２００１年２月１日から2月28日迄
BACK(「ことばの溜め池」表紙へ)
MAIN MENU
ことばの溜め池
ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。
２００１年２月２８日（水）曇り。八王子→世田谷(駒沢)
「獵師(レウシ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「礼」部に、
獵師
(レウシ／マスラヲ)。〔元亀本１４９③〕獵師
(レウシ／マスラヲ)。〔静嘉堂本１６２⑤〕〔天正十七年本は「礼」部は未収載〕
獵師
(カリヒト)。〔天正十七年本上６１オ⑤〕とある。標記語「
獵師」の語注記は、未記載にある。『庭訓往来』に見え、『下學集』に、獵師
(リヨウシ)。〔人倫３９⑥〕とあって、語注記を未記載にする。広本『節用集』も、
獵師
(レフシ／カリ、モロ／＼)。〔人倫門３７４⑧〕とあって、語注記を未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、
獵師
(レウシ)。〔弘・人倫１１４⑧〕〔永・人倫９８⑥〕〔尭・人倫８９⑤〕『庭訓徃來註』卯月五日の状に、
深草
ノ土器作リ・葺主 (フキシ)・壁塗・猟師・狩人 猟師ハ不∨爲∨狩ヲ々ノ道ヲ知テ下知ヲスル者也。下知ニ付者狩人也。〔謙堂文庫藏二一左⑥〕とあって、「猟師は狩をなさず、狩の道を知りて下知する者なり。下知に付く者狩人なり」と注記し、「猟師」と「狩人」との定義づけの説明をしている。ここでいう「狩の道」とは、獲物を狩猟する方術全般を意味し、狩場にて実際に指示する役割を担うのが「猟師」ということになる。そして、この指示に従って獲物を狩る者を「狩人」というのである。時代は降って、江戸時代の
頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、猟師
・狩人(れうし,かりうど)▲猟師狩人ハ共に禽獣(とりけたもの)を駈(か)る者。〔二十オ三〕〔三五ウ一〕とあって、語注記を「猟師狩人ハ共に禽獣
(とりけたもの)を駈(か)る者」として、両者共通のものと見て、職能の識別を示していないのである。この意識は、当代の『日葡辞書』に、Reexi.
リョウシ(猟師・漁師)狩人,または,漁師.〔邦訳５３０ｒ〕とあって、『庭訓徃來註』のような意味付けが既になされていないことを知る。その意味からもこの語注記は、「狩人」と「猟師」を細密に区分した内容を有する点で貴重である。
[
ことばの実際]獵師
内典云譬如群鹿怖畏〓〔犬+葛〕師涅槃文云一謂〓〔犬+葛〕者和名加利比止《十卷本『和名類聚抄』卷二１０オ八》
２００１年２月２７日（火）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「掲焉(イチジルシ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「伊」部に、
掲焉
(イチシルシ／ケツエン)史記。文選。〔元亀本１３⑦〕掲焉
(イチシロク)史記。文選。〔静嘉堂本６③〕掲焉
(イチシルキ)史記。文選。〔天正十七年本上５ウ①〕掲焉
(――)史記。文選。〔西来寺本１７②〕とある。標記語「
掲焉」の読みは、「いちしるし」「いちしろく」「いちしるき」と多様で、語注記は『史記』『文選』と典拠を示すものである。『庭訓徃來』『庭訓徃來註』八月十三日の状に、致
ス∥如在之儀ヲ｜神感(カン)之興(ケウ)－厳重之態(ワサ)誠_以掲焉(カツエン／イチシルシ)｛アラタト云意也｝也。耳目之所∨及不∨遑∥禿筆(トク)ニ｜只仰∥高察｜而已恐々謹言〔謙堂文庫蔵四九右⑥〕とあって、冠頭部書込みに「あらたと云ふ意なり」という。これを『下學集』は、未収載にする。広本『節用集』は、
掲焉
(イチジルシ／ケツヱン、カヽグ・イヅクンゾ)明白義也。〔態藝門３５④〕とあって、その語注記を「明白の義なり」という。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、
掲焉
(イチジルシ)明白(メイハク)ノ義。史記。文選用此字。〔弘・言語１４③〕掲焉
(イチジルシ)明白(メイバク)ノ義也。史記。文選用∨此字。〔永・言語１１⑦〕掲焉
(イチジルシ)明白義也。史記。文選用此字。〔・言語９②〕とある。語注記は、広本『節用集』の語注記に見える「明白の義なり」を示し、この後に「史記・文選、この字を用ゆ」とあって、『運歩色葉集』の語注記と共通する。ただし、「この字を用ゆ」の部分は増補となるか、または、『運歩色葉集』がこのような語注記を簡略表記したかは、即断しがたい状況にある。
２００１年２月２６日（月）晴れ風あり。八王子→世田谷(駒沢)
「築地(ツイジ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「津」部に、
築地
(―チ)。〔元亀本１５７④〕築地
(ツイヂ)。〔静嘉堂本１７２⑤〕築地
(ツイチ)。〔天正十七年本中１７ウ⑥〕とある。標記語「
築地」の語注記は、未記載にある。『下學集』は、築地
(ツイヂ)。〔家屋５５③〕とあって、語注記は未記載にある。『庭訓徃來註』三月三日の状には、
奉行
上早四方ニ構∥大_掘ヲ｜。其内可∨用∥意築地ヲ｜ 史記ニ曰、秦ノ始皇始令メ下∨蒙-怙｜築上長安ヲ｜以禦∥胡人ヲ｜也。〔謙堂文庫蔵一四左⑥〕とあって、その語注記に「『史記』に曰く、秦の始皇始めて蒙怙に長安を築かしめ、以って胡人を禦ぐなり」という。これを広本『節用集』は、
築地
(ツイヂ／チク・キツク、ツチ)自∥秦(シン)ノ始皇之時｜始也。〔家屋門４１０⑤〕とあって、語注記に「
秦の始皇の時より始る」で『庭訓徃來註』の語注記に類似する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、築地
(ツイヂ)。〔弘・天地１２５④〕〔永・天地１０３②〕〔尭・天地９３⑥〕〔両・天地１１３⑧〕とあって、これも語注記は未記載としている。いわば、広本『節用集』と『庭訓徃來註』とが連関する語であり、『庭訓徃來註』の語注記内容をより簡略化したものが広本『節用集』の語注記となっている。当代の『日葡辞書』に、
Tcuigi.
ツイヂ(築地) 練土で作った塀，あるいは，土塀. ⇒Tcuifigi.〔邦訳６２７ｒ〕とあって、「ついひぢ【築泥】」ともいうことを示唆している。
[
ことばの実際]彼丸山の麓に、棟門高き家あり。「此家に立ち越え、宿取らばや」と思ひ、堀の船橋うち渡り、笈を梅花に寄せ掛け、内の体を見たりければ、古は由有人の住みけるが、住荒らしたると思しくて、門はあれども戸びらなし、
築地(ついぢ)はあれども覆ひもなく、瓦も軒も朽ち果てて、旧苔は門を閉ぢ、葎は壁を争ひて、軒の檜皮は毀れ落ち、ちり／＼水は漏り行けども、掬びて止むる人はなし。《舞の本『八島』新大系４０６②》
２００１年２月２５日（日）晴れ風あり。八王子→世田谷(玉川⇒駒沢)
「五穀(ゴコク)」と「稗(ひえ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古」部に、
五穀
(―コク) 粟(アハ)。黍(キビ)。豆(マメ)。稲(イネ)糯。麥(ムギ)。麻(アサ)。〔元亀本２３８⑨〕五穀
(―コク) 粟。黍。豆。稲糯。麥。麻。〔静嘉堂本２７５④〕五穀
(―コク) 粟(アワ)。黍(キヒ)。豆(マメ)。麥(ムキ)。麻(アサ)。稲糯(モチ)。〔天正十七年本中６６ウ④〕とあり、天正十七年本だけが語注記の排列を異にしている。語注記は「粟。黍。豆。稲糯。麥。麻」という。『下學集』は、
五穀
(ゴコク) 一ニハ粟黍(アハヒエ)ノ類(ルイ)。二ニハ稲糯(ウルチゴメ)ノ類(ルイ)。三ニハ豆(マメ)ノ類。四ニハ麻(アサ)。五ニハ麥(ムギ)。是(コレ)ナリ也。〔數量１４３⑤〕とあって、その語注記は、「一には粟黍
(アハヒエ) の類(ルイ)。二には稲糯(ウルチゴメ)の類(ルイ)。三には豆(マメ)の類。四には麻(アサ)。五には麥(ムギ)。是(コレ)なり」という。これを広本『節用集』は、五穀
(ゴコク／イツヽ、アワ・コメ) 神農始作(ツク)ル。一ニハ粟黍(アハキヒ)類。二ニハ稲糯(―モチ)ノ類。三豆類。四ニハ麻(アサ)。五麥(ムギ)。是也。〔數量門６６４⑥〕とあって、『下學集』の語注記の冠頭部に、「
神農始めて作る」の注記を増補している。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、五穀
(ゴコク) 一粟黍(アハキビ)類。二稲糯(イネモチイ)。三豆類。四麻(アサ)類。五麥(ムギ)類。是也。〔弘・草木１８５⑦〕五穀
(ゴコク) 一ニハ粟黍(アハキビ)ノ類。二ハ稲糯(―モチ)ノ類。三ハ豆ノ類。四ハ麻(アサ)ノ類。五ハ麥ノ類也。〔永・草木１５２③〕五穀
(ゴコク) 一ニハ粟黍類。二稲糯類。三豆類。四麻類。五麦類也。〔尭・草木１４２②〕とあって、語注記の記載内容は、沓尾部の「是也」を継承するのは弘治二年本のみであり、他二本は、これを削除して概ね『下學集』を継承している。
これを『庭訓徃來』及び『庭訓徃來註』三月三日の状に見るに、
黍
稗等 五穀ハ楊泉ノ物理論ニ曰、黍・稗・麥・稲・麻也。穀ハ實也。續也。續∨命ヲ云々。〔謙堂文庫蔵一四右⑧〕とあって、
楊泉の『物理論』を典拠として、「五穀」を「黍・稗・麥・稲・麻」として、その排列も異なり、大きなる異なりとしては、「豆」を「稗」に置換していることにある。そこで、『運歩色葉集』の「飛」部と補遺「草花名」部を見るに、〓〔艸+稗〕
(ヒエ)。稗(同)。〔元亀本３４６⑥〕 稗(ヒエ)。〔元亀本３８１⑤〕稗
(ヒヱ)。〔静嘉堂本４５９⑧〕とあって、標記語「
稗」の語注記は、未記載にある。ここで、古辞書と『庭訓徃來註』の語注記とで大きなる異なりを見せている。すなわち、『庭訓徃來註』の編者は、『下學集』をもってこの語を示さず、また、『節用集』類及び『運歩色葉集』は、この語に関する限り、『庭訓徃來註』の語注記を受け入れることなく、あくまで『下學集』を継承するのである。この背景にはこの語が『庭訓徃來』に採録所載されていないことも大いに影響しているのであるまいか。因みに、室町末期写の『名數語彙』(静嘉堂文庫蔵・原装影印版古辞書叢刊、雄松堂書店刊)には、五穀
一粟黍類。二ニ糯稲類。三連豆類。四麻。五麦也。とある。これは印度本系統の『節用集』類に比例する所載状況というところである。当代の『日葡辞書』には、
Gococu.
ゴコク(五穀) 五つの種子,または,穀物.すなわち,Come,mugui,aua,qibi,fiye.(米,麦,粟,黍,稗) 米,小麦・大麦,粟,黍,および黒い色をした一種の黍.〔邦訳３０４ｒ〕とあって、この記述内容は、「豆」を含まない点では『庭訓徃來註』の語注記内容「
黍・稗・麥・稲・麻」に近似ている。ただし、「麻」が「粟」となっている点をもってすれば、これもまた別種の資料に依拠しているのである。
２００１年２月２４日（土）小雨。八王子→世田谷(駒沢)
「麦(むぎ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の補遺「草花名」部に、
麥
(ムギ／カチカタ)。〔元亀本３８１④〕麥
(ムギ)。〔静嘉堂本４５９⑧〕とある。標記語「
麥」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』、『庭訓徃來註』三月三日の状に、次畠
ノ亊蕎麥(ソハ) (原註三)麦 麥ハ玉篇云、俗作∨麦。仁王卅(サン)代欽明天王御宇善光寺之如來渡∨之也。小麥合湯皆用∨之。熱家療也。作∨〓〔麦+正〕則温明麥亦當如∨此。終南山ノ下ニ生也。〔謙堂文庫蔵一四右④〕とあって、「麥は玉篇云く、俗に
麦に作る。仁王卅(サン)代、欽明天王の御宇、善光寺の如來之れを渡すなり。小麥・合湯、皆之れを用ゆ。熱家療なり。〓〔麦+正〕に作る。則ち温明麥、亦當に此くの如し。終南山の下に生ずるなり」という。広本『節用集』は、麥
(ムギ／バク)玉篇云。俗作∨麦。異名、西岐。割髪(カツハツ)。翠芒。斗牟。〔草木門４５９⑦〕とあって、『庭訓徃來註』の語注記の冠頭部に共通している。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、
麥
(ムギ) 麦同。〔弘・草木１４５④〕麦
(ムギ) 。〔永・草木１１６⑥〕麦
(ムキ) 。〔尭・草木１０６⑤〕麦
(ムギ／バク) 。〔両・草木１２９⑤〕とあって、弘治二年本だけが、正俗両表記を記載するに留まり、他三本は、すべて俗字のみをもって標記語としている。
２００１年２月２３日（金）晴れ。「
冨士山」の日。八王子→戸越(国文学資料館)出番待つ 白き看板 春の風
「勤仕(キンジ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣」部に、
勤仕
(―シ)。〔元亀本２８４③〕勤仕
(キンジ)。〔静嘉堂本３２８⑧〕とある。標記語「
勤仕」の語は、「勤労(キンラウ)式」と「勤旧(―キウ)僧位」との間に排列されていて、語注記は未記載にある。『庭訓徃來』、『庭訓徃來註』三月三日の状に、
被
ル∥仰下之条々。無∥怠慢｜被レ∥勤仕ジ｜者。可∨被∨抽∥忠賞｜之旨所∨承也。恐々謹言 賞ハ自∥玄番允ノ所｜政所殿ヘ如∨此召レハ可∨被∨賞也ト。知スル∨告也。〔謙堂文庫蔵一六右⑧〕とあって、この語には語注記は見えない。『下學集』は、この語を未收載にする。広本『節用集』は、
勤役
(キンヱキ／ツトメ、ツカイ)。勤仕(―シ／ツカマツル)。勤功(―コウ／ツトム)。勤労(―ラウ／イタワル、ツカルヽ)。勤學(―カク／マナブ)。勤舊(－キユウ／フルシ)僧之位。勤厚(―コウ／アツシ)忠節義也。〔態藝８２６⑤〕とあって、「勤」を冠頭にする熟語は七語と多い。そのなかで「
勤仕」には語注記を未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、勤旧
(キンギウ)僧位。〔弘・言語進退２２１⑥〕勤旧
(キンギウ)僧位。―仕(ジ)。〔永・言語１８５④〕勤旧
(キンギフ)僧位。―仕。〔尭・言語１７４⑥〕とあって、永祿二年本・尭空本『節用集』は、「
勤仕」を標記語「勤旧」の語注記に収める形態となっていて、弘治二年本『節用集』は、これを未記載としている。
２００１年２月２２日（木）晴れ。八王子→板橋(国立国語研究所)
出番待つ 白き看板 春の風
「四本懸(シホンがかり)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、
四本懸
(―――) 鞠者表蚩尤頸蹴之。自∨唐日本渡亊天智天皇代也。飛鳥井家ヘハ為勅定被∨渡也。又号日月又号陰陽ト｜。而赤白二也。切立間軒之間二丈。其内者略儀也。柳櫻松楓木也。懸南向也。丑乕ニ櫻。辰巳ニ柳。未申ニ楓。戌亥ニ松也。惣而此分也。藤原雅経始之至雅俊九代也。又切立八間一丈八尺也。自縁五尺退∨之屋也。〔元亀本６８⑧〕四本懸
(――カヽリ) 鞠者表∥蚩尤頭蹴∨之。自唐日本渡亊天智天皇ノ御代也。飛鳥井家ハ為勅定被∨渡也。又号日月又号陰陽。而赤白之二也。切立之間廣サ二丈三尺也。軒ノ之間二丈。其内者略儀也。柳・櫻・松・楓式木也。懸南本也。丑乕ニ櫻。辰巳ニ柳。未申ニ楓。戌亥ニ松也。惣而此分也。藤原雅卿始之至雅俊九代也。又切立ハ切間一丈八尺也。自縁五尺退之可然也。小児之説注∨之。〔静嘉堂本３８８⑥〕とある。標記語「
四本懸」の語注記は、「鞠は蚩尤の頸、之れを蹴るを表す。唐より日本に渡る亊、天智天皇の御代なり。飛鳥井家へは勅定して渡せらるるなり。また日月と号す。また陰陽と号す。しかるに赤白の二つなり。切立の間、軒の間二丈。其の内は略儀なり。柳・櫻・松・楓の木なり。懸りは南向なり。丑乕に櫻。辰巳に柳。未申に楓。戌亥に松なり。惣じて此く分るなり。藤原雅経之れを始として雅俊九代に至るなり。また切立八間は一丈八尺なり。縁より五尺之れを退る屋{然るべき}なり。{小児の説、これを注す}」という。『庭訓徃來註』三月三日の状に、同可
∨築∥的_山ヲ｜東向者構ヘ∥蹴鞠之坪ヲ｜被∨殖∥四本懸ヲ｜ 鞠之亊左親衞員外藤原雅経卿撰書云。先鞠ハ養也。初ニハ号∥蚩尤カ頸ト｜蹴∨之。自∨唐日本ニ渡亊ハ仁王卅九代ノ天智天王相傳也。飛鳥井ノ家ニ渡亊ハ直ニ勅定也。即号∥日月｜或号∥陰陽｜。赤白ノ二也。切立ノ間丈数者廣サ二丈三尺ニ種ル例也。隘(せ―) 二丈。其ノ内ハ略義也。木大ナラハ寸分ハ木ヲ中角ヨリ可∨取也。軒ノ間二丈隘一丈五尺也。凡軒ノ尺ハ兼テ難∨定秘亊也。木ノ亊柳櫻松楓、是ヲ曰∥式ノ木ト｜。雜木ヲ栽交亊无∥子‐細｜。雜木ハ榎柿桃也。南向ノ庭ヲ爲∨本ト。木ノ栽樣丑乕ニ櫻。辰_巳ニ柳。未申ニ楓。戌亥ニ松也。縦イ雖∨爲∥東北ノ庭｜如カ∨此可∨栽也。同木ヲ一所ニ栽則角_違ニ可∨栽。木ノ枝ヲ透亊。下ハ烏帽子ノ無∨碍樣ニ。坪ハ可∨在∥三方ニ｜云ノ義也。朝ハ者東。昼ハ南。夕ハ西也。自∥雅経｜至∥雅俊ニ｜九代也。〔謙堂文庫蔵一五右⑧〕とあって、この部分からの抜粋引用となっている。これを『下學集』は「
蹴鞠」を収載し、この語を未收載にする。広本『節用集』は、蹴鞠
ノ坪(シフキクのツボ／ケル)四本懸也。〔天地門９０７②〕として、「
四本懸」を語注記にして、標記語としては、『庭訓徃來』の前の語である「蹴鞠ノ坪」を置いている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』にも、蹴鞠坪
(シウキクノツボ)四本懸。〔弘・天地２３５④〕蹴鞠坪
(シユウキクノツボ)四本懸(カヾリ)。〔永・天地１９５⑦〕蹴鞠
(シウキク)四本懸。〔尭・天地１８５⑦〕とあって、広本『節用集』に等しい。ただ、尭空本『節用集』が「
蹴鞠」としてこの語注記を記載することが異なりとなっている。このように、『運歩色葉集』と『庭訓徃來註』にあっては『節用集』類より密接な収載のつながりを読み取ることができるのである。[
ことばの実際]柳、桜、松、楓、
四本懸りの庭の内、くるり／＼と追ひ廻り、池の汀の戦ひに、山鳥水鳥蹴立てゝ、見參所、対の屋、中門、面廊、遠侍、込み入つ、込み出つ、武藏が棒に当るもの、生きて帰るはなかりけり。《舞の本『堀川夜討』新大系３６７③》
２００１年２月２１日（水）晴れ。八王子→浅草橋
「廳庭(チヤウテイ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「地」部に、
廳庭
(ーテイ) 政所屋之亊。〔元亀本６８⑧〕廳庭
(チヤウテイ) 政所屋之亊。〔静嘉堂本８１④〕廳庭
(ーテイ) 政所屋ノ亊。〔天正十七年本上４０ウ⑦〕廳庭
(ーテイ) 政所屋亊。〔西來寺本１２５①〕とある。標記語「
廳庭」の語注記は、「政所の屋の亊」という。これを『庭訓徃來註』十二月の状に、着府
ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯盛(ワウハムモリ)物積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ) ∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営 政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕とあって、この語注記にまさに合致する。『下學集』は、この語を未收載にする。広本『節用集』は、「朝庭(テウテイ)」の語であり、異なっている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本『節用集』にも、「朝廷(チヨウテイ) 弘・(チウテイ) 永」とあって、異なった表記にある。いわば、『庭訓徃來註』と『運歩色葉集』といった繋がりがこの標記語及び語注記から検証できるのである。
２００１年２月２０日（火）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「浅黄(あさぎ)」と「萌黄(もえぎ、もよぎ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「阿」部に、
淺黄
(アサギ) 。〔元亀本２５７⑧〕浅黄
(アサギ) 。〔静嘉堂本２９１②〕とある。標記語「
浅黄」の語注記は未記載にある。『下學集』には、淺黄
(アサギ) 〓〔糸+相〕(モヨキ)也。〔彩色１３６⑦〕とあって、その語注記に「〓〔糸+相〕(モヨキ)なり」という。広本『節用集』は、
淺黄
(アサギ／センクワウ) 〓〔糸+相〕也。〔光彩門７５０②〕とあって、分類門の名称を「彩色」から「光彩」へと変更しているが、その語注記は共通している。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
淺黄
(アサキ) 〓〔糸+相〕(モヨキ)也。〔弘・色字２０５①〕淺黄
(アサギ) 〓〔糸+相〕也。〔永・財宝１７０①〕淺黄
(アサキ) 〓〔糸+相〕也。〔尭・財宝１５９⑤〕とあって、その分類門はそれぞれ別にし、さらに読みも「あさぎ」から「あさき」と清音で表記される資料も見えてきている。これを『庭訓往來』、『庭訓徃來註』七月日の状に、
掻
(カキ)浅黄ノ 水色紋付。〔謙堂文庫藏三九左⑦〕とあって、その語注記によれば「水色の紋付」という。
ここで実際の色を考えて見るに、『下學集』そして『節用集』類の語注記に見える「
〓〔糸+相〕」の字は、慶長十五年版『倭玉篇』《下４４１③》によれば、音「シヤウ」、和訓「モヨギ」とあって、『下學集』の読みにも合致する(白河本『字鏡集』では、この字の和訓を「ヌヒモノ、イハノハシ」《７９６③》として異なる訓である。さらに、観智院本『類聚名義抄』には「色状 又相音／桑初生色」《法中１２２④》、「音襄(シヤウ)。浅黄色。クハシ、ハシフ／又音霜和」《法中１３５①》とあって、「桑の葉の初生色」であり、「浅黄色」という)。この「もよぎ」だが、『運歩色葉集』に、萌黄
(モヨギ)。青黄(同)。〔元亀本３４８⑩〕とあって、「
もよぎ」と読み、これを『下學集』では、青黄
(モエキ) 縹(ヘウ)也。或ハ爲ス∥萌黄(モヘキ)ニ｜也。〔彩色１３６⑦〕として、「
もえき」と読み、語注記に「縹(ヘウ)なり。或は萌黄(モヘキ)に爲すなり」という。すなわち、「青」と「黄」との中間色であり、「葱の萌え出すような色」を云うのである。鎌倉時代の語源辞書『名語記』八に、色ニ
というのが、この実際の色をことばで表現した最初のものということになる。ここで、『下學集』の編者そして『節用集』類が注記したように、「あさぎ」と「もえぎ」⇒「もよぎ」とが、全く同じ色を表現する「ことば」なのかということがはじめて問われてくるのである。そして、『運歩色葉集』の編者は、両語に語注記を未記載にするが、この両語の実際の色を同色として認識していないのかもしれない。これを裏付けるかのように、当代の『日葡辞書』には、
Asagui.
アサギ(浅葱・浅黄) 明るい藍色,水色.〔邦訳３３ｒ〕Moyegui.
モエギ(萌黄) 深緑.＊原文はVer-de escuro. ⇒Ｖsumoyogui.〔邦訳４２８ｒ〕とあって、その色の判別は、「明るい藍色、水色」と「深緑」という具合に異なりを見せている。こうした色の看取感覚がなぜ生じてきているのかも今後大いに議論して見たいところでもある。
[
ことばの実際]女郎花の衣、浮紋に
浅黄の指貫にて供奉せらる。〔『太平記』〕右は摂津国の掃部頭能直、薄色の指貫、
浅黄の織物の狩衣着て沓の役に候す。〔『太平記』〕三陣には花一揆、命鶴を大将として、六千余騎、
萌黄・火威・紫糸・卯の花の端取つたる鎧に薄紅の笠符を付け、梅の花一枝折りて冑の真向に差したれば、四方の嵐吹く度に鎧の袖や匂ふらん。〔『太平記』〕中にも川越弾正少弼は、余りに風情を好みて、引馬三十匹、白鞍置きて引かせけるが、濃き紫・薄紅・
萌黄・水色・豹文、色々に馬の毛を染めて、舎人八人に引かせたり。〔『太平記』〕
２００１年２月１９日（月）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「故實(コジツ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古」部に、
故實
(コジツ) 。〔元亀本２３０⑤〕故實
(コジツ) 。〔静嘉堂本２６４③〕故實
(－シツ) 。〔天正十七年本中６１オ②〕とある。標記語「
故實」の語注記は未記載にある。『下學集』には、未収載にある。これを広本『節用集』には、故實
(コシツ／フルキ、マコト) 。〔態藝門６６９④〕とあって、やはり語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
故實
(コジツ) 。〔弘・言語進退１８９⑧〕故實
(コシツ) 。〔永・言語１５５⑧〕故實
(コシツ) 。〔尭・言語１４５⑦〕とあって、いずれも語注記は未記載にある。すなわち、古辞書にあって、『下學集』はなぜかこの語を収載していないことが一つであり、次に『節用集』類と『運歩色葉集』には収載されているが、その語注記はないのである。
古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、
「
「
或ハ盛_物以-下故-実ノ之職-者(シヨク―)一-両-輩可∥令メ∨雇(ヤトハカサ)給｜也」〔山田俊雄藏本〕「
或ハ盛リ物以下故実(―シツ)ノ職者一両輩可キ∥令ム∨雇(ヤトヒ)給ハラ｜也」〔経覺筆本〕「
或盛物(モリモノ)已下故実(コシツ)ノ職者(シヨク―)一-兩輩可令(シメ)∨雇(ヤトハカサ)給(タマ)フ｜也」〔文明四年本〕と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。『庭訓徃來註』五月五{九}日の状に、
或盛物以下、
故實ノ職者 故ハ古也。實ハ道也。知∥其道｜也。〔謙堂文庫藏三二右③〕とあって、「
故實の職者」の語注記に「故は古なり。實は道なり。其の道を知るなり」という。古版『庭訓徃来註』では、
庖丁
(ハウテウ)或盛物(モリモノ)已下(イゲ)故實(コジツ)ノ職者(シヨクシヤ)一-兩(リヤウ)輩(ハイ)可(ヘキ)∥令(シメ)∨雇(ヤトハ)給フ｜者ノ也。萬事奉リ∨成∥父-母之ノ思ヲ｜畢ヌ。敢(アヘ)テ以テ不∨可∨被(ラル)∥庖丁ハ人是爼(マナイ)タノ役(ヤク)ナリ。〔下六オ七〕とあって、この標記語「
故実」の語注記は未記載にある。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、或
とあって、標記語「
故実」の語注記は「はいぜん・くわんはい・れうり・ハうてう・もりかたなどミなそれぞれの作法礼義あるゆへ故実と云ふ」とある。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、或
或
(あるひ)ハ盛物(もりもの)已下(いげ)故実(こじつ)の識者(しきしや)一両輩(いちりやうはい)。▲故実ノ識者ハ故事(ふること)の是(きつとし)たる所を辨(わきま)へ知(し)りたる者(もの)をいふ。〔四十八ウ四〕とあって、標記語「
故実」の語注記は、「故実の識者は、故事のきつとしたる所を辨へ知りたる者をいふ」という。当代の『日葡辞書』には、
Coxit.
コシツ(故実) 昔の事実.たとえば,きまりとか,儀式とかなど.§Coxitno jin(故実の仁)昔の事実とかしきたりとかに精通している人.〔邦訳１５６ｒ〕とある。
[
ことばの実際]
２００１年２月１８日（日）晴れ。八王子→世田谷(玉川⇒駒沢)
「江家(ガウケ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「賀」部に、
江家
(ガウゲ) 大江千里ハ乃吉備大臣也。〔元亀本１０３①〕江家
(ガウケ) 大江千里乃吉備大臣也。〔静嘉堂本１２９⑦〕江家
(カ―ケ) 大江千里乃吉備大臣也。〔天正十七年本上６３ウ⑥〕江家
(カウケ) 大江千里ノ吉備大臣也。〔西来寺本１７９⑥〕とある。標記語「
江家」の語注記は、「大江千里は、乃ち吉備大臣なり」という。『下學集』、広本『節用集』及び印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、未収載にある。『庭訓徃來』、『庭訓徃來註』二月廿四日の状に、詩聯句者乍
∨汲∥菅家江家之旧流ヲ｜ 《前略》江家祖、吉備大臣也。大江ノ千里是也。故日本儒道ハ菅丞相吉備大臣也。〔謙堂文庫藏一一右⑥〕とあって、その語注記は「
江家の祖、吉備大臣なり。大江の千里是れなり。故に日本の儒道は菅丞相・吉備大臣なり」という。『運歩色葉集』と『庭訓徃來註』における注記の順列は異なるが、その内容はほぼ共通するものである。
２００１年２月１７日（土）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「雜羽(ザウハ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「佐」部に、
雜羽
(――ハ) 。〔元亀本２６９⑦〕雜羽
(――ハ) 。〔静嘉堂本３０７②〕とある。標記語「
雜羽」には語注記は未記載にある。『庭訓徃來註』六月十一日状に、鵠鴾靏
ノ本白等 此ノ三鳥ノ羽ヲ雜羽ト云也。此時一鳥ト云也。〔謙堂文庫藏三七左⑤〕とあって、語注記に、「此の三鳥(鵠
・鴾・靏)の羽を雜羽と云ふなり」という。『下學集』、広本『節用集』及び印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、この語は未収載にある。いわば、『庭訓徃來註』と『運歩色葉集』とにあって見える語であり、『運歩色葉集』には語注記がないことから、「サウハ」という音読みはあるが、当時としては、「雜羽」は通常、「まぜはのや」と和語で読み、音読みでも理会できる範疇の語であったということになろうか。実際、「雜羽矢」については、(2000.07.31)のところで扱っているので参照されたい。
２００１年２月１６日（金）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「直歳(シツズイ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、
直歳
(シツズイ) 禅家夜廻ノ友。〔元亀本３１８④〕直歳
(シツズイ) 禅家夜廻ノ友。〔静嘉堂本〕とある。標記語「
直歳」の語注記は「禅家夜廻の友」という。『庭訓徃來』に見え、『下學集』は、未收載にある。『庭訓徃來註』十月三日の状に、典座
(テンソウ)直歳(シツツイ／スイ) 番役。〔謙堂文庫蔵五四左④〕とあって、その語注記に「番役」という。広本『節用集』には、
直歳
(シツスイ／チョクセイ・ナヲシ、トシ) 具∥十直ヲ｜堪充(アツル)ニ∥――ニ｜今掌(ツカサトル)∨圍ヲ。民―ク∨―ヲ調也。〔官位門９１９⑧〕とあって、語注記は「十直を具へ、堪直歳に充つるに、今圍を掌さどる。民歳を直く調のふなり」という。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
直歳
(シツスイ) 。〔弘・人倫２３８②〕直歳
(シツスイ) 。〔永・官名２００⑧〕直歳
(シツスイ) 。〔尭・官名１９０⑧〕とあって、読みは「シツスイ」と清音表記にて、語注記は未記載にある。以上、『節用集』類では広本『節用集』そして『運歩色葉集』にこの語の語注記を収載している。だが、どの語注記も共通するものはなく、それぞれ異なる語注記にあることが知られるのである。
２００１年２月１５日（木）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「柱杖(シユヂヤウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、未収載にある。『庭訓徃來』そして『庭訓徃來註』十月日の状に、
素紗
(ソ／スジヤ)ノ衣袈裟各一帖(テウ)此ノ外帽子(モウ＼ホウス)沓襪(シタウツ／ナイ)柱杖(シユチヤウ)｛柱杖ハカジヤウト云ムシノ中ノ骨ナリ。ソノ虫ノ骨ヲ表ス也｝脚〓〔月-榻〕(キヤタツ)｛脚〓、腰カクル者ナリ｝手巾(シユキン)布衫(サン)平江帯(ヒガウタイ) 帯條(タイ)ニ作－府ヨリ出之故云∥――ト｜也云々。〔謙堂文庫蔵五七左①〕とあり、頭注に「柱杖ハカジヤウト云ムシノ中ノ骨ナリ。ソノ虫ノ骨ヲ表ス也」とある。『下學集』には、
柱杖
(シユヂヤウ)。〔器財１２１⑥〕とあって、語注記は未記載にある。広本『節用集』は、
〓〔手+主〕杖
(シユヂヤウ／サヽヱ、ツヱ)又作∥主丈、主杖｜。釋氏要覧云、佛聴蓄∥――ヲ｜。有∥二ノ因縁｜。一ニハ為∥老痩無力ノ｜。二ニハ為∥病苦嬰身ノ｜故也。又云、蓋シ行李之善助也云々。或云〓〔手+主〕杖トハ者天竺ニ有∥云∨〓〔穴+牛〕(ラウ)ト虫｜。長七尺五寸也。食物セハ獅子象等也。經∥千年ヲ｜其後云∥祖師ト｜也。一日ニ飛∥万里ヲ｜帰也。然ハ此虫行前(ユクサキ)ハ崩落動轉スル也。天竺ニハ云∥月輪ト｜。震旦ニハ云∥寒深ト｜。本朝ニハ云∥山形ト｜也。佛ニハ云∥錫杖ト｜。真言曰∥敬杜｜。武士云∥兵杖｜。鬼神云∥死活杖ト｜。禅家ニハ云∥柱杖｜悪魔降伏スル故也云々。 異名、黒面翁。黒面老。黒鄰皺。黒輪皺皺菴録又輪作鄰虚堂録。黒鄰杖。一枝柱。木上座。木上人。龍形鉄君坡。烏藤全。藜杖。烏角。兎角。方竹万。痩藤同。竹方兄。扶老同。櫛栗。烟藤。緑竹万。青竹同。紅藤同。龍化同。紫栗。于木丈。七尋。赤藤。青藜万。健竹。麁〓〔米+厲〕梨(ソラツリ)。阿〓〔米+厲〕梨。木頭陀。一尋波。若眼(シヤカン)。戸木。夜明。鶴藤。鉄〓〔艸+疾〕藜。一木枴。木居士。手中黒蛇坡。〔器財門９２４⑧〕とあって、その語注記は大いに詳しい。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
柱杖
(シユヂヤウ)。〔財宝２４１⑤〕〓〔手+主〕杖
(シユヂヤウ)。〔財宝２０７⑤〕柱杖
(シユシヤウ)。〔財宝１９１⑦〕とあって広本『節用集』のような語注記を簡略化したものも未記載にある。この語については、『庭訓徃來』に依拠する『下學集』『節用集』類そして『庭訓徃來註』にあって、尤も詳細な語注記が広本『節用集』であり、『運歩色葉集』はなぜ未採録かが問われてくる。
[
ことばの実際]＜問答＞ワキ
「いかに申べき事の候、持仏堂に参り勤めを始めうずると存候処に、安置し給ふべき絵像木像の形もなく、一壁に大長刀、柱杖にあらざる鉄の棒、其外兵具をひつしと立置かれて候、是は何と申御事にて候ぞ」《謡曲百番『熊坂』新大系２３３②》
２００１年２月１４日（水）朝小雪舞う、曇り。八王子→世田谷(駒沢)
「徴使(テウシ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「天」部に、
徴使
(テツシ)。〔元亀本２４６①〕徴使
(テウシ)。〔静嘉堂本２８４③〕徴使
(テウシ)。〔天正十七年本中７１オ①〕とある。標記語「
徴使」の語注記は、未記載にある。『庭訓徃來』十二月三日の状に見え、『下學集』には、未収載にある。『庭訓徃來註』十二月日の状に、郷司
(カウカ／シ)ハ公-亊引付徴使(テウシ／｛ハタリツカトヨム也｝)定使ノ給-分 々々ハ自リ∨本持タル所帯也。〔謙堂文庫蔵六四左②〕とあって、謙堂文庫本の書き込みに「ハタリツカトヨム也」という。すなわち、和語では「はたりつか(ひ)」というのであり、租税を徴収する使いのことを意味するのである。広本『節用集』、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、『下學集』と同じく未収載にある。ここで、『運歩色葉集』が『下學集』『節用集』に未採録の語をこの『庭訓徃來』⇒『庭訓徃來註』を通して採録している点にある意味での編纂の積極性を観取するのである。
２００１年２月１３日（火）曇り。八王子→世田谷(駒沢)
「尋常射手(ジンジヤウのいて)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、
尋常射手
(ジンシヤウノイテ) 八尺曰∨尋、過尋曰常蓋曰∥弓長ヲ｜也。唐書ニハ常ノ心也。爰ニハ勝タル射手也。〔元亀本１５０⑥〕尋常
(ジンシヤウノ) 八尺曰尋、曰常蓋シ曰フ∥弓長ヲ｜也。唐書ニハ常之心也。爰ニハ勝タル射手ノ心也。〔静嘉堂本３８３⑤〕とある。標記語「
尋常射手」の語注記は、「八尺を尋と曰ふ、尋に過るを常蓋と曰ふ、曰∥弓の長と曰ふなり。唐の書には常の心なり。爰には勝りたる射手なり」という。『庭訓徃來註』正月五日の状に、尋常
ノ射手 八尺ヲ曰∨尋、過ヲ∨尋ニ曰∨常ト蓋曰∥弓ノ長ト｜也。又尋常ハ唐ノ書ニハ唯常ノ心也。又爰ニハ者勝タル射手及也云々。〔謙堂文庫藏五左⑦〕とあって、ここに依拠する。『下學集』には、
尋常
(ヨノツネ／ジンジヤウ)。〔言辭１５７③〕射手
(イテ)。〔態藝７５⑥〕と「尋常」と「射手」をそれぞれ別にして収載する。広本『節用集』も、
尋常
(ジンジヤウ／イロ・タヅネ、ツネ)。〔態藝門９７２⑦〕射手
(イテ／シヤシユウ)弓。〔態藝門２２①〕とあって、『下學集』と同じ形態を取っている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、
尋常
(ジンジヤウ)。〔弘・言語進退２４８④〕〔永・言語２１１⑤〕〔尭・言語１９５⑤〕射手
(イテ)弓。〔弘・人倫４⑦〕〔永・人倫２⑥〕〔尭・人倫３①〕〔両・人倫３⑤〕とあって、同じく分割掲載し、言語門と人倫門に排列する。ここで、『運歩色葉集』が通常の『下學集』『節用集』といった流れに従った辞書編纂ではなく、『庭訓徃來』⇒『庭訓徃來註』に基づく元の熟語である「
尋常射手」として採録し、その語注記をも継承することから、より密接なつながりをここに見せていることになる。鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』には、標記語「
尋常」の語は、尋常
ヨノツネ。〔黒川本疉字上９６ウ二〕尋常
(ヨノツネ)シンシヤウ。〔黒川本疉字下８１オ五〕と「与」部と「志」部の両部に収められている。
当代の『日葡辞書』には、
Iinjo<.
ジンジョウ(尋常) 礼儀正しさ,慎み深さ,重厚さ,など.〔邦訳３６３ｒ〕†Yonotcune.
ヨノツネ(尋常) 例,Yonotcuneno coto.(尋常のこと)世間並みの,普通の事.→Feijin;Feiso>〔邦訳８２８ｒ〕とあって、「
尋常(ジンジョウ)」の意味は「礼儀正しさ,慎み深さ,重厚さなど」とあり、「尋常(よのつね)」の意味は「世間並みの,普通の事」とあって、和漢の読みによってその意味合いを異にする。[
補遺]他として、『庭訓徃來』卯月十一日の状に、「屋作家風尋常而上下已神妙也」〔至徳三年本〕と用いられている。
２００１年２月１２日（月）曇り。八王子→世田谷(駒沢)
「冷汁(レイシウ・ヒヤシル)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「礼」部に、
冷汁
(―シウ／ヒヤシル)。〔元亀本１５０⑥〕冷汁
(―ジウ)。〔静嘉堂本１６４③〕冷汁
(―シウ)。〔天正十七年本中１４オ①〕とある。標記語「
冷汁」の読みは、音で「レイシウ」または「レイジウ」、訓読みが「ひやしる」となっている。語注記は未記載にある。この語は未収載にある。『庭訓徃來』に、「
寒汁」(建部伝内書写)と「冷汁」(天文六年写)との二種あり、『下學集』は、この語を未収載にする。『庭訓徃來註』十月日の状に、并暑蕷
(／ヤマノイモ)野老笋蘿蔔(シユンロフ)山葵(ワサヒ)寒{冷イ}汁等也 山葵形ハ似∥大黄ニ｜。色青白也。葉ハ如∥皈ノ寒汁ニ如∥大根ヲ砕ﾄ｜。々ニハ以∥石木ヲ｜。如∥網ノ目｜也。刻彫シテ以∨其ヲ砕也。即是ハ根之亊也。〔謙堂文庫蔵五八左⑥〕※天理本・左貫注本は、「
寒汁」の読み仮名に、「ヒヤシル」と読みを付す。とあって、「
寒汁」の書込みに、「冷イ」という表記が見え、これを上記『庭訓徃來』の異本に「冷汁」とあることを示唆していることが知られる。広本『節用集』は、冷汁
(ヒヤシル／レイシウ)。〔飲食門１０３４④〕とあって、「ひやしる」と「レイシウ」の読みが示され、語注記は未記載にある。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、
冷汁
(ヒヤシル)。〔弘・食物２５４⑦〕冷汁
(ヒヤシル)。〔永・食物２１７⑨〕冷麺
(ヒヤムキ)冷汁。〔尭・食物２１７⑨〕とあって、「ひやしる」の読みが示され、語注記は未記載にある。ここで、『下學集』は「
寒汁」も未収載にあり、『節用集』類及び『運歩色葉集』が「ひやしる」の表記をすべて「冷汁」としているに留まり、文字表記の注記「或ハ又冷ヲ作∨寒ニ」も見えないのが実に不可解な点となっているのである。その意味からも、謙堂文庫蔵『庭訓徃來註』の「冷イ」の書込みは、諸本系統を見ていく上にも重要な内容となっているように思えるのである。この謙堂文庫本の書込み者は、古辞書『節用集』類及び『運歩色葉集』の標記語「冷汁」を意識しているとも考えられないわけではない。
２００１年２月１１日（日）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「庵室(アンジツ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「安」部に、この語は未収載にある。『庭訓徃來』に、「
庵室」とあり、『下學集』には、庵室
(アンシツ)。〔家屋５４⑥〕とあって、標記語のみで語注記は見えない。『庭訓徃來註』三月三日の状に、
庵室
皈依僧居所也。〔謙堂文庫蔵一六右③〕とあって、その語注記に「皈依僧の居所なり」という。広本『節用集』は、
庵
(アン／イホリ)―與菴。同字釋ニハ名∨草爲(ナス)∥圓屋(ヲク)ヲ｜。曰∨―ト。西天ノ僧俗修行多ク居レリ―∨―。―室(―ジチ／―イヱ・ムロ)。〔家屋門７４４〕とあって、その読みを「アンジチ」としている。そして「
庵室」の語には語注記は未記載にある。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、庵室
(アンジツ)小寺。〔弘・天地２０１③〕庵室
(アンジツ)。〔永・天地１６６⑥〕庵
室。〔尭・天地１５５⑦〕とあって、弘治二年本に「小寺」の語注記が見えている。
２００１年２月１０日（土）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「瀑落(たき)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「多」部に、
瀑布
(タキ／ハクフ)。〔元亀本１３９⑩〕瀑布
(タキ)。〔静嘉堂本１４９③〕瀑布
(タキ)。〔天正十七年本中６ウ①〕とある。標記語「
瀑落」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來註』三月三日の状に、泉水
ノ立石築山遣水《前略》瀑落ハ糸落・布ノ落・離落・傳落・單(ヒトヘ)落・重落・猶々有∥口傳多｜也。〔謙堂文庫蔵一五左⑤〕とあって、語注記に「
瀑落は糸落・布の落・離れ落・傳へ落・單(ヒトヘ)落・重落。猶々、口傳多く有るなり。眺望に任せ、方角に隨ひ、禁忌無きの樣、之れを相ひ計るべき。客殿に相ひ續きて、遠亭の亊なり。寺に限るべからずなり」という。『下學集』は、瀑
(タキ)。瀧(同)二字ノ義同シ。〔天地２３③〕とある。広本『節用集』は、
瀧
(タキ／ロウ)。瀑(同／ハク)合紀達琴(タキ)。異名、飛泉(ヒセン)。飛涛。飛流。飛出。雨白龍。白布坡。〔天地門３３０⑤〕とあって、『下學集』の二字の標記語を逆排列にし、これに語注記として表記字と異名語群を増補したものである。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、
瀧
(タキ)。瀑(同)。〔弘・天地９７④〕瀧
(タキ)。瀑(タキ)。〔永・天地９０⑤〕瀧
(タキ)。瀑(同／ハク)。〔尭・天地８２④〕瀧
(タキ)。瀑(同／ハク)。〔両・天地８２④〕とあって、やはり広本『節用集』を継承し、その語注記は未記載にある。ここで、『運歩色葉集』が先行する『下學集』や『節用集』を継承せずに別のところからこの語を収載している点に注目せねばなるまい。そして、『庭訓徃來註』の標記語とも共通しないが、それぞれ二字熟語で収載されているものであることが確認できよう。今後の継承収載の行方を待ちたい。
２００１年２月９日（金）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「礼拝(ライハイ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「羅」部に、
礼拝
(ーハイ)。〔元亀本１７２④〕礼拝
(ーハイ)。〔静嘉堂本１９１⑧〕禮拝
(ライハイ)。〔天正十七年本中２６オ⑥〕とある。標記語「
礼拝」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來註』三月三日の状に、礼堂
看經所也。礼-拝ノ始ハ世尊成道ノ時マテ禮ヲ不∨知也。五那含ノ主浄居天リ來テ繞コト∥佛堂ニ｜三度也。而シテ礼∥尊ノ足｜、佛ニハ三礼、神ニハ再拝、々礼ハ有∥二樣｜也。上礼・中礼是也。上礼ハ五体ヲ投∨地ニ。是ハ天ノ業也。中礼ハ合掌低頭也。是人之業也。〔謙堂文庫蔵一六右①〕とあって、「
礼-拝の始りは、世尊成道の時まで禮を知らざるなり。五那含の主浄居天より來りて、佛堂に繞ること三度なり。而して、尊の足に礼し、佛には三礼、神には再拝、拝礼は二樣有るなり。上礼・中礼是れなり。上礼は五体を地に投ず。是れは天の業なり。中礼は合掌低頭なり。是人の業なり」という。『下學集』は、未收載にある。広本『節用集』は、禮拝
(ライハイ／レイ・ヲガム、ヲガム)禮與∨礼同。〔態藝門４５６⑤〕とあって、その語注記は「禮」と「礼」の用字についてである。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、この語を『下學集』と同じく未收載にする。
２００１年２月８日（木）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「懐紙(クワイシ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「賀」部に、
懐紙
(クワイシ)。〔元亀本１９０⑨〕懐紙
(クワイシ)。〔静嘉堂本２１５③〕懐紙
(クワイシ)。〔天正十七年本中３７オ②〕とある。標記語「
懐紙」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に、「會紙」とあり、『下學集』には、懷紙
(クワイシ) 懷或ハ作ス∨會ニ。〔器財１２０②〕とあって、表記文字の異体字を注記する。これを『庭訓徃來註』二月廿三日の状に、
硯
會紙等ハ可∨被∥懐中｜歟如何。心底之趣難∨紙上ニ｜ 紙ノ字絲扁ニ書コト漢ノ代蔡倫爲∥將作大監｜擣∥布衣｜以造∨紙。代∥〓〔糸+曽〕帛｜。至∨今傳∨之。昔ハ使下∥〓〔糸+曽〕帛ヲ｜書上∨文ヲ。日本ニハ伊豆ノ衆禪寺カ初也云々。{懐紙ハ仁徳天王ノ時在人懐ヨリカミヲ取出テ書亊アリ。故ニ懐紙ト云也}〔謙堂文庫蔵九左②〕とあって、『下學集』の語注記に示す「
會紙」の表記で見えている。これを広本『節用集』は、會紙
(クワイシ／アツマル、カミ) 或作∥懐紙｜。〔器財門５０６②〕とあって、『庭訓徃來』に見える「
會紙」の表記を標記語として、語注記に「或は「懐紙」に作る」という。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、會紙
(クワイシ) 又懐紙。〔弘・財宝１５９②〕會紙
(クハイシ) 又作懐―。〔永・財宝１３０⑤〕會紙
(クハイシ) 又作懐―。〔尭・財宝１１９⑦〕會紙
(クハイシ) 又作懐―。〔両・財寶１４５④〕とある。いずれも広本『節用集』同様、標記語を「
會紙」とし、語注記に「また懐紙に作る」と「懐紙」の表記を示すものである。ここで『下學集』が『庭訓徃來』の表記である「會紙」を用いなかったのか問われるところである。そして、これを『運歩色葉集』が語注記もなく「懐紙」の表記字だけで「會紙」の表記について一切触れずに示している点も注目せねばなるまい。当代の『日葡辞書』に、
Quaixi.
クヮイシ(懐紙) 連歌(rengas)と呼ばれる或る種の歌を作るために催す集会で,その歌を書きつける紙．〔邦訳５１７ｒ〕とある。
[
ことばの実際]入逢の聲もうちしきりしかば、忘れじとて古
懐紙のうらに書き付け侍る也。《『筑波問答』七五⑧》
２００１年２月７日（水）曇り後雨。八王子→世田谷(駒沢)
「綸言(リンゲン)・綸旨(リンジ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「利」部に、
綸言
(リンゲン) ――如シ∨汗(アセ)ノ。一出テ不∨帰ラ。綸旨(―ジ)。〔元亀本７２③〕綸言
(リンゲン) ――如汗。一出不皈。綸旨(―ジ)。〔静嘉堂本８６⑦〕綸言
(リンゲン) ――如汗。一出不皈。綸旨(―ジ)。〔天正十七年本上４３ウ③〕綸言
(リンゲン) ――如∨汗。一出不∨皈。綸旨(―シ)。〔西來寺本１３１⑤⑥〕とある。標記語「
綸旨」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』(『庭訓徃來註』)六月十一日の状に、只今欲
∨進∥使者｜候處遮而預∥音信｜候条相∥_叶本懐者也。殊以喜悦々々抑戦場御進發之亊夜前始所∨奉也論{綸也}旨 今主之言也。禁中帝王之御亊ハ、一天ノ主トシテ雖∨无ト∨諱、僧俗共ニ詣侍ルヲ參内ト云。君ノ出御ヲ、遠近共ニ行幸ト申也。大和哥ニ皇(スヘラキ)ト申ハ君ノ惣名也。大_内_山・位山・紫ノ庭・百敷ノ大宮・九重ノ雲居、何モ禁中ノ亊也。玉体・竜顔・叡慮・叡覧等皆同ソ、君ノ仰ヲ詔書・勅定・勅言・鳳詔・綸旨・綸言・勅命・宣下・聖断ト申也。和ニ詔_勅(ミコトノリ)ト二字何モ書也。物ヲ申上ヲハ奏聞、又尋下ニハ勅問、御返事ハ勅答、手跡ハ勅筆・宸筆申也。〔謙堂文庫藏三五左⑤〕とあって、その語注記には「今主の言なり」という。『下學集』は、
綸旨
(リン―)。綸言(リンゲン)。宣旨(センシ) 三共ニ指ス∥勅言ヲ｜。〔態藝７３⑤〕とあって、「
綸旨」と「綸言」と「宣旨」の語を組みにして「三共に、勅言を指す」という語注記をとっている。広本『節用集』は、綸旨
(リンシ／イトスヂ、ムネ)。綸言(―ゲン／コト・イウ)二共指∥勅言ヲ｜也。礼記ニ曰、――如∨汗。出而不∥再返｜。〔態藝門１９２⑤〕とあって、利部に「
綸旨」と「綸言」の語を組みにして「二共、勅言を指すなり」という『下學集』の語注記形態をもって示している。そして、「綸言」の語注記に「『礼記』に曰く、綸言汗の如し。出でて再び帰らず」を増補する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、綸旨
(リンシ)。綸言(―ゲン)。〔弘・言語進退５７⑧〕 綸言如∨汗(リンゲンアセノコトシ)礼記云―――出而不∥再返｜。〔弘・５８⑦〕綸言
(リンゲン)―旨(シ)。―?(ハイ)〔永・言語５８⑥〕 綸言如∨汗(リンゲンアセノ―シ)礼記云―――出而不∥再返｜。〔永・５９④〕綸旨
(リンシ)―言。―?。〔尭・言語５２⑨〕 綸言如∨汗(リンゲンアセノ―シ)礼記云―――出而不再返。〔尭・５３⑥〕綸言
(リンゲン)―旨(ジ)。―?(ハイ)〔両・言語６１⑤〕 綸言如∨汗(リンゲンハ―ノ―シ)礼記云―――出而不再返。〔両・６２②〕とある。ここで、広本『節用集』が増補した格言を別に新たに標記語として設定する形態を見せている。この点から見るに、語排列は逆だが『運歩色葉集』と広本『節用集』との連関性が伺えるのである。また、『庭訓徃來註』の語注記は異名・別名を示すものであり、この点についてはさらにつきつめて検討しなおす必要があろう。当代の『日葡辞書』には、
Rinxi.
リンシ(綸旨) 国王の出す命令や認可の公文書。〔邦訳５３４ｌ〕Ringuen.
リンゲン(綸言) Teiv<ono cotoba.(帝王の言)国王の言葉。〔邦訳５３３ｌ〕とある。
２００１年２月６日（火）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「白柄(しらえ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、
白柄
(―エ)長刀。〔元亀本３１３⑤〕白柄
(シラヱ)長刀。〔静嘉堂本３６７③〕とある。標記語「
白柄」の語注記は、「長刀」という。『庭訓徃來』(『庭訓徃來註』)六月十一日の状に、并金作
ノ左右(／サヤ)巻白柄ノ長刀同手鉾馬者とあって、「
白柄の長刀」とある。『下學集』、広本『節用集』、印度本系統の『節用集』類には、未収載にある。いわば、『運歩色葉集』が『庭訓徃來』(『庭訓徃來註』)から載録した唯一の古辞書ということになる。そして、『庭訓徃來註』にはこの語の語注記は未記載にある。当代の『日葡辞書』に、
Xiraye.
シラエ(白柄) 薙刀(Naguinata)の白い柄。〔邦訳７７８ｌ〕とある。
[
ことばの実際]觀音房は黒絲威の腹卷に、
白柄の長刀くきみじかに取り、勢至房は、萠黄威の腹卷に、黒漆の大太刀もて、二人つと走出で、延暦寺の額をきて落し、散々に打わり、「うれしや水、なるは瀧の水、日はてるとも、絶えずとうたへ。」とはやしつゝ、南都の衆徒の中へぞ入りにける。《『平家物語』額打論》
２００１年２月５日（月）薄晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「御多羅枝(ヲンタラシ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遠」部に、
御多羅枝
(ヲンダラシ)弓名。〔元亀本８２⑦〕御多羅枝
(ヲンタラシ)弓名。〔静嘉堂本１０１⑥〕御多羅枝
(ヲンタラシ)弓也。〔天正十七年本上５０オ⑥〕御多羅枝
(ヲンダラシ)弓名。〔西来寺本〕とある。標記語「
御多羅枝」の語注記は「弓の名なり」という。『下學集』は、御多羅枝
(ヲンタラシ) 最初(サイ[シヨ])ニ載(キツ)テ∥多羅樹枝(タラシユノエダ)ヲ｜以テ作(ツクル)∨弓ニ。故ニ云(イフ)∨爾(シカ)也。〔器財１１６④〕とある。語注記に「最初に
多羅樹の枝を載つて以って弓に作る。故に爾が云ふなり」という。これを『庭訓徃來註』六月十一日の状に、鷲羽
ノ鋒矢各相∥-具ス／シ腰當ヲ｜弓者 云∥御多羅枝｜。言ハ初ニ截∥多羅樹ノ枝｜作∨弓故云∨尓。騎馬弓ハ塗籠之弓也。〔謙堂文庫藏三七左⑦〕とあって、「
御多羅枝と云ふ。言は初めに多羅樹の枝を截りて弓に作る故に尓が云ふ。騎馬の弓は塗籠の弓なり」と前半部は『下學集』を引用し、後半部「騎馬の弓は、塗籠の弓なり」を増補する。広本『節用集』には、御多羅枝
(ヲンダラシ／キヨ・ヲサム、ヲヽシ、ウスモノ、ヱダ) 最初ニハ載(キツ)テ∥多羅樹(タラ―)ノ枝ヲ｜。作ル∨弓。故云∨尓。御弓(―ダラシ／キユウ) 俗常用∥此字ヲ｜。〔器財門２１４④〕とあって、『下學集』を引用継承する。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足印本『節用集』は、
御多羅枝
(ヲンタラシ) 最-初ニ載(キツ)テ∥多羅樹ノ枝ヲ｜。作ル∨弓ニ。故云尓。御弓(―タラシ) 俗常用此字。〔弘・器財６４④〕御多羅枝
(ヲンタラシ) 最初ニ載テ∥多羅樹ノ枝ヲ｜。作ル∨弓ニ。故云∨尓(シカ)。御弓(同) 俗常ニ用∨此字。〔永・器財６５⑤〕御多羅枝
(ヲンタラシ) 最初載∥多羅枝｜。作∨弓。故云尓。御弓(同) 俗常用此字。〔尭・財物５９⑨〕御多羅枝
(ヲンタラシ) 最初載多羅樹枝ヲ｜。作ル∨弓ニ。故ニ云尓。御弓(ヲンタラシ) 世俗常用此字。〔両・財物７０③〕とあって、やはり広本『節用集』と同じく『下學集』を引用継承する。そして、別標記語「
御弓」を「俗常に此の字を用ゆ」として収載する。
２００１年２月４日（日）薄晴れ。八王子→世田谷(玉川⇒駒沢)
＜
別府大分毎日マラソン＞西田隆維（エスビー食品）が２時間８分４５秒自己ベストで初優勝「印(ヲシテ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遠」部に、
印
(ヲシテ)。〔元亀本８３⑨〕印
(ヲシテ)。〔静嘉堂本１０３②〕印
(ヲシテ)。〔天正十七年本上５１オ②〕印
(ヲシテ)。〔西来寺本〕とある。標記語「
印」の語注記は未記載にある。『下學集』は未収載にある。『庭訓徃來註』卯月十一日の状に、宰府之交
-易(ヱキ) 日本ニハ自∥弘法｜始也。九州ヘノ交物易義也。交易ハ以∨印(ヲシテ)ヲ取合也。印ハ刻∨文ヲ合∨信ヲ。漢旧儀、諸候正印ハ黄金〓〔右冖石木〕駝(タクタ)鈕(チウ)文ヲ曰∨璽(ジ)ト。列侯ハ黄金ノ竜ノ鈕文ヲ云∨印ト丞相ハ金亀鈕文曰∨章。二千石至マテ∥六百石｜者銀印鼻鈕文ヲ曰∨印也。交易法也。〔謙堂文庫藏二七左⑨〕とあって、その語注記に「交易は、
印(ヲシテ)を以って取り合はすなり。印は文を刻み、信を合はす。漢の旧儀に、諸候の正印は、黄金澤〔右冖石木〕駝(タクタ)鈕(チウ)文を璽(ジ)と曰ふ。列侯は、黄金の竜の鈕文を印と云ふ。丞相は、金亀鈕文を章と曰ふ。二千石、六百石に至るまでは銀印鼻鈕文を印と曰ふなり。交易の法なり」という。広本『節用集』には、掟
(ヲキテ)。印(同／イン・ヲビテ・シルシ)。〔器財門２１４⑧〕とあって、その読みを「をきて」「をびて」と異なる表記にある。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足印本『節用集』は、
掟
(ヲシテ／ヲキテ)。印(同／イン)。〔弘・財宝６４⑥〕掟
(ヲキテ)。印(ヲシテ)。〔永・財宝６５⑦〕印
(ヲシテ)。〔尭・財宝６０①〕掟
(ヲシテ)。印(同)。〔両・財宝７０⑤〕とあって、広本『節用集』の排列表記形態を守りつつ、その読みに「をして」を付加させる姿勢を見せている。他の伊勢本系統の『伊京集』明応五年本・天正十八年本は、
印
(ヲシテ)。〔伊・財宝２８②〕掟
(ヲシテ)。印(ヲシテ)。〔明・財宝部５２③④〕掟
(ヲシテ)印―。〔天十八・財宝上二十オ⑧〕とあって、「をきて」の読み表記は無く、すべて「をして」の読み表記を示している。このことからも印本系統の『節用集』類の直接依拠するところが広本『節用集』であったと言える。そして、この「
印」の語については、古辞書は語注記をすべて記載しない。『庭訓徃來註』にして、その意味や用途を上記の語注記から知るのみである。当代の『日葡辞書』には、‡Voxite.
ヲシテ(印) →In(印)；Quain(火印)；Xinxi(神璽).〔邦訳７２７ｌ〕In.
イン(印) Oxite.(おして)印判や印形.例,Inuo atayuru.(印を与ゆる)自分の印判を押す,捺印する.§Inuo suyuru,l,vosu.(印を据ゆる,または,押す)印判を押す,捺印する.§また,鳥の踏みつけたあと,すなわち,足跡.例,Xato<ni inuo qizamu camome.(沙頭に印を刻む鴎)浜辺の砂の上に足跡を残す鴎.＊Xato>niの誤り.＊平家物語三・有王.⇒Qizami,u.〔３３４ｌ〕とある。
２００１年２月３日（土）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「問注所(モンヂウシヨ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「毛」部に、
問注所
(―ヂウシヨ)頼朝始置。〔元亀本３５０⑥〕問注所
(―――)頼朝始置。〔静嘉堂本４２１⑦〕とある。標記語「
問注所」の語注記は、「頼朝始めて置く」とその発祥について説明する語注記である。『庭訓徃來』に見え、『下學集』には未収載にある。また、『庭訓徃來註』にもこれに該当する語注記は見えていない。次に広本『節用集』には、問注所
(モンヂウシヨ／トイ、シルス、トコロ)頼朝之時始置∨之。〔人倫門１０６５⑧〕とあって、『運歩色葉集』の語注記より「頼朝の時始めて之れを置く」とやや詳しいものとなっている。これを印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、
問注所
(モンヂウシヨ)頼朝(ヨリトモ)ノ之時始置∨之。〔弘・人倫２５８⑤〕問注所
(モンチウシヨ)頼朝〓〔日+之〕始置∨之。〔永・人倫２２０⑧〕問注所
(モンチウシヨ)頼朝時始置之。〔尭・人倫２０７①〕とあって、伊勢本の広本『節用集』を継承する。ここで他の伊勢本系統の諸本を確認すると、この語注記は伊勢本系統の諸本全体に見えていることが判明する。すなわち、この語注記は、『下學集』には未収載であっても『節用集』類と『運歩色葉集』とを接合するものであり、この語注記の典拠を『庭訓徃來註』でない別の資料に求めているものであることがここに判明する。
当代の『日葡辞書』には、
Mongiu<xo.
モンヂュゥショ(問注所) Toi,xirusutocoro.(問ひ,注す所)すなわち,Cujino satadocoro.(公事の沙汰所)裁判所,または,訴えを聴取する所．⇒次条〔邦訳４２０ｌ〕†Mongiu<xo.
モンヂュゥショ(問注所) 訴えを聞いて,ある文書係の役人に書きとめさせる所. 〔邦訳４２０ｌ〕とその組織内容について収載する。
[
ことばの実際]城中是に躁
(サワガ)れて、聲々にひしめき合けれ共、將軍は些共不∥驚給｜、鎮守の御寶前に看經しておはしける。其前に問注所(モンヂユウショ)信濃の入道々大と土岐伯耆の入道存孝と二人倶して候ひけるが、存孝傍を屹と見て、「あはれ愚息にて候惡源太を上の手へ向候はで、是に留て候はゞ、此敵をば輒く追沸はせ候はんずる者を」と申ける處に、惡源太つと参つたり。《『太平記』巻第十七△隆資卿八幡より寄せらるる事、大系二・１９８⑥》
２００１年２月２日（金）曇りのち晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「魔王(マワウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「滿」部に、
魔王
(―ワウ)。〔元亀本２０７④〕魔王
(――)。〔静嘉堂本２３５⑧〕魔王
(―ワウ)。〔天正十七年本中４７オ⑦〕とある。標記語「
魔王」の語注記は未記載にある。これを『下學集』には未収載にあり、『庭訓徃來註』六月十一日の状に、箙
負ト可∨云。付ト不∨可∨云也。是ハ魔云、魔王ノ頭ヲ表也。帝尺ノ戦ノ時、彼ノ魔王ヲ矢数廿五ニテ射取給故ニ、廿五刺也。是ヲ箙ノ矢ト云也。其内ニ大亊矢一有リ。是ヲ体ノ矢ト云也。大將ノ矢ヲ射ルト云亊无シ。縦矢ヲ射_尽シ打死シ給トモ、此一ノ矢ヲ殘シ給ヘハ人大將ト知也。其時此ノ矢ヲ記シノ矢ト云也。〔謙堂文庫藏三七左②〕とあって、「
箙」の語注記に「魔王」の語が見えている。広本『節用集』、そして印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、未収載にある。いわば、古辞書における「魔王」の収載は、『運歩色葉集』のみであり、この語を上記『庭訓徃來註』から引用したものかは断じがたいがここに示しておくことにする。また、当代の『日葡辞書』に、Mauo<.
マワゥ(魔王) Tenguno vo<.(天狗の王)悪魔の王.〔邦訳３８９ｒ〕とある。
[
ことばの実際]第六天の
魔王と云ふ外道は、欲界の六天を我物と領じて、なかにも此界の衆生の生死を離るゝ事をおしみ、或は妻となり、或は夫と成て、是を妨るに、三世の諸佛は、一切衆生を一子の如くに思召て、極樂淨土の不退の土に勸入とし給ふに、妻子と云者が、無始曠劫より以來、生死に流轉するきづななるが故に、佛は重う戒しめ給ふ也。《『平家物語』大系下２８２⑩》
２００１年２月１日（木）曇り一時小雨。八王子→世田谷(駒沢)
「太鼓(タイコ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「多」部に、
太鼓
(タイコ)。〔元亀本１３７②〕太鼓
(―コ)。〔静嘉堂本１４５②〕太鼓
(タイコ)。〔天正十七年本中４ウ④〕とある。標記語「
太鼓」の語は未記載にある。『庭訓徃來』七月日の状に見え、『下學集』は未収載にある。『庭訓徃來註』七月日の状に、太鼓
皇帝ノ時、始或時首ハ似∨猿、尾ハ似∨虎者來、御殿ニ覆ト見レハ王御腦有ル、相者云、彼ハ障碍也。調伏シテ吉ト云。其時太鼓ヲ張申ノ頭、虎ノ尾ニ打也。太鼓ノ役ハ鷄鳴也。鐘モ同時ニ始也。慈味鬼ト云鬼、佛法成∥障碍｜調伏也。〔謙堂文庫蔵四二左③〕とあって、その語注記に「皇帝の時始む。或る時、首は猿に似て、尾は虎に似たる者來たり、御殿に覆と見れば、王御腦有る。相者の云く、彼は障碍なり。調伏して吉と云ふ。其の時
太鼓を申の頭を張り、虎の尾に打つなり。太鼓の役は鷄鳴なり。鐘も同時に始むるなり。慈味鬼と云ふ鬼、佛法の障碍と成りて調伏するなり」という。広本『節用集』は、『下學集』同様に未収載にある。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、太鼓
(―コ)。〔弘・財宝１０４②〕大鼓
(タイコ) ―海(カイ)茶器。―挙持(タコヂ)杖也。〔永・財宝９３③〕大鼓
(タイコ)。〔尭・財宝８５③〕大鼓
(タイコ)。〔両・財宝１０３①〕とあって、『運歩色葉集』と同じく語注記を未記載にする。この「
太鼓」の発祥譚は、古辞書にはなくして、上記『庭訓徃來註』のみとなっている。当代の『日葡辞書』に、Taico.
タイコ(太鼓) Vo>qina tcuzzumi.(大きな鼓)太鼓.§Taicouo narasu,l,vtcu.(太鼓を鳴らす,または,打つ)太鼓を打ち鳴らす.〔邦訳６０３ｌ〕とある。
[
ことばの実際]
MAIN MENU（情報言語学研究室へ）
メールは、＜(自宅)hagi@kk.iij4u.or.jp．(学校)hagi@komazawa-u.ac.jp.＞で、お願いします。
また、「ことばの溜め池」表紙の壁新聞（「ことばの情報」他）にてでも結構でございます。