄の無い部屋住み者(類義語でいうところの「牢人」など)をこういっていたことになる。さて、「容隠輩」は、『下学集』広本『節用集』には未収載にある。弘治二年本『節用集』に、

とあって、標記語「容隠」のみの収載が見えている。さらに、『塵芥』にも同じく標記語が見えている。

[ことばの実際]

「曰。乃其速由文王作罰。刑無赦。[注] 康誥所ﾊ云ﾌ、以ﾃ‖骨肉之親ｦ｜、得‖相容隠ｽﾙｦ｜。故ﾆ左傳ﾆ云ﾌ、父子兄弟ﾊ、罪不‖相及｜。」＜『書經』康誥の注＞

件ノ輩トモガラ等。早ク變ヘンジ‖容ヨウ-隠インノ之思ヲ｜。宜ヨロシク　ヘシ∨抽ヌキンズ‖勲クン-功コウノ之節せツヲ｜。《件の輩等、早く容隠の思ひを変じ、宜しく勲功の節を抽んずべし。》＜『吾妻鏡』文治四年戌申四月小九日乙亥「文治四年二月廾一日宣-旨」170下左＞

《奥州の住人藤原の泰衡、義顕を容隠せしむるの上、謀叛に與同すること疑ふ所無からんか。御免を蒙り誅罰を加へんと欲する事。》＜『吾妻鏡』文治五年己酉二月二十二日甲午＞

とある。標記語「思∨無∨邪」の語注記には典拠名称である「『論語』」という。その『論語』爲政第二に、

とある。この部分を指示している。実際、清原家の『論語』(枝賢筆)爲政第二に、「子曰、詩三百、一言以蔽之曰、思無邪(ヨコシマナシ(ト)ヲモヘ)。」『論語』爲政第二(良枝筆)には、「曰、思無邪(――ナクンｺﾄヲ−ヘ)。」とあって、この語を引用するものである。ただ、読み方が完全に合致するまでには至らない。『下学集』には未収載にある。広本『節用集』には、

とある。標記語「傾城」の語注記は、「古語に曰く、一顧(イツコ)すれば城を傾く。再顧すれば國を傾く」という。これは、『漢書』外戚上、孝武李夫人傳の、

[ことばの実際]

この時、もし義貞、早速に下向せられたらましかば、一人も降参せぬ者はあるまじかりしを、その頃、天下第一の美人と聞えし勾当内侍を内裏より給ひたりけるに、しばしが程も別れを悲しみて、三月の末とも西国下向の事延引せられけるこそ、誠に傾城傾国の験なれ。＜『太平記』巻第十六・西国蜂起官軍進発の事＞

とある。標記語「夏一」の語注記は、元亀本・天正十七年本が「教家」、静嘉堂本が「教化」という。そして注記語「教家」「教化」を同じ「氣部」にみるに、

ということで、意味の取り方に注目したい。そして、「一夏」の類語「結夏(ケツゲ)」には、

としている。『下学集』広本『節用集』は未収載にある。そして、この語は、本来は「一夏」で、仏教語「一夏九旬(イチゲクジュン) 安居(アンゴ)の行を修する陰暦四月一六日から七月一五日までの夏の九〇日間」の略語「一夏」を顛倒した世俗語的表現というところのようだ。顛倒語は、現代でも「話の種」を「話のネタ」とする類いであり、その走りを茲に見るのである。

[ことばの実際]

承元三年　四月小十四日　丁ヒノトノ丑晴ハレ　依ヨツテ‖將-軍-家ケノ之仰アフせニ｜。神-宮-寺ニ始　ハジメテ結ムスブ‖一-夏ゲ九-旬ジユンノ安アン-居キヨヲ｜。是レ當タウ-寺ジ　供-華クワノ最サイ-初シヨ也ナリ。■〔鶴〕ツルガ岳ヲカノ供ク-僧ゾウ等。奉ブ‖-仕ジス之ヲ｜。＜『吾妻鏡』寛永版380下左�@＞

是を以て隋の高祖の玄文を崇むる、玉泉水清(すめ)り、唐の文皇神藻を奮ひ、瑶花風芳し。遂に一夏敷揚奥＊蹟(アウサク)をして遥かに叡山に傳へ、三國相承の真宗、獨り吾が寺に留めしより以降(このかた)、千祀に及び、軌(あと)百王に垂(なんなん)とす。寔に是れ佛法を弘むる宏規、皇基を護る之洪緒なる者也。＜『太平記』巻第十七「山門南都に牒送する事」大系二193�N＞

とある。標記語「折角」の語注記は、「前漢の元帝、諸易を召す。これを論じて五鹿辧を吐く。朱雲其の角を折る」という。『下学集』に、

とあって、ことわざに「五鹿嶽々。朱雲折角」と用いられていることと、典拠を『漢書』『蒙求』に記載するといったように、独自の語注記となっていることが知られる。

[ことばの実際]

朱雲折角五鹿充宗爲梁丘易諸儒莫抗召雲入論難連〓〔手＋主〕五鹿君語曰五鹿獄獄―――其―(朱雲傳)。＜『韻府群玉』覺韻五81右�I＞｛『漢書』朱雲傳の故事｝

ある人、十二三なる子を寵愛して、つねに謡を教へけるが、「せつかく習へ、やがて十月十三日になるぞ。百はたご食いに連れてゆくぞ。よく覺えて其時うたへ」といふ。＜江戸笑話集『きのふはけふの物語』大系76�E＞＊「一生懸命。できるだけ熱心に」の意。

[ことばの補遺]同じく、『韻府群玉』には、「巾折角」の故事(意味の無いことをわざわざすることのたとえ)が収載されている。

これでは、折角、海を渡つて、日本人を誘惑に来た甲斐（かひ）がない。＜芥川龍之介『煙草と悪魔』＞

とある。標記語「筑摩湖」の語注記は、「和歌に之れを詠む」という。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』には、

[ことばの実際]

[原文]　信濃奈流 知具麻能河泊能 左射礼思母 伎弥之布美弖婆 多麻等比呂波牟

[訓読]　信濃なる筑摩の川のさざれ石も君し踏みてば玉と拾はむ　＜『万葉集』3400大系三421�B＞

其後弘治二年三月廿五夜、謙信筑摩川を渡て信玄旗本をかけ破り、板垣駿河守・一条六郎・小笠原若狭守・諸角豊後・山本勘介・初鹿源五郎を討取。然所へ甲州方先手飯富兵部・高坂弾正・真田一徳斎等一万余、戸神山より廻りて謙信を前後より攻討。依之謙信は川を渡て引退。＜『武辺咄聞書』第86話＞

とある。標記語「歎杜」の読みは「なげきのもり」と読む。その語注記は、「古今(和歌集)」という。実際、『古今和歌集』雜体1055の「題しらず」に、

とあって、その標記語を「奈毛木杜」とし、語注記を「大隈(現在の鹿児島県姶良郡)」と名所の地名を示していて異なるのである。

[ことばの実際]

無げのあはれをかけん人々だに、この扇を見給はんには、浅うもあるまじきに、まして、「梨原(なしばら)」にも、やう／＼なりぬべかりしを、限りなき御嘆きの森の繁さに、何事も思ひ消ち給へれば、やんごとなからぬ程の事は、まいて思し消ちたり (しこそはあり)しか。＜『狭衣物語』巻二、大系182�E＞

今はむなしき　大空の　雲ばかりをぞ　かたみには　明暮に見る　月かげの　木の下闇に　まどふめる　歎きの森の　しげさをぞ　払はんかたも　思ほえず。＜『栄花物語』いはかげ、大系上316�G〔長歌〕＞

いかにせんなげきの森はしげけれど木の間の月のかくれなき世を＜『金葉和歌集』戀下、橘俊宗女＞

[ことばの補遺]

「杜・森」あはづの杜〔近江〕あはでの杜〔尾張〕生田の杜〔攝津〕いくりの杜〔不明〕いわしろの杜〔紀伊〕岩瀬の森〔大和〕いはたの杜〔山城〕うきたの杜〔山城〕うさかの森〔越中〕うなでの杜〔美作〕おいそのもり〔近江〕おほあらぎの杜〔山城〕かしはぎの杜〔大和〕神なびの杜〔大和〕こごひの杜〔伊豆〕なきさはの杜〔紀伊〕はつかしの杜〔山城〕ははその杜〔山城〕みかさの杜〔大和〕みつの杜〔山城〕

とある。標記語「外境」の語注記は、「本道にあらず」という。この注記語「本道」は、「保部」に立項されているが、ただ「本道(―ダウ)」＜元亀本43�D＞「夲道」＜静嘉堂本47�G＞とあって、これには語注記は未記載にある。さて、この「本道」だが、漢方でいうところの「内科」を意味し、この逆であるところから「外境」は「外科」を意味する。『下学集』にはこの語は未収載にある。広本『節用集』には、

[ことばの実際]

夜明けければ、往來の僧、京に出で、施藥院帥嗣成に、此事をこそ語りたりけれ。四、五日有ッて後、足利左兵衛督の北の方、相勞る事有ッて、和氣・丹波の兩流の博士、本道・外科一代の名醫數十人招請せられて、脈を取らせらるゝに、或は、「御勞り風より起ッて候へば、風を治する藥には、牛黄金虎丹・辰沙天麻圓を合せて御療治候ふべし」と申す。＜『太平記』巻第二十五「宮方怨靈六本杉に會する事」大系二449�M＞

をかし、男(おとこ)、「頭(あたま)を禿(は)ぐべし」と云やりたれば、外境(げきやう)、白雲(しらくぼ)に禿げば禿げなん禿げずとて藥代呉るゝ人も有らじを　と云へりければ、頭は滑(なめし)になると思ひて、心憂さはいや勝(まさ)りにけり。＜仮名草子『仁勢物語』下・大系224�A＞＊頭注に「外科医。当時の外科は主として瘡瘍の治療を主とする瘡家(瘍科)と、金瘡の治療と産婦人科とを兼ねた金瘡医との二派に分れていたが、本道(内科)からは軽侮されていた。」とある。

馬狼に申しけるは、「承り候へば、外境(げきやう)の上手と申。われ此ほど足の株(くいぜ)を踏み立てて候へば、おそれながら御目にかけたし」と申。＜仮名草子『伊曽保物語』七「狼夢物語の事」大系440�I＞

とある。標記語「銀烏」の語注記は、「炭の名」という。そこで、注記語「炭」を「須部」に繙くと、

とあって、語注記に「羊〓〔王+秀〕始めて作るなり。異名、烏銀(ｳｷﾝ)・紅獣(ｺｳｾｳ)」というように、「銀烏」を逆にした「烏銀(ｳｷﾝ)」が異名として見えているのである。そして、残念ながら「宇部」には未記載にある。ついでにも一つの異名「紅獣(ｺｳｾｳ)」についても同じく見出せない。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』には、

とあって、この語注記にも異名「烏銀」としている。

[ことばの実際]

「烏銀は、炭のこと也」＜『中華若木詩抄』上、十二オ�O地＞

とある。標記語「月蝕」の読み方だが、現在の私たちは、この語を「ゲッショク」と読んでいるのだが、ここでは「久部」に収載が見られるので「グワツショク」と読むのだろう。天正十七年本はすべての読みを記載する。語注記は、「月の盈(みちかけ)の則(ﾄｷﾝ)ば蝕(ｶｸﾙ)」という。静嘉堂本は、最後に「易」とあって、出典であり、『易経』下彖傳の「日中則昃。月盈則食。」を示唆するものであることが知られる。『下学集』には、

とあって、読みは「グワツシヨク」とはっきり表示されている。語注記は「日蝕。月蝕」と対応する語を示していて、『運歩色葉集』とは異なるものである。だが、これも左訓に従えば、「つきかくる」で注記に近いものとなる。当代の『日葡辞書』にも、

[ことばの実際]

蝕　[説文]敗創也。(漢書)日月薄−通作食。(易)月盈則−。(春秋)日有食之。(凡三十六)○又凡物侵−皆日−。＜『韻府群玉』職韻・五328右�C＞

九月大　十五日　甲戍霽ハレ　將-軍-家。其ノ夜ヨ、白アカラ地サマニ入ジユ‖-御ギヨシ玉フ相-州ノ御ゴ-亭テイニ｜。即チ欲スル∨有ント‖還-御｜處トコロニ。亭テイ-主シユ奉タテマツリ‖抑-留シ｜給フ。今-夜依テ∨爲タル‖月-蝕｜。不∨意コヽロナラ亦タ御-逗-留。亭テイ-主殊ニ入イリ｜■〔興〕ケウニ給フ。其ノ間。行ユキ光ミツ候コウジテ∨座サニ申☆シテ云ク京-極ゴク大タイ-閣カフノ御ン時トキ。白河ノ院。御ミ‖幸ミキシ玉ヒ于宇-治ニ｜。擬ギス∨有ント‖還-御｜。餘-■〔興〕不ルノ∨盡ツキ之間。猶ヲ被ル∨申サ‖御コ-逗トウ-留リウ｜。而明-日有アレハ‖還-御｜者。自ヨリ‖宇ウ-治ヂ｜。洛ラク-陽ハ當アタツテ‖于北ニ｜。可シト∨有ル‖方ハウ-忌キ之ノ憚ハヾカリ｜云云。殿デン-下カ御コ-遺イ-恨コン甚ハナハダシキ之ノ處トコロニ。申ス∨之ヲ因テ∨茲コレニ其ノ日ヒハ。被ラルト∨止ヤメ‖還-御ギヨヲ｜云云。今-夕ノ月クハツ-蝕シヨク。尤モツトモ天之ノ所トコロ∨令∨然せ也ナリト云云。相-州。殊コトニ御ギヨ-感カント云云(寛永振り仮名本362上左�G)

９月１５日　甲戌　霽。将軍家、去る夜あからさまに相州の御亭に入御し玉ふ。即ち還御有らんと欲する処に、亭主抑留し奉り給ふ。今夜月蝕たるに依って、意ならずまた御逗留、亭主殊に興に入り給ふ。その間、行光座に候じて申して云く、京極太閤の御時、白河の院宇治に御幸し玉ひ還御有らんと擬す。余興盡きざるの間、なを御逗留申さる。而るに明日還御あられば、宇治より洛陽は北に当たって、方忌の憚り有るべしと。殿下御遺恨甚だしきの処に、［行家朝臣、喜撰法師の詠歌を引いて、今宇治都の南にあらず、巽たるの由］これを申す。ここによって、その日は還御を止めらると。今夕の月蝕、尤も天の然せしむ所なり。相州、殊に御感ありと。＜『吾妻鏡』建仁四年九月＞

九月大十六日　丙子　月-蝕シヨク正現ゲン。皆ミナ虧カク。初メハ未ヒツシノ尅コク。[割注］廿分。後ハ未タ／ス‖戍ノ尅コクナラ｜。廿八分。(566上左�F）

９月１６日　丙子　月蝕正現す。皆虧く。初めは未の刻（二十分）、後は未だ戌の刻ならず（二十八分）。＜『吾妻鏡』延応二年九月＞

１月４日　乙巳 　　子の刻に及んで将軍家内々の御使ひを以て、大納言法印隆弁に仰せられて云く、今年の御本命宿は月曜なり。而るに来十六日の月蝕、殊に御慎み有るべきの由、天文、宿曜の両道勘がへ申す所なり。今度出現せざるの様に祈請すべし。といへば、隆弁一旦子細を申すと雖も、重ねて仰せらるるの間領状す。＜『吾妻鏡』寛元二年正月＞

寛元二年甲辰　正月十六日　丁巳天晴ハル　自リ∨朝アシタ至テ‖戍ノ刻コクニ｜。更サラニ無シ‖一雲臨　ノゾンテ‖月-蝕シヨク之期ゴニ｜。自リ‖未申サルノ方ハウ｜。片ヘン-雲漸ヤヽ聳ソビヱ。忽タチマチ覆ヲホツテ‖普フ-天ニ｜。細サイ-雨頻シキリニ降フル。複マタ未ヒツジ以-後ニ。朗ラウ-月早ハヤク現ゲンス。丑ノ尅コクニ。將-軍-家。以テ‖御ン自ジ筆ヒツノ御ゴ賀カ札サツヲ｜。被ル∨遣ツカハサ‖御ン馬［割注］號ガウス‖直山ト｜。名-馬ナリ也。置∨鞍ヲ御ギヨ-劔［注文］皆白等トウヲ。於隆リウ-辨ベンノ之壇ダン所ニ｜。肥後ノ三郎左-衛-門ノ尉爲タメ重シゲ。［割注］父ハ前ノ太ダ宰サイ少貮ニ爲タメ佐スケ。當-時爲リ‖内ノ御ン廐ノ別-當｜。爲タリ‖御ン使｜。彼ノ法-印自リ‖去ヌル八日｜。■〔參〕籠☆シテ明王院ノ北斗堂ニ｜。祈キ-請ス。(589上左�J)

１月１６日　丁巳　天晴朝より戌の刻に至って更に一雲無し。月蝕の期に臨んで、未申の方より片雲漸く聳え、忽ちに普天を覆ひ、細雨頻りに降る。また末以後に朗月早現す。丑の刻に将軍家御自筆の御賀札を以て、御馬（直山と号す名馬なり。鞍を置く）、御劔（皆白）等を隆弁の壇所に遣はさる。肥後の三郎左衛門の尉為重（父は前の太宰の小貳為佐、当時内の御厩の別当たり）御使ひたり。彼の法印、去る八日より明王院の北斗堂に参籠して祈請す。＜『吾妻鏡』寛元二年正月＞

寛元四年丙午　五月大十六日　癸酉天晴ハル。月-蝕シヨク不ス∨現ゲンぜ。剰アマツサヘ圓満ニ☆シテ明ナリ。但シ夜-半以-後ニ。陰イン雲ト云云。(616上左�G)

５月１４日　辛未　天晴　天変並びに月蝕の事、殊に御慎み有るべきに依って、御祈祷等を始行せらる。

５月１６日　癸酉　天晴月蝕現ぜず。剰え円満にして明らかなり。但し夜半以後に陰雲す。＜『吾妻鏡』寛元五年五月＞

とある。標記語「透額冠」の語注記は、「(在原)業平、南都勅使の時これを賜ふなり」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。江戸時代の『書字考節用集』に、

とあって、彼の没年月日を記載する注記内容に留まるのである。『伊勢物語抄』には、

[ことばの実際]

をほかたをとなしきやうにふるまひ給て、蔵人の頭になり給へりしに、おとうとにをはせし公行の、弁にはじめてなりて、厚額(あつびたひ)のかうぶりになし給ければ、われも今は額あてせむとて、同じやうにして、内に参り給へるに、成通の宰相の、中將にはじめてなりて、しばしは透額(すきびたひ)のかうぶりにてとや思(おぼ)しけむ、内に参り給て、頭の中將のかうぶりを見給て、額に扇さしかくして、まかで給て、やがて厚額(あつびたひ)になりてをはしける。＜『今鏡』ふぢなみの下・第六「梅のこのもと」笠間索引85、184�M＞

地是ぞ此の大内の縣召かや諸人に。つかさを給びてそれ／＼に國名をつきし烏帽子の。始めにかけし烏帽子屋が身を立てゑぼし諸眉は。三大臣のお召しとて。スヱテ高き位やかけゑぼし。十二のかふり式法ﾉの。中に人めのすき額(びたひ)ﾊﾙﾌｼ風折ゑぼし。折々は。戀に心や揉ゑぼし。平禮小結梨打ちや。烏帽子屋なれば是をとて。先づ頭にぞ　ﾌｼ置かれける。＜近松浄瑠璃集『用明天王職人鑑』職人づくし・大系下65�E＞〔頭注に、すき額は、額に半月形の穴をあけ、うすものを張って透かせた冠。元服後間もない男子が着用する。〕

上るり√この鉢まきは過しころ、由縁のすぢの紫の、初元結をまき初し、初冠(はつかふむり)の若松の、まつのはけさきすき額(びたへ)、つゝみ八町風そよぐ、草に音せぬ塗りばなを、一ツ印籠一ツまへ、二重まはりの雲の帯、富士と筑波の山合ひに、袖ふりゆかし君ゆかし」＜歌舞伎十八番集『助六』大系93�F＞

とある。標記語「天野」の語注記は、「酒の名」という。この語注記「酒名」を立項する「左部」を見るに、

とあって、両本の「酒名」並列表記の語を見ると、大きくは「九献」の次からの語に異なりが見えている。また、この「天野(アマノ)」は未記載にあることが分る。『下学集』や広本『節用集』も未収載にある。「酒」については、『下学集』には、

とある。標記語「雁食」の読み方だが、元亀本は音読みして「ガンショク」に対し、静嘉堂本・天正十七年本・西来寺本は混種読みで「ガンくい」と異なりを見せている。語注記は、ただ「豆なり」という。正しくは「ガンくひまめ【雁喰豆】」といい、これを省略した形が「ガンくひ」である。さらに、静嘉堂本と西来寺本は「ガンくい」と口語表記する。この豆は、「五葉豆(ごばまめ)」という大豆の一種で、通常は三葉になるのだが、五小葉になる。そして、豆粒にある窪みを雁の食べた後と見なして、この名称が用いられている。これをCD-ROM『牧野植物圖鑑』に求めてみるに、

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