２００１年３月１日から３月３１日迄
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ことばの溜め池
ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。
２００１年３月３１日（土）霙。東京→世田谷(駒沢)⇒代々木上原
「花鳥風月(クワテウフウゲツ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久」部に、
花鳥風月
(クワチウフウケツ)。〔元亀本１９６①〕花鳥風月
(――――)。〔静嘉堂本２２３④〕花鳥風月
(――――)。〔天正十七年本中４１オ④〕とある。標記語「
花鳥風月」の語注記は、未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』広本『節用集』印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』も、この四字熟語は未收載であり、いわば『庭訓徃來』と『運歩色葉集』との連関となっている。因みに、『庭訓徃來註』二月廿四日の状に、58欲
下自∨是令ント上∨申候処、遮而預恩問ニハ｜候。御同心之至リ多生嘉會也。抑花之底會ノ亊、花鳥風月者好士(ジ)ノ所∨学、詩歌管絃ハ 千字文ノ注曰、黄帝ノ臣伶倫氏伐∨竹管吹之。因号∥樂人｜。又文選ノ注曰、吹ヲ曰∨管ト。撫ルヲ曰∨絃ト。文選注曰、黄帝取∥崑崙ノ竹ヲ｜學フ∥風風之鳴ヲ｜也。〔謙堂文庫蔵九左⑦〕とあって、その「
花鳥風月」に関する語注記は見えていない。
２００１年３月３０日（金）晴れ。東京→神田⇒浅草橋
「詩歌管絃(シイカカンゲン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」「久」部に、
詩歌管絃
(シイカクワンゲン)。〔元亀本３２３⑧〕 管絃(―ゲン) 。〔元亀本１９０①〕詩歌管絃
(シイカクワンケン)。〔静嘉堂本３８２④〕 管絃(―ゲン) 。〔静嘉堂本２１４①〕とある。標記語「
詩歌管絃」「管絃」の語注記は、未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』は、この四字熟語では未收載であり、広本『節用集』は、詩歌
(シカ／コヽロザシ、ウタ)。〔態藝門９６３④〕管絃
(クワンゲン／フヱ、ツル) 歌曲義也。文選注曰、吹ヲ曰∨管ト。撫スルヲ曰∨絃ト也。〔態藝門５３１⑦〕とあって、標記語として個々に表示する。このうち、「
管絃」の語注記として、「歌曲の義なり。文選注に曰く、吹くを管と曰ふ。撫ずるを絃と曰ふなり」という。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』も、管絃
(クワンゲン) 樂。〔弘・言語進退１６１⑥〕管絃
(クワンゲン) 。〔永・言語１３１⑨〕〔両・言語１４７①〕管見
(クワンケン) ―絃。〔尭・言語１２１①〕とあって、標記語「
管絃」を弘治二年本に「樂」と注記する。他本は語注記を未記載にする。『庭訓徃來註』二月廿四日の状に、
58欲
下自∨是令ント上∨申候処、遮而預恩問ニハ｜候。御同心之至リ多生嘉會也。抑花之底會ノ亊、花鳥風月者好士(ジ)ノ所∨学、詩歌管絃ハ 千字文ノ注曰、黄帝ノ臣伶倫氏伐∨竹管吹之。因号∥樂人｜。又文選ノ注曰、吹ヲ曰∨管ト。撫ルヲ曰∨絃ト。文選注曰、黄帝取∥崑崙ノ竹ヲ｜學フ∥風風之鳴ヲ｜也。〔謙堂文庫蔵九左⑦〕とあって、語注記に「千字文の注に曰く、黄帝の臣伶倫氏竹を伐り管を之れ吹く。因みに樂人と号す。又、文選の注に曰く、吹くを管と曰ふ。撫るを絃と曰ふ。文選注に曰く、黄帝崑崙の竹を取り、風風の鳴を學ぶなり」とある。この『文選注』の引用箇所が広本『節用集』の標記語「
管絃」語注記の後半部に共通する。当代の『日葡辞書』には、Quanguen.
クヮンゲン(管絃) 音楽,または,合奏.§Quaguenuo suru.(管絃をする)合奏とともに歌う.⇒Itotaqe;So>xi,suru;Vongacu.〔邦訳５１８ｌ〕とある。
２００１年３月２９日（木）雨。東京→世田谷(駒沢)
「聯句(レング)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「礼」部に、
聯句
(レング)。〔元亀本１４９③〕聯句
(レング)。〔静嘉堂本１６２④〕聯句
(レンク)。〔天正十七年本中１３オ④〕とある。標記語「
聯句」の語注記は、未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』は、聯句
(レング)。〔態藝７９⑦〕とあって、やはり語注記を未記載にする。広本『節用集』は、
聯句
(レング／ツラナル)。〔態藝門３８０⑤〕とあって、これも『下學集』と同じく語注記を未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本
・両足院本『節用集』も、聯句
(レング)。〔弘・言語進退１１６①〕〔永・言語９９④〕〔尭・言語９０①〕〔両・言語１０９⑤〕とあって、同じく未記載にある。そして、読み方はいずれも「レング」とある。
『庭訓徃來註』二月廿三日の状に、
53一兩輩可
∨有∥御誘引｜以∥其次｜詩聯句ノ詠同所望候 《前畧》聯句者以∥韓文｜爲∨始ト也云々。〔謙堂文庫蔵九右⑦〕とあって、語注記に「
聯句は、韓文を以って始りと爲すなり云々」と起源について説明する。この語注記は古辞書には反映されていないことになる。当代の『日葡辞書』には、Rengu.
レング(聯句) Cuuo tcuranuru.(句を聯ぬる) 上述の〔連歌〕と同類のある種の詩であって,シナで行なわれるもの.〔邦訳５２８ｒ〕とある。「
聯句」は、古くから中国で行なわれていたものが、本邦に渡り、平安時代中期以後の貴族社会で流布した。そして、鎌倉時代になると、連歌から逆に影響され我が国独自の発達を遂げている。この連歌と聯句の関りについては、能勢朝次『聯句と連歌』(思文閣出版, 1982.能勢朝次著作集 / 能勢朝次著作集編集委員会編 ; 第7巻)に詳しい。[
ことばの実際]連歌は天竺にては偈と申すなり。もろ／＼の經に偈を説きたるは則ち連歌也。唐國にては
連句と申すなり。我が國にては歌を連ねたれば連歌と申すにや。昔の人は續け歌とぞ申し侍りし。《『筑波問答』大系(連歌論集)７５⑭》答へて云はく、其の事に侍り。京極中納言入道殿も、「連歌を百韻など申す。しかるべからず。
聯句をこそ韻の文字あればさやうに申せ。連歌はたゞ百句などにてあるべし」とおほせられし。《『筑波問答』大系(連歌論集)１０２⑯》
２００１年３月２８日（水）曇りのち晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「胡盞・烏盞(ウサン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「宇」部に、
烏盞
(―サン)。胡盞(同)。〔元亀本１７９⑨〕烏盞
(ウサン)。胡盞(同)。〔静嘉堂本２０１②〕烏盞
(―サン)。胡盞(―サン) 。〔天正十七年本中３０オ①〕とある。標記語「
烏盞」「胡盞」の語注記は未記載にある。『下學集』には、烏盞
(ウサン)。〔器財１０５①〕とあって、『運歩色葉集』が示すも一つの「
胡盞」の語は未收載にある。広本『節用集』は、胡盞
(ウザン／コ・ナンソ・ヱビス、サカヅキ) 或胡作∨烏。〔器財門４７６②〕とあって、広本『節用集』には、その読みを「ウザン」とし、『下學集』の標記語を用いずに、標記語を「
胡盞」とし、その語注記に「或は胡、烏と作す」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』も、胡盞
(ウサン) 。〔弘・財宝１５０①〕〔尭・財宝１１１⑤〕〔両・財宝１３５⑦〕胡
[烏イ]盞(ウサン) 。〔永・財宝１２１⑦〕とあって、広本『節用集』と同様に標記語を「
胡盞」とし、永禄二年本以外は「烏盞」の標記語については未收載にある。ここで、『庭訓徃來』『庭訓徃來註』十月日の状に、胡盞
(ウサン)湯盞(タウ―) 胡盞義也。〔謙堂文庫蔵五八左①〕とある標記語をまず『下學集』は採録してないことが知られる。次に『節用集』類はこの標記語を採録し、『下學集』とは異なる編纂の方向性を見せている。そのうえで、広本『節用集』の標記語「
胡盞」とし、「或○、作∨●」形態の字注記はこの二種の表記を統括している点で注目されよう。そして、『運歩色葉集』は、注記形態ではないが、これを併記して収載することから、広本『節用集』との何らかの接点が見えてくるのである。当代の『日葡辞書』には、Vsan.
ウサン(胡盞) Sacazzuqi(盃)に同じ.コップ,または,盃.文章語.〔邦訳７３３ｒ〕とある。
２００１年３月２７日（火）晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「湯盞(タウサン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「多」部に、
湯盞
(―サン)。〔元亀本１３５④〕湯盞
(―サン)。〔静嘉堂本１４２⑤〕とある。標記語「
湯盞」の語注記は未記載にある。『下學集』には、湯盞
(タウサン)。〔器財１０５③〕とあって、語注記は未記載としている。広本『節用集』は、
湯盞
(タウサン／ユ、サカヅキ)。〔器財門３４１⑥〕とあって、語注記は未記載としている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本
・両足院本『節用集』は、湯盞
(タウサン) 酒器。〔弘・財宝１０４②〕湯盞
(タウサン)。〔尭・財宝８５③〕湯盞
(タウサン)。〔両・財宝１０３①〕とあって、弘治二年本は、この語注記に唯一「酒器」と記し、永祿二年本は、この語を未收載とし、尭空本
・両足院本は語注記を未記載としている。『庭訓徃來註』十月日の状に、
胡盞
(ウサン)湯盞(タウ―) 胡盞義也。〔謙堂文庫蔵五八左①〕とあって、語注記に「胡盞の義なり」という。当代の『日葡辞書』には、
To<san.
タゥサン(湯盞) 盃(Sacazzuqui)の一種で,それ専用の赤く漆塗りした(vruxada)の木の盆にのせたもの. ※Nuri,uの注参照.〔邦訳６７０ｌ〕とある。
２００１年３月２６日（月）曇りのち晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「君藥(クンヤク)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久」部に、
君藥
(―ヤク)。〔元亀本１８９④〕君藥
(―ヤク)。〔静嘉堂本２１３①〕君藥
(―ヤク)。〔天正十七年本中３６オ①〕とある。標記語「
君藥」の語注記は未記載にある。『下學集』、広本『節用集』、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は未収載にある。『庭訓徃來註』十一月日の状に、
誦
∥-明シテ／シ一流之書籍ヲ｜療養共ニ名誉之達者抜-群之仁ニ候 言ハ風寒暑湿ノ四氣、風寒湿暑燥熱ノ六淫、喜怒憂悲思恐驚ノ七情、外(ハツルヽ)病無∨之能達∥脈論｜。神農ノ本草ニハ薬種三百六十五種也。其内或君藥百廿種、臣藥百廿種、佐使藥百五種也。然ルニ上藥百廿種、為テ∨君ト主∥養-性ヲ｜。以応シテ∨天ニ无∨毒。或ハ中藥百廿種為∨臣。主∨養∨命ヲ以應シテ∨人ニ有∨毒无∨毒。下藥百弐十五種為∥佐使｜主治病ヲ、以応∨地ニ多∨毒也。都合三品ニ三百六十五種也。莫∨外∥彼藥ニ｜能ク鍛錬ノ仁ヲ一流一篇之仁ト云也。〔謙堂文庫蔵六一右⑧〕とあって、『神農本草』における薬種３６５種、これをさらに「君藥」１２０種、「臣藥」１２０種「佐使」１２５種と３つに分類する。この「君藥」は上薬で、養生を主として天に応じて毒性がないものをいう。「臣藥」は中薬で、養命を主として人によっては毒にもなり、毒のないものでもある。「佐使」は、下薬で、病治を主として地に応じて毒性も多いものであると説明している。いわば、『庭訓徃來註』の語注記と『運歩色葉集』の標記語に共通して見える語となっている。そして『運歩色葉集』には、あとの「
臣藥」と「佐使」の標記語は未收載としている。当代の『日葡辞書』には、Cunyacu.
クンヤク(君薬) Ｙoi yacuxu.〔よい薬種〕薬のよい材料.〔邦訳１６８ｌ〕とあることでも知られている。今、因みに『日本国語大辞典』には未収載の項目となっている。
[
ことばの実際]三省堂『時代別国語辞典』室町時代編二には、「くんやく【君藥】」の項目がある。[
HP:ちょっと似ているのですが、非也の語でした]普段薬を飲みつけていない人がたんまに飲むと人一倍効果が良く出るということが言われております。むろん
ウワバミ君薬など飲んだことございませんから、効くの効かんのたちまちにしてゴロゴロ、ゴロゴロ……。ゴロゴロ、スポーン、と人間二人(ふたぁり)もろともぜぇーんぶ下してしまいよった。《上方落語【作成メモ】●参照演者：main＝桂枝雀 ●main講座記録日：1988/**/** ●番組名：枝雀寄席(ABC) ●ファイル公開日：1996/08/11より》
２００１年３月２５日（日）曇りのち雨。東京→世田谷(駒沢)
卒業式「君臣佐使(クンシンサシ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久」部に、
君臣佐使
(クンシンサシ) 在リ∥藥性ニ｜。〔元亀本１９６④〕君臣佐使
(クンシンサシ) 在藥性。〔静嘉堂本２２３⑤〕君臣佐使
(－シンサシ) 在藥性。〔天正十七年本中４１オ⑤〕とある。標記語「
君臣佐使」の語注記は「藥性に在り」という。『下學集』は未収載にある。広本『節用集』は、君臣
(クンシン／キミ、ヤツコ)。〔人倫門５００⑦〕とあって、「
君臣佐使」の標記語注記は未収載にある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、君臣
(クンシン)。〔弘・人倫１５７⑥〕〔永・人倫１２８⑨〕〔尭・人倫１１７⑨〕〔両・人倫１４３②〕とあって、広本『節用集』に等しい。これを『庭訓徃來註』十一月日の状に、
披
∥玉章ヲ｜窺∥厳旨ヲ｜御用望既ニ分明也。如∨仰當道(タウ)之名醫者可∨有∥奔走｜也。権侍(カリニマカセ／コンチ)ノ∥醫邊ニ｜ 《前畧》薬ニ有∥佐使君臣ノ差別｜佐使ハ其験極急也。君臣ハ其験漸々ニ治∨病ヲ。〔謙堂文庫蔵六一右④〕とあって、「薬に
佐使・君臣の差別有り。佐使は其験、極めて急なり。君臣は其験、漸々に病を治す」と「佐使・君臣」と逆にして語注記する。このことから、『運歩色葉集』が『庭訓徃來註』の語注記内容を要約したものを収載しているといった見方が可能となってくるのである。
２００１年３月２４日（土）晴れ。京都⇒高槻(関西大学)→東京
「咳病(カイビヤウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、
咳病
(カイビヤウ) 。〔元亀本３１９⑨〕咳病
(シワブキ) 定。〔静嘉堂本〕とある。標記語「
咳病」の読みは「志」部収録することから和語で「しわぶき」と読むことを意味しているのだが、元亀本は「カイビヤウ」と「賀」部相当する読みを記載している。その語注記についても、元亀本は未記載にあり、静嘉堂本は「定」とある。『庭訓徃來』十一月十二日の状に見え、『下學集』は、咳病
(ガイビヤウ) 。〔態藝７６⑦〕とあって、標記語の読みを「ガイビヤウ」とし、語注記は未記載としている。広本『節用集』は、
咳病
(ガイビヤウ／－、ヤマイ) 。〔支體門２６６⑦〕とあって、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本
・両足院本『節用集』には、咳病
(ガイビヤウ) 。〔弘・支体７９②〕咳病
(ガイヒヤウ) －氣(ガイキ)。〔永・支体７８⑦〕咳病
(カイ―――) －氣。〔尭・支体７１③〕咳病
(ガイビヤウ) －氣。〔両・支体８５③〕とあって、弘治二年本以外は「咳氣」の語を補注化する傾向が見えてきている。
『庭訓徃來註』十一月十二日の状に、
〓〔病+虎〕病
(コ／キヤ)・咳病(ガイ―)・疾齒(ヤミハ)・膜(マケ)等者如∨形見知候歟。癲狂(テンカラ)・癩病(ライ―)・傷寒 過ルヲ∥三日ニ｜傷寒(カン)ト云。〔謙堂文庫蔵六〇左④〕とあって、語注記はないものの、『庭訓徃來』からの採録語であることが見て取れるのである。当代の『日葡辞書』には、
Gaibio<.
ガイビャウ(咳病) Xiuabuqino yamai.(咳の病)気管支カタル.§Gaibio<uo vocosu.(咳病を起す)気管支カタルを病み始める.§Gaibio<uo vazzuro<.(咳病を煩ふ) 気管支カタルにかかっている.〔邦訳２９１ｌ〕とある。
２００１年３月２３日（金）晴れのち曇り。京都⇒高槻(関西大学)
「土蔵(ドザウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「登」部に、
土蔵
(－ザウ) 。〔元亀本 ５４⑦〕土蔵
(－サウ) 。〔静嘉堂本 ６０⑧〕とある。標記語「
土蔵」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』三月三日の状に見え、『下學集』は未収載にある。広本『節用集』は、土蔵
(ドザウ・クラ／ツチ、カクス・ヲサム) 。〔家屋門１２５⑦〕とあって、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本
・両足院本『節用集』には、土蔵
(ドサウ) 。〔弘・天地 ４０⑥〕土蔵
(ドザウ) 。〔永・天地 ４１④〕〔両・天地 ４４⑧〕土蔵
(ト――) 。〔尭・天地 ３８⑤〕とあって、語注記は未記載であり、読み方が「ドサウ」「ドザウ」「ト(サウ)」と三様である。これを『庭訓徃來註』三月三日の状に、
休
_所者先ツ假葺也。傍又可∨構∥土蔵文庫ヲ｜。其ノ中間(ナカノマ)ハ屏也 蔵庫ハ屋ニ盛ルコト曰∨庫ト、地ニ貯ヲ曰∨蔵ト。即蔵ハ深ク庫ハ近也。〔謙堂文庫蔵一六右③〕とあって、「蔵庫」について語注記する。『運歩色葉集』にはこの熟語は見えない。そして、和訓「くら」も、「蔵(クラ)。倉(同)」〔元亀本１９８①〕とあるのみで、「庫」の字は見えないのである。当代の『日葡辞書』には、
†Tcuchigura.
ツチグラ(土蔵) 荷物を納める家、あるいは、倉庫．〔邦訳６２３ｒ〕とあって、その読みを「つちぐら」とする。
２００１年３月２２日（木）晴れのち曇り。京都⇒高槻(関西大学)
「禁忌(キンキ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「幾」部に、
禁忌
(キンバウ) 。〔元亀本２８２⑩〕禁忌
(キンキ) 。〔静嘉堂本３２３⑦〕とある。標記語「
禁忌」の語注記は未記載にある。そして読みだが元亀本は、「キンバウ」と読みをしていることでもわかるように、「忌」の字を「忘」と誤読していることが見て取れるのである。この語は『庭訓徃來』三月三日の状に見え、『下學集』は未収載にある。広本『節用集』は、禁忌
(キンキ／イマシメ、イム) 。〔態藝門８２７⑧〕とあって、語注記は未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
禁忌
(キンキ) 。〔弘・言語進退２２２⑧〕禁忌
(キンギ) －獄(ゴク)。－戒(カイ)。－足(ソク)。－断(ダン)。－制(ゼイ)。〔永・言語１８５②〕禁忌
(キンキ) －獄。－戒。－足。－断。－制。〔尭・言語１７４⑤〕とあって、いずれも語注記未記載である。そして、永祿二年本はその読みを「キン
ギ」と第三拍めを濁音表記する。当代の『日葡辞書』に、Qinqi.
キンキ(禁忌) 禁じられている物,または,ある人が自分の胃や健康に害があるために避けている物.〔邦訳４９９ｒ〕とある。
[
ことばの実際]治承四年の五節は福原にておこなはれけるに、殿上人、中宮の御方へ推參あ
(ッ)しが、或雲客の「竹湘浦に斑なり」といふ朗詠をせられたりければ、此大納言立聞して、「あなあさまし、是は禁忌とこそ承はれ。かゝる事きくともきかじ」とて、ぬきあししてにげ出られぬ。《頭注訳：縁起の悪い句》《『平家物語』祗園女御・大系上４２２②》
２００１年３月２１日（水）晴れ。東京(八王子) →世田谷(駒沢)⇒京都
「客殿(キヤクデン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「幾」部に、
客殿
(キヤクデン) 。〔元亀本２８３⑨〕客殿
(キヤクデン) 。〔静嘉堂本３２５②〕とある。標記語「
客殿」の語注記は未記載にある。この語は『庭訓徃來』三月三日の状に見え、『下學集』は未収載にある。広本『節用集』は、客〓〔木+閻〕
(キヤクデン／カク・アヅマ、ノキ) 或作客殿ト。座敷(サシキ)也。〔家屋門８１０⑦〕とあって、標記語の字を語注記にして、註記には「座敷なり」という。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
客殿
(－デン) 座敷。〔弘・天地２１６⑥〕客殿
(キヤクテン) 。〔永・天地１８０⑨〕客殿
(キヤクテン) 。〔尭・天地１７０⑦〕とあって、弘治二年本だけが、広本『節用集』と同じ「座敷」と語注記し、他二本は『運歩色葉集』と同じように語注記を未記載にしている。
これを『庭訓徃來註』三月三日の状に、
任
∥眺望隨∥方角ニ｜、無∥禁忌｜之樣可∨相∥_計之ヲ。相∥_續テ客殿ニ｜ 遠亭之亊也。不可限寺也。〔謙堂文庫蔵一五左⑨〕とあって、語注記に「遠亭の亊なり。寺に限るべからざるなり」と異なる語注記を以って記載する。すなわち、古辞書と『庭訓徃來註』との語注記の接点はこの語には見えない。当代の『日葡辞書』には、
Qiacude~.
キャクデン(客殿) 客を泊まらせる所,または,客人をもてなす家.〔邦訳４９２ｌ〕とある。
[
ことばの実際]道誉は相模守の當敵なれば、此宿所をば定めて毀焼べしと憤られけれ共、楠此情を感じて、其儀を止めしかば、泉水の木一本をも不
∨損、客殿の畳の一帖をも不∨失。《『太平記』巻第三十七・新将軍京落ちの事》
２００１年３月２０日（火）晴れ。東京(八王子) →代々木青少年センター→世田谷(駒沢)
「稽古(ケイコ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣」部に、
稽古
(ケイコ) 。〔元亀本２１６⑩〕稽古
(ケイコ) 。〔静嘉堂本２４７②〕とある。標記語「
稽古」の語注記は未記載にある。この語は『庭訓徃來』に見え、『下學集』は、稽古
(ケイコ) 學文ノ事ナリ也。〔態藝７５③〕とあって、「學文の事なり」という。広本『節用集』は、
稽古
(ケイコ／イタヾク・カンガウ、イニシヱ) 嗜(タシナミ)習義也。〔態藝門６０１⑥〕とあって、語注記を「嗜
(タシナミ)習ふ義なり」とし、『下學集』とその語注記を異にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、稽古
(ケイコ) 嗜習義。〔弘・言語進退１７５②〕稽古
(ケイコ) 嗜(タシナミ)習(ナラウ)義。〔永・言語１４５⑤〕稽古
(ケイコ) 嗜習義。〔尭・言語１３５①〕とあって、広本『節用集』と同じ語注記となっている。
『庭訓徃來註』二月廿四日の状に、
聊可
∨有∥用意｜之由奉リ候畢可∨致∥如∨形ノ稽古ヲ｜公私〓〔公+心〕忙之間不遑毛挙恐々謹言 稽古ハ勘∨古ヲ也。遑ハ假也。毛挙ハ筆之名也。〔謙堂文庫藏一二右④〕とあって、「
稽古は古へを勘ふるなり」とあって、註記の内容を異にする。当代の『日葡辞書』に、Qeico.
ケイコ(稽古) 習得したことの修練,または,試し.例,Qeico suru.(稽古する)⇒次条.〔邦訳４８１ｒ〕†Qeico.*
ケイコ(稽古) §また,学習すること.Qeico-ga agaru.(稽古が上がる)学習している技芸が上達する.〔邦訳４８１ｒ〕とある。
[
ことばの実際]稽古
漢桓榮曰今日所蒙－－之力也。詳力。〔『韻府群玉』三麌韻１６６左④〕
２００１年３月１９日（月）晴れ。東京(八王子)→代々木青少年センター→世田谷(駒沢)
「礼堂(ライダウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「羅」部に、
礼堂
(－ダウ) 。〔元亀本１７２④〕礼堂
(ライダウ) 。〔静嘉堂本１９２①〕とある。標記語「
礼堂」の語注記は未記載にある。この語は『庭訓徃來』に見え、『下學集』、広本『節用集』そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』にも未収載にある。『庭訓徃來註』三月三日の状に、
礼堂
看經所也。礼-拝ノ始ハ世尊成道ノ時マテ禮ヲ不∨知也。五那含ノ主浄居天リ來テ繞コト∥佛堂ニ｜三度也。而シテ礼∥尊ノ足｜、佛ニハ三礼、神ニハ再拝、々礼ハ有∥二樣｜也。上礼・中礼是也。上礼ハ五体ヲ投∨地ニ。是ハ天ノ業也。中礼ハ合掌低頭也。是人之業也。〔謙堂文庫蔵一六右①〕とあって、語注記として「看經所なり」という。語注記は未記載だが、古辞書では『運歩色葉集』だけに収載され、『庭訓徃來註』の語注記にはまた、「
礼拝」や「再拝」といった語も『運歩色葉集』の標記語に見えている。
２００１年３月１８日（日）晴れ。東京(八王子)→世田谷(玉川⇒駒沢)
「砂糖(サタウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「左」部に、
砂糖
(サタウ) 。〔元亀本２７０⑩〕砂糖
(サタウ) 。〔静嘉堂本３０９②〕とあって、標記語「
砂糖」には、語注記は未記載にある。この語は『庭訓徃來』に見え、『下學集』は、砂糖
(サタウ) 。〔飲食１００⑤〕とあって、語注記は未記載にする。広本『節用集』は、
砂糖
(サタウ／イサゴ、アメ) 。〔飲食門７７９②〕とあって、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
砂糖
(サタウ) 。〔弘・食物２１２⑧〕〔永・食物１７７⑨〕砂糖
(サタウ) ――羊羹。〔尭・食物１６６⑧〕とあって、尭空本だけが「
砂糖羊羹」と語注記を付している。これは、直接『庭訓往来』若しくは『庭訓往来註』に依拠した註記と見て良かろう。『庭訓徃來註』十月日の状に、羊羹
(ヤウカン)・猪羹・松露羹・驢腸(ロチヤウ)羹・笋羊羹(シユンヤウカン)・鮮羹(セン－)・砂糖(サタウ)羊羹・白(ハク)魚羹・蒸羊羹・饂飩(ウントン)・饅頭(マンチウ) 曼ハ土茸也。見∨経ニ土茸不成佛云々。故假∥食物ノ名ニ｜用∥佛亊ニ｜。其ノ故ハ皮ノ草ヲ結縁之意也。〔謙堂文庫蔵五七左⑧〕とあって、この語に対する語注記は見えないが、尭空本『節用集』との連関性が見えている。当代の『日葡辞書』に、
Sato<.
サタゥ(砂糖) 砂糖,または,粗糖. ※原文はjagra.〔Curozato<の注〕〔邦訳５６１ｌ〕とあって、室町時代には「
砂糖」が普及利用されはじめていることが知られるのである。実際には、わが国には７５４年、唐僧の鑑真和上によって伝えられたとされる。そして、室町時代には中国との貿易が盛んになり、「砂糖」の輸入量も増えたが江戸時代に「砂糖」が国内生産されるまでは貴重な品であったようだ。
２００１年３月１７日（土）晴れ。東京(八王子)→御徒町
「大角豆(ささげ・ささぎ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「左」部と補遺部「草花名」に、
大角豆
(サヽギ) 。〔元亀本２７５②〕 大角豆(サヽケ) 。〔元亀本３８０②〕大角豆
(サヽキ) 。〔静嘉堂本３１４⑥〕 大角豆(―――) 。〔静嘉堂本４５８③〕とあって、標記語「
大角豆」には、「ささぎ」と「ささけ」といった二種の読み方が併記されている。この語は『庭訓徃來』に見え、『下學集』は、未收載にある。広本『節用集』は、小角豆
(サヽゲ／セウカクトウ・ホソシ、ツノ、マメ) 。〔草木門７７５③〕とあって、標記語を「
小角豆」と「小」の字で表記している。そして和語の読みは「ささげ」としている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、小角豆
(サヽゲ) 。〔弘・草木２１０②〕小
[大イ]角豆(サヽゲ) 。〔永・草木１７４⑨〕小角豆
(サヽケ) 。〔尭・艸木１６３⑤〕とあって、広本『節用集』と同じく「小」の字をもって表記している。ただ、永禄二年本は、横に異本に「大」とする旨の表記が見えている。これを『庭訓徃來註』三月三日の状に、
大角豆
(サヽケ／キ)粟 粟ハ江東所∨種及西洛ノ間ニ皆其粒細シ。或呼テ爲∨粢。粢ト則是稷(ヒヘ)及〓〔禾+登〕之異名也云々。〔謙堂文庫蔵一四右⑦〕とあって、この語の語注記は見えないが、『運歩色葉集』と同じく、「ささげ」と「ささき」の両用の読み方が示されているのである。当代の『日葡辞書』は、
Sasague.
ササゲ(小角豆)豆の一種．⇒Sasagui.〔邦訳５５９ｒ〕‡Sagagui.
ササギ(小角豆) →Cacuxo>zzu;Furo<～；Sasague.〔邦訳５５９ｒ〕とあって、「ささげ」と「ささぎ」の両用の読みが記載されている。そして、いずれもその読み方の相異については一切記載を見ないといった状況にある。そして、『庭訓徃來』『庭訓徃來註』『運歩色葉集』の示す「
大角豆」の標記語と広本『節用集』印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』の示す「小角豆」の標記語についての当代における「大小」と対義となる異なった表記字体についても一言する必要があるのではなかろうか。古くは平安時代の『延喜式』そして、源順『和名類聚抄』九に、大角豆
崔禹食経曰大角豆 一名白角豆＜佐佐介＞色如∥牙角｜故以名之 其一穀含數十粒 離々結い房＜離々讀布佐奈流 見文選＞とあって、「
大角豆」と表記し、「佐佐介(ささけ)」と読むことが知られている。さらには、鎌倉時代の語源辞書『名語記』八に、草の
と見えている。とすれば、「ささぎ」の読み方と「
小角豆」の表記はこの時代に生じてきた可能性が高くなる。その拠り所としては、宋代の中国名物本草類の取り扱い方をも検証しておく必要があろう。[
ことばの実際]まづは、北野(きたの)・賀茂河原(かもがはら)に作りたる、まめ・
ささげ・うり・なすびといふもの、この中頃は、さらに術(ずち)なかりしものをや。《『大鏡』一法成寺建立 道長一族の無量寿院参詣》
２００１年３月１６日（金）晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)
「刃傷(ニンシヤウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「丹」部に、
刃傷
(ーシヤウ) 。〔元亀本３８④〕刃傷
(――) 。〔静嘉堂本４１⑤〕刃傷
(ニンシヤウ) 。〔天正十七年本上２１ウ①〕刃傷
(ーシヤウ) 。〔西來寺本６９④〕とある。標記語「
刃傷」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』には、刃傷
(ニンジヤウ) 。〔態藝８２①〕とあって、語注記は未記載にする。広本『節用集』は、
刃傷
(ニンジヤウ／シン・ヤイバ、ヤブル) ――殺害。〔態藝門９０⑥〕とあって、語注記には「――殺害」とある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、
刃傷
(ヂンジヤウ) 。〔弘・仁部、言語進退２９⑥〕刃傷
(ニンジヤウ) 。〔永・言語２９⑥〕刃傷
(ニンシヤウ) 。〔尭・言語２６⑦〕刃傷
(ニンチヤウ) 。〔両・言語３１⑦〕とあって、語注記は未記載にしている。これを『庭訓徃來註』八月七日の状に、
山海
(―ンカイ)ノ兩-賊強-竊ノ二-盗放-火刃-傷 兵刃棒等以成∨疵也。〔謙堂文庫藏四六右④〕とあって、その語注記に「兵、刃棒等を以って疵を成すなり」という。このように古辞書とは語注記に連関性を見出せない語である。当代の『日葡辞書』には、
Ninjo<.
ニンジョウ(刃傷) 傷つけること.例,Ximobe-domouo ninjo<xi,xetgai xitacotoua chicagoro fun-betni voyobanu.(下部共を刃傷し,殺害した事は近比分別に及ばぬ)Fei.(平家)巻二．家来や召使どもを傷つけて殺すことは,私には納得できない.※Feiqe,P.112.〔邦訳４６６ｌ〕とあって、天草本『平家物語』の巻二を引用していることから、広本『節用集』の語注記に近いものとなっている。
[
ことばの実際]情如
刀傷 棄置復棄置―――釼―(孟郊下第詩)。《『韻府群玉』二・陽韻１９４左⑤》前右大將宗盛卿、大床にた(ッ)て、信連を大庭にひ(ッ)すゑさせ、「まことにわ男は、『宣旨とはなむぞ』とてき(ッ)たりけるか。おほくの廳の下部を、
刃傷殺害したん也。せむずるところ、糺問して、よく／＼事の仔細をたづねとひ、其後河原にひきいだいて、かうべをはね候へ」とぞの給ひける。《『平家物語』巻第四・信連、大系上２８８⑨》宗盛出て縁に立つていはれたは、「『宣旨とは何事ぞ。』というて、下部どもを
刃傷し殺害した事はちかごろ分別に及ばぬ。《天草本『平家物語』巻第二９５⑪・１１２》
２００１年３月１５日（木）晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)⇒鶴見
「東堂(トウダウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「登」部に、
東堂
(トウダウ) 曰∥禅家之長老ヲ｜。〔元亀本３１４⑩〕東堂
(トウダウ) 曰∥禅家之長老ヲ｜。〔静嘉堂本６０⑤〕東堂
(トウダウ) 禅家。〔天正十七年本上３１オ⑤〕東堂
(トウダウ) 。〔西來寺本９６④〕とある。標記語「
東堂」の語注記は「禅家の長老を曰ふ」という。ただし、天正十七年本は「禅家」と省略注記し、西來寺本は語注記を未記載にする。この点については、この語が有する特性そのものが書写過程において必要有無の篩にかけられたものとみてよい。『下學集』は未収載にある。広本『節用集』は、東堂
(トウダウ／ヒガシ、イヱ) 謂∥五山長老ヲ｜也。〔官位門１２８④〕とあって、語注記は「五山の長老を謂ふなり」という。『運歩色葉集』の「
禅家」の箇所を「五山」としている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、東堂
(トウダウ) 長老。〔弘・人倫４２①〕〔永・人倫４２⑧〕〔尭・人倫３９⑤〕〔両・人倫４６⑥〕とあって、省略注記が見られ、ここでは単に「長老」としているのが特徴である。これを『庭訓徃來註』十月三日の状には、
東堂
西堂 東堂ハ乗無位地々々ノ々トハ寂光土也云々。西堂者當∥一位｜也。〔謙堂文庫蔵五四左②〕とあって、語注記を「
東堂は乗無位地。々々の々とは寂光土なり云々」という。まったく別の資料に基づくところの異注記となっている。当代の『日葡辞書』には、To>do<.
トゥダゥ(東堂) 頭立った坊主(Ｂonzos)の位，あるいは，階級で，寺院の長のようなもの．※原文はReitores.〔邦訳６５５ｌ〕とあって、ここでも「禅家」とか「五山」といった特定の寺院での階級呼称であることを表現していない。
２００１年３月１４日（水）晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)
「遵行(ジユンギヤウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、
遵行
(ジユンギヤウ) 自守護出之。〔元亀本３１４⑩〕遵行
(ジユンキヤウ) 自∥守護出之。〔静嘉堂本３６９⑤〕とある。標記語「
遵行」の語注記は「守護より(これ)出づるなり」という。『下學集』は未収載にある。広本『節用集』は、遵行
(ジユンギヤウ・ヲコナウ／シタガウ、ユク・ツラナル)。〔態藝門９７６⑧〕とあって、『下學集』と同じく語注記を未記載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
遵行
(ジユンギヤウ)。〔弘・言語進退２４５⑥〕遵行
(ジユンキヤウ)。〔永・言語２１１③〕導
行(シユンキヤウ)。〔尭・言語１９５④〕とあって、『下學集』、広本『節用集』と同じく語注記を未記載にする。これを『庭訓徃來註』三月三日の状に見るに、
仰御
下文・御教書巌重(テウ)之間 《前略》又御下文トハ々々々ト云三字ヲ書其ノ_下ニ御判有リ。自∥国司｜出ヲ云∥奉書ト｜、自∥官-領｜出ヲモ云∥奉書｜。自∥守護｜出ルヲ云∥遵行ト｜。自∥代官｜出ヲ云∥打渡ト｜也。〔謙堂文庫蔵一六左⑧〕とあって、語注記に「
守護より出づるを遵行と云ふ」とあって、『運歩色葉集』の語注記内容は、この箇所からの引用であることが明らかとなった。
２００１年３月１３日（火）晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)
「打渡(うちわたす)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「宇」部に、
打渡
(－ワタス) 自代官｜出∨之。〔元亀本１８２③〕打渡
(ウチハタル) 自∥代官｜出也。〔静嘉堂本２０４⑤〕とあって、標記語「
打渡」の読みは、元亀本が「うちわたす」、静嘉堂本が「うちはたす」と異なっている。その語注記は「代官より(これ)出づるなり」という。『下學集』は未収載にある。広本『節用集』には、打渡
(ウチワタス／テイト)。〔態藝門４７７②〕とあって、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
打渡
(ウチワタス)。〔弘・言語進退１５１⑧〕打入
(ウチイル)－續(ツヾク)。―越(コユル)。―渡(ワタス)。－莅(ノゾム)。―寄(ヨス)。―破(ヤフル)。―漏(モラス)。〔永・言語１２２⑦〕打入
(ウチイル)－續。―越。―渡。－莅。―寄。―破。―漏。〔尭・言語１１２④〕とあって、広本『節用集』と同じく、語注記を未記載にする。これを『庭訓徃來註』三月三日の状に見るに、
仰御
下文・御教書巌重(テウ)之間 《前略》又御下文トハ々々々ト云三字ヲ書其ノ_下ニ御判有リ。自∥国司｜出ヲ云∥奉書ト｜、自∥官-領｜出ヲモ云∥奉書｜。自∥守護｜出ルヲ云∥遵行ト｜。自∥代官｜出ヲ云∥打渡ト｜也。〔謙堂文庫蔵一六左⑧〕とあって、語注記末尾に「
代官より出づるを打渡と云ふなり」とあって、この箇所からの引用であることが明らかとなった。
２００１年３月１２日（月）晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)
「四阿屋(あづまや)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「阿」部に、
四阿屋
(アヅマヤ) 四方垣無之。〔元亀本２６２①〕四阿屋
(アツマヤ) 四方垣無之。〔静嘉堂本２９７③〕とある。標記語「
四阿屋」の語注記は「四方に垣これ無し」という。『庭訓往来』に見え、『下學集』は、四阿屋
(アヅマヤ)。〔家屋５４⑤〕とあって、語注記は未記載にある。広本『節用集』には、
四阿屋
(アヅマヤ／シアヲク・ヨツ、ヲモネル、イヱ)。〔家屋門７４４①〕とあって、これも語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
四阿屋
(アヅマヤ)。〔弘・天地２０１④〕〔永・天地１６６⑧〕〔尭・天地１５５⑦〕とあって、『下學集』と同じく語注記は未記載にある。これを『庭訓徃來註』三月三日の状に、
局部屋
四阿屋 阿―ハ材木置所四方ニ無∨垣。〔謙堂文庫藏一五右⑤〕とあって、『運歩色葉集』はこの語注記に依拠することが知られる。
２００１年３月１１日（日）晴れ。東京(八王子)→世田谷(玉川⇒駒沢)
「註記(チウキ)(チウギ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「地」部に、
註記
(―キ) 聖家。〔元亀本６４⑩〕註記
(――) 聖分家。〔静嘉堂本７５⑧〕註記
(――) 聖家。〔天正十七年本上３８オ④〕註記
(――) 聖家。〔西来寺本１１２⑤〕とある。標記語「
註記」の語注記は、「聖家」という。静嘉堂本だけが、「聖分家」と「分」の字を記載する。そして、読み方は元亀本でしか記載がないため、第三拍を清・濁いずれかで読むのかを決定するには、ややむつかしい。表記状況は清音である。この語は『庭訓往来』に見え、『下學集』は未収載にある。広本『節用集』には、注記
(チウキ／トク・アラワス、シルス) 。〔態藝門１７３⑥〕とあって、「チウキ」と清音であり、同じ読みでも表記を「
注記」とした標記語のみをもって収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、『下學集』と同じくこの標記語を未収載にする。そして、『庭訓徃來註』九月十五日の状に、讀師
註記(－ギ) 註記ハ禪ノ蔵主ノ位也。〔謙堂文庫蔵五二左⑥〕とあって、その読みを「チウギ」と第三拍を濁音で記し、語注記に「
註記は禪の蔵主の位なり」とあって、『運歩色葉集』とは異なる語注記となっている。当代の『日葡辞書』には、Chu'qi.
チュゥキ(注記) 禅宗僧(Ienxus)の間にある或る役職.〔邦訳１３１ｌ〕とあって、第三拍の読みはやはり清音であり、意味内容は、『庭訓徃來註』に近い。そして、邦訳の編者は「
注記」の表記をもって示しているのである。現代の小学館『日本国語大辞典』に、
ちゅう-き【注記・註記】《名》[３](この場合は「ちゅうぎ」とよむ)寺院で、論議の時、題を読みあげたり、論議の内容を書きしるしたりする役。また、その僧。
として、用例に『御堂関白記』『中右記』『台記』『源平盛衰記』を掲載しているが、その表記はすべて「
注記」とある。また、新潮『国語辞典』第二版では、チュウキ【注記・註記】[二]〔仏〕寺院で、論議のとき、題を読み上げ、また、その論議を筆記する役僧。
と一言別記載している。この点については、
大槻文彦編『大言海』(昭和三十九年新訂版)に、ちュうき【注記・註記】(二)寺院にて、論議の時に、題を讀みあぐる役僧。
とあって、これに基づく記載内容であることが知られ、今も昔も辞書編纂には、ある種の意義内容を継承する傾向が見られるのである。
[
ことばの実際]小笠原、山門の大勢を見て、さしもなき平城に籠て、取巻れなば叶まじとて、逆よせに平野に懸合せて戦ける程に、道場坊
注記祐覺、一軍に打負て、立足もなく引ければ、成願坊律師入替て、一人も不∨殘討にけり。《『太平記』巻第十七、江州軍の事・二〇四⑯》山徒の道場坊
助注記祐覺は、元は法勝寺の律僧にて有しが、先帝船上に御座ありし時、大衣を脱で山徒の貌に替へ、弓箭に携て一時の栄華を開けり。《『太平記』巻第十七、還幸供奉の人々禁殺せらるる事・二一三⑧》
２００１年３月１０日（土）晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)
「百手(ももて)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「毛」部に、
百手
(――) 射手十六人也。的之面以∨墨圓相ヲ三廻而立之。一番ニ立人曰∥弓太郎ト｜矢カス百射∨之也。〔元亀本３５０③〕百手
(――) 射手十六人也。的之面以墨圓相ヲ三廻シテ立之。一番ニ立人曰∥弓太郎｜数百射之也。〔静嘉堂本４２１⑥〕とある。標記語「
百手」の語注記は、「射手十六人なり。的の面、墨を以って圓相を三廻して之れを立つ。一番に立つ人を弓太郎と曰ひ、矢かず百、之れを射るなり」という。『庭訓往来』に見え、『下學集』、広本『節用集』、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、未収載にある。そして、『庭訓徃來註』正月十五日の状に、百手
ノ達者 射手十六人也｡言百人勝ヲ云。或ハ的ヲ張リ的ノ面ニ墨ヲ以圓相ヲ三回シ、是ヲ立。弓太郎弓二郎ト云テ二人矢数百射云々。〔謙堂文庫藏七右⑥〕とあって、「射手十六人なり。
言は、百人に勝るを云ふ。或は、的を張り、的の面、墨を以って圓相を三回し、之れを立つ。弓太郎・弓次郎と云ひて、二人矢数百射る云々」という。この語注記と比較したとき、「言は、百人に勝るを云ふ。或は、的を張り」を省き、また、「弓次郎」「二人」の語を省略する。『運歩色葉集』の語注記は、この語注記を改編しているがこれに依拠するものであり、『庭訓徃來註』と『運歩色葉集』といった両書における継承関係がここに見て取れるのである。
２００１年３月９日（金）晴れのち曇り。東京(八王子)→世田谷(駒沢)
「黙止(もだし)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「毛」部に、
黙止
(モダシ) 。〔元亀本３４９⑥〕黙止
(モダス) 。〔静嘉堂本４２０⑤〕とある。標記語「
黙止」の語注記は未記載にある。『庭訓往来』に見え、『下學集』には未収載にある。広本『節用集』は、黙止
(モダシ／ホツ・クチゴモル、トヾム) 難(カタシ／ナン)。〔態藝門１０７３②〕黙止
(モダシ) 。〔態藝門１０７３③〕とあって、語注記は未記載とする。ここでは、「
黙止難」と「黙止」の二語を併記して収載している。このことは、上記の二種を別な独立した意味の語としてみる編者の姿勢が看取できるのある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、難
(カタシ)∥黙止(モダシ)｜。〔弘・言語進退２６１⑤〕難
(カタシ)∥黙止(モダシ)｜。〔永・言語進退２２２⑤〕※尭空本『節用集』は、未収載。
とあって、これも『庭訓往来』の語と共通する。さらに、『庭訓徃來註』二月廿三日の状に、
難
∥黙止｜者此節也 背∨花不∨可∨居也。〔謙堂文庫藏８左⑥〕とあり、語注記には、「花に背き、居るべからざるなり」という。これが何を意味するのか考えておく必要がある。文楽「花渡し」の中の文句に、「得心すれば栄える
花、背くにおいては忽ちに、丸が威勢の嵐に当て、真此通りと欄にはつしと打折落花微塵」とあり、この語注記に関っているのではと思うのである。現在、「黙止」は、言うべきことを言わないでいる意にとる。[
ことばの実際]鳥羽院の御時、越前の平泉寺を、山門へつけられけるには、當山を御歸依あさからざるによ
(ッ)て、「非を以(ッ)て理とす」とこそ、宣下せられて、院宣をば下されけり。江帥匡房卿の申されし樣に、「神輿を陣頭へふり奉て、う(ッ)たへ申さむには、君いかゞ御ぱからひ候べき」と申されければ、「げにも山門の訴訟はもだしがたし。」とぞ仰ける。《語訳：捨てておくわけには行かない》《『平家物語』巻第一・願立１２９⑭》
２００１年３月８日（木）晴れ。東京(八王子)→世田谷(駒沢)
「刀祢・刀根(とね)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「登」部に、
刀祢
(トネ) 濱。〔元亀本５６④〕刀祢
(トネ) 濱。〔静嘉堂本６３③〕刀祢
(トネ) 濵。〔天正十七年本上３２ウ③〕刀祢
(トネ) 濱。〔西来寺本〕とある。標記語「
刀祢」の語注記は、「濱」という。『庭訓徃來註』には「刀祢」と見え、『下學集』は未収載にある。広本『節用集』は、刀禰
(トネ)。〔人倫門１２７⑧〕とあって、同じ「とね」の読みでも表記を異にし、意味も異なっている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、
刀祢
(トネ) 舩。〔弘・人倫４２②〕刀祢
(トネ) 舩。〔永・人倫４２⑨〕刀祢
(トネ) 舩。〔尭・人倫３９⑥〕刀祢
(トネ) 舩。〔両・人倫４６⑦〕とあって、その語注記はすべて「舩」という。ここで、印度本系統の『節用集』類と『運歩色葉集』の一語の注記内容が「舩」と「濱」と大いに異なった語注記で収載されていることに気づくのである。これを『庭訓徃來註』卯月十一日の状は、
淀河尻
ノ刀根 在∥山城｜旅人宿所云∥刀根｜。〔謙堂文庫藏二八右①〕とあって、謙堂文庫本と等しい表記にあり、むしろ天理本が元の『庭訓往来』をもって訂正した形態となっている。その語注記は「山城にあり。旅人の宿所を
刀根という」と表記字も「祢」を「根」で表記し、異なるものとなっている。そして、この語注記も古辞書『節用集』類や『運歩色葉集』とはつながりを有していない。当代の『日葡辞書』に、Tone.
トネ(刀禰) 淀(Yodo)と川尻(Cauaxiri)と,この二つの河を航行する人々を泊まらせ,それらの人々と取引をする宿泊所の主.§Yodo,cauaxirino tone.(淀,川尻の刀禰)このような問(Toi)に似た役目を負っている人.※淀と川尻とを二つの河の名としたのは誤解である.⇒Toi(問).〔邦訳６６０ｒ〕とあって、この意義説明は『庭訓徃來註』に近似たものである。
２００１年３月７日（水）晴れのち曇り。東京(八王子) →世田谷(駒沢)
「生涯(シヤウガイ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、
生涯
(シヤウガイ) 。〔元亀本３０９⑧〕生涯
(－ガイ) 一――。〔静嘉堂本３６１⑧〕とある。標記語「
生涯」の語注記を元亀本は未記載にするのに対し、静嘉堂本は「一生涯」という三字熟語を示す。この「生涯」の語は『庭訓往来』に「生涯之不覚」と見え、『下學集』はこの語を未収載にする。広本『節用集』は、生涯
(シヤウガイ／セイ・ムマルヽ、ホトリ・キワ) 平生ノ三昧。〔態藝門９４４⑧〕とあって、語注記に「平生の三昧」という。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
生涯
(シヤウガイ) 。〔弘・言語進退２４４⑧〕生涯
(シヤウガイ) 平生之三昧也。〔永・言語２０９⑤〕生涯
(シヤウカイ) 平生之三昧也。〔尭・言語１９３⑦〕とあって、弘治二年本は『運歩色葉集』と同じく語注記を未記載にするが、永祿二年本と尭空本は、広本『節用集』などの伊勢本系『節用集』類と同じ語注記「平生の三昧なり」を収載している。ここで、『庭訓徃來註』七月日の状に、
同被
∨尋∥_下之｜、用竭(ツキ)亊_終ラハ者、不日ニ可∨被∥持參｜。若有ハ∥損失｜者生涯｛イキタルキワトヨム折角ノ亊也｝之不覚也。能々可被∥存知｜者歟。恐々謹言 〔謙堂文庫藏四二左⑨〕とあって、謙堂文庫本の書写者による冠頭部の書き込みに、「イキタルキワ」と読む。「折角の事なり」といった和解の読みとその意味を添えている。この「
折角」だが、『運歩色葉集』に、折角
(セツカク)前溪元帝名∥諸易｜論之五鹿吐辧朱雲―∥其――ヲ。〔元亀本３５５④〕折角
(セツカク)前漢元帝召∥諸易｜論∨之ヲ五鹿咄∨辯朱雲―∥其ノ――ヲ｜。〔静嘉堂本４３１⑥〕とあって、その語注記に「前漢の元帝、諸易を召して之れを論じ、
五鹿辯を咄す。朱雲、其の角を折る」とこの「折角」の故事の由来を注記している。広本『節用集』にも、折角
(セツカク／ヲル、カト・ツノ)前漢ノ元帝召シテ∥諸易家ヲ｜論シム∥其同異ヲ｜五鹿吐テ∨辯ヲ言∨之。諸儒莫レ∨抗スルコト。召シテ∥朱雲ヲ｜―入論難セシム。連(シキリ)ニ∥挫(トリヒシク) 五鹿君ヲハ｜。諸儒語リ曰、五鹿□々朱雲折∥其角ヲ｜云々。〔態藝門１０９０④〕とあって、『運歩色葉集』よりは事の由来を細密に語注記している。すなわち、慢心にある人の心を打ち砕いてやるという『漢書』朱雲傳に依拠する内容となっているのである。これと伊勢本系統『節用集』類にはじまるこの語の注記内容とは聊か異なっているのである。当代の『日葡辞書』には、
Xo<gai.
シャウガイ(生涯) Iqeru caguiri.(生ける涯)一生涯,すなわち，生きている間．§Xo＜gaino aida.(生涯の間)生きている間，あるいは，命のある間．§Xo＜gaini caqete．(生涯に賭けて)Inochini caqete(命に賭けて)に同じ．たとえ命がけであっても，ある事をする．〔７９０ｒ〕とある。
[
ことばの実際]生涯
爛醉是――(杜)。《『韻府群玉』二麻韻１６５右三》撰集の有るべき由承りしかば、
生涯の面目に、一首なり共御恩を蒙らうと存じて候しに、やがて世の亂出で來て、其沙汰なく候條、唯一身の歎きと存ずる候。《『平家物語』忠度都落》また近衛院の御在位の時、鵺と云鳥の雲中に翔て鳴しをば、源三位頼政卿蒙
つて∨勅を、射落したりし例あれば、源氏の中に誰か可∥射候ふ｜者有」と被∨尋けれ共、射はづしたらば、生涯の恥辱と思ひけるにや、我承らんと申す者無りけり。《『太平記』巻第十二・広有怪鳥を射る事、大系４１８⑥》
２００１年３月６日（火）晴れ。信州(伊那・飯田)→東京(八王子)
「海老(えび)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の補遺「魚之名」部に、
海老
(エヒ) 鰕(同)玉篇曰、長鬚虫也。或作∨蝦。蜆(同)。?(同)。〔元亀本３６８①〕海老
(エヒ) 鰕(同)玉篇曰、長鬚虫也。或作蝦。蜆(同)。?(同)。〔静嘉堂本４４７⑤〕とある。標記語「
鰕」の字に語注記として、「『玉篇』に曰く、長鬚虫なり。或は蝦に作る」という。『庭訓往来』に見え、『下學集』に、鰕
(エヒ) 玉篇ニ云ク長鬚ノ虫也。或ハ作∨蝦ニ。又海老(エビ)。〔氣形６５①〕 蜆(エビ)。〔氣形６４⑥〕とあって、この『下學集』の語注記を継承する。広本『節用集』は、
鰭
(ヱビ／キ) 玉篇曰、長鬚虫。又蜆同合紀縁毘(ヱビ)也。或鰕。又海老(ヱビ)。〔氣形７０１③〕とある。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、
海老
(エビ) 或云?。又云蜆。鰕(同)玉篇曰、長鬚虫也。又云蝦トナス。〔弘・畜類１９４③〕海老
(エヒ) 或云、?(ヱヒ)。又云鰕玉篇曰、長鬚也。蜆(エヒ)〔永・畜類１６０④〕海老
(エヒ) 或云、?。又云鰕玉篇云、長鬚也。〔尭・畜類１４９⑥〕とあって、少しく排列に異同が見られるがやはり『下學集』を基盤に継承している。これを『庭訓徃來註』五月日の状に、
〓〔魚+豕〕鱗
(ウルカ)・烏賊(イカ)・辛螺(ニシ)・栄螺(サタイ／サヽイ)・蛤・〓〔虫+耆〕交雑魚 海老、玉篇ニ云、長鬚之虫也。〔謙堂文庫藏三三右⑧〕とあって、これもまた、『下學集』から引用しているのである。
[
ことばの実際]
２００１年３月５日（月）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)⇒信州(浅間温泉)
「重陽(テウヤウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「天」部に、
重陽
(デウヤウ) 九月九日也。月与日倶應陽数也。重九(同)。〔元亀本２４６④〕重陽
(デウヤウ) 九月九日也。月与日倶應陽數也。重九(テウキウ)同(ヲナシ)。〔静嘉堂本２８４⑥〕とある。標記語「
重陽」の語注記は「九月九日なり。月と日と倶に應陽の数なり」という。『庭訓往来』に見え、『下學集』に、重陽
(テウヤウ) 九月九日ナリ也。月令ニ云ク、九月九日ハ月ト与日倶ニ應ス∥陽数ニ｜。故ニ云∥重陽ト｜。此ノ日採テ∨菊ヲ献(ケン)スル∥觀音ニ｜則ハ壽命長遠ナリ也。起ル∥於彭祖(ホウソ)カ古事ニ｜也。〔時節３０③〕とあって、その語注記は、「九月九日なり。『月令』に云く、九月九日は月と日と倶に陽数に應ず。故に重陽と云ふ。此の日菊を採りて觀音に献ずる則は壽命長遠なり。彭祖が古事に起こるなり」という。広本『節用集』には、
重陽
(チヨウヤウ・ヲモシ／シゲシ・カサナル、ミナミ) 又云∥重九｜。云∥拵九八｜。周易曰、天ノ数モ九ツ。秋ノ数モ九ト相應ス。仍曰∥重陽｜。月令曰、重陽日菊ニ有∥黄花｜。亊林廣記云、九月九日、爲∥重陽ト｜。魏ノ文帝ノ書云、歳往(ユキ)月來、忽復九月九日。九ヲ為∥陽ノ数(カス)ト｜。其(ソレ)日(ヒ)與∨月並(ナラヒ)應ス。故ニ曰∥重陽｜。續齋諧記云。汝南ノ桓景随∥費長房ニ｜游学ス。謂曰九月九日。汝家當∨有∥災異｜。急令家人。縫∥綵嚢ヲ｜。盛(モリ) ∥茱萸ヲ｜繋∥臂上｜。登高飲∥菊花酒ヲ｜。此禍乃銷景従∥其言ニ｜。舉家登山。各還而鷄犬一時ニ暴死ス。仙書云、茱萸ハ為∥辟邪翁｜。菊花ヲ為∥延壽客ト｜。故ニ假∥此物ヲ｜。以消∥陽九之厄｜。尓晋ノ陽秋曰、陶潜九月九日遂於∥宅邊ニ｜。採∥菊花｜。盈(ミチ)テ∨把(ハ)ニ望(ノソミ)見。白衣ノ人至。乃王弘送∨酒。飲醉而歸ル。晋ノ孟嘉傳云、嘉為∥桓温参軍ト｜。重九之日、遊∥龍山ニ｜行察佐畢集嘉醉有風吹落嘉帽ヲ｜。而不∨覚。夢臺録云、重都卜賞菊酒花縛成洞戸。〔時節門１５６③〕とあって、収載部門も「知」部とし、語注記は、『下學集』の『月令』による語注記より大幅に増補され、典拠も『周易』『亊林廣記』『魏
ノ文帝ノ書』『續齋諧記』『仙書』晋『陽秋』晋『孟嘉傳』『夢臺録』とあって多彩な説明内容の記載となっている。ただし、この語注記のうち、『亊林廣記』以下の説明は、『亊林廣記』の「重九」「登高」「白衣酒」「龍山」に依拠する。これに対し、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、重陽
(チウヤウ) 節名。九月九日。〔弘・時節１９６④〕重陽
(テウヤウ) 節名。九月九日。月令、九月九日月与∨日倶應∨陽数。故ニ云∥――｜也。此日採∨菊献ス∨観音ニ。則壽命長遠ナリ也。起∥於彭祖亊｜。〔永・時節１６２②〕重陽
(テウヤウ) 九月九日。月令、九月九日月与日倶應陽数。故云∥――｜也。此日採菊献観音。則壽命遠也。起於彭祖亊｜。〔永・時節１５１⑥〕とあって、弘治二年本は語注記を簡略化し、他二本は、『下學集』を継承する。これを『庭訓徃來註』九月九日の状に、
九月九日
佩茱萸食餌飲菊酒。令長壽、又採茱萸、即万吉、又長生也。尺素曰、菊花ノ辺ノ赤飯ハ九日ノ興味也。〔謙堂文庫藏五一左⑩〕とあって、古辞書『下學集』『節用集』『運歩色葉集』とは異なる資料からの収載となっている。当代の『日葡辞書』には、
Cho>yo<.
チョゥヤゥ(重陽) Cuguatno coconocano coto.(九月九日のこと)〔陰暦〕九月の九日．〔邦訳１２９ｌ〕とある。
[ことばの実際]
重陽
東坡云嶺南氣候不常菊開時節――十月宴賞号小――(歳時雜記)菊花何太苦遭此兩――(李詩)。〔『韻府群玉』二陽韻・１７４右⑥〕佩
ヒ∥茱萸ヲ｜ 西京雜記云、漢ノ武帝ノ宮-人賈-佩-蘭佩テ∥茱萸ヲ｜食餌シ飲ム∥菊酒ヲ｜云令ト∥人ヲ長壽ナラ｜。〔『事林廣記』歳華紀麗巻三１４右③〕
２００１年３月４日（日）曇り雨のち晴れ間。八王子→世田谷(玉川⇒駒沢)
「纏頭(テンドウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「天」部に、標記語「
纏頭」の語は未収載にある。『庭訓往来』に見え、『下學集』に、纏頭
(テンドウ) 遊伎([ユウ]ギ)ノ之賄賂(ワイロ)ナリ也。〔態藝８１①〕とあって、その語注記は、「遊伎の賄賂なり」という。広本『節用集』には、
纏頭
(テンドウ／マトウ、カウベ) 賜義。又遊伎ノ賄賂(ワイロ)也。〔態藝門７３８①〕とあって、語注記の冠頭部に「賜ふ義」を増補し、「又」として『下學集』の語注記を継承する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』に、
纏頭
(テンドウ) 遊伎之賄賂也。〔財宝１９８③〕纏頭
(テンドウ) 遊伎之賄賂也。〔財宝１６３⑥〕纏頭
(テントウ) 遊伎之賄賂也。〔財宝１５３①〕とあって、『下學集』をそのまま継承している。これを『庭訓徃來註』五月五日の状に、
亦散々
ノ式ニ候也。不ンハ∨預∥御扶持｜者、難∨隠シ∥今度之恥辱ヲ｜。被∥助成｜者生前ノ大幸也。臨時ノ客人纏頭ノ外无∨他 纏頭見_上ケ也。言ハ客人ノ見上ヨリ外ハ无シ。又傾城ニ賜物也。傾城ヲ一夜召シ、暁傾城ヲ皈スニ肌ニ衣タル々裳ヲ抜テ賜也。其ヲ傾城取テ頭ニ纏テ皈_間云∨尓。是言ハ彼モ大名等ヲ慰申ノ道-具也。故用∨之也。〔謙堂文庫藏三〇左⑥〕とあって、「
纏頭は見_上ケなり。言は客人の見上より外は无し。又傾城に賜はる物なり。傾城を一夜召し、暁に傾城を皈すに、肌に衣たる衣裳を抜ぎて賜ふなり。其れを傾城が取りて頭に纏ひて皈_間に尓云ふ。是の言は彼も大名等を慰さめ申すの道-具なり。故にこれを用ゆるなり」とその語源を説明した古辞書『下學集』『節用集』『運歩色葉集』とは異なる資料からの詳細な注記内容の収載となっている。これを古版『庭訓徃来註』では、纏頭
(テントウ)之外無シ∨他(タ)卒尓(ソツジ)纏頭トハ。カシラニマトフトヨメリ。〔下五ウ二〕とあって、この標記語「
纏頭」の語注記は、「纏頭とは、かしらにまとふとよめり」とある。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、纏頭
とし、標記語「
纏頭」の語注記は「纏頭は、衣類など人にあたふるを云ふ。また、被物ともいふ。かづけものといふなり。人に衣類を玉ふには、其人になげかけて玉ふゆへ纏頭とも被物ともいふなり」とする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、纏頭
(てんとう)の客人外(ほか)他(た)無(なし)。／纏頭之外無シ∨他卒尓▲纏頭之外無∨他とハ兎(と)やせん角やせんと頭(かうべ)を纏(めくら)し思案(しあん)にくるゝより外(ほか)の事ハなきといふ意(い)なるべし。〔二十六ウ六〕纏頭
(てんとう)之(の)外(ほか)無(な)し∨他(た)卒尓(そつじ)の▲纏頭之外無∨他とハ兎(と)やせん角やせんと頭(かうべ)を纏(めくら)し思案(しあん)にくるゝより外(ほか)の事ハなきといふ意(い)なるべし。〔四十七ウ二〕とあって、標記語「
纏頭」の語注記は「兎やせん角やせんと頭を纏し思案にくるゝより外の事ハなきといふ意なるべし」とある。当代の『日葡辞書』には、Tendo>.
テンドウ(纏頭) 遊女に与えられるある絹の着物。または,反物.§また,取り乱すこと.〔邦訳６４４ｒ〕とあって、『庭訓徃來註』の注記内容を端的に説明しているものといえる。ここで、「遊伎」「傾城」「遊女」という異なる表記の類語表現が確認できる。
[
ことばの実際]錦
纏頭 唐王元寳富而無學嘗會客明日人問必多佳話元寳曰但費―――耳 謂歌舞者利物。謝阿蠻善舞上就按樂於清元殿寧王吹笛上鞨鼓妃琵琶秦國夫人端坐視之上戯曰樂籍今日幸得供奉夫人請一纏頭對曰豈有大唐天子阿姨無錢用耶遂出三百萬爲一局(楊妃外傳)。〔『韻府群玉』二４６６左②〕
２００１年３月３日（土）晴れのち曇り。八王子→世田谷(駒沢)
静やかに 鳥渡り来や むめの花
「尺八(シヤクハチ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、標記語「
尺八」の語は未収載にある。『庭訓往来』に見え、『下學集』に、尺八
(シヤクハチ) 唐ノ玄宗皇帝善(ヨク)吹(フク)∨之ヲ。後ニ十二年有∥祿(ロク)山ノ亂｜。古句ニ云ク十字街頭(カイトウ)ニ吹ク∥尺八ヲ｜也。〔元和本・器財１１１⑦〕尺八
(――) 唐玄宗皇帝善吹∨之。後十年有祿山乱。古句云。十字街頭吹尺八。〔古写本前田家蔵・器財６４③〕※古写本は「後十年」と表記。元和本の誤写表記。とあって、その語注記は、「唐の
玄宗皇帝、善くこれを吹く。後に十[二]年、祿山の亂有り。古句に云く、十字街頭に尺八を吹くなり」という。広本『節用集』には、尺八
(シヤクハチ／せキ・ハカリ、―) 唐玄宗善吹∨之。後十年有∥祿山カ亂｜。古句云、十字街頭ニ吹∥尺八ヲ｜也。〔器財門９２６⑥〕とあって、『下學集』の語注記を継承する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』に、
尺八
(シヤクハチ) 唐玄宗吹∨之。〔弘・財宝２４２①〕尺八
(シヤクハチ) 唐玄宗吹∨之。後十年有∥祿山乱｜。古句云十字街頭吹∨――。〔永・財宝２０７⑧〕尺八
(シヤクハチ) 唐玄宗善吹之。後十年有∥祿山乱｜。古句云十字街頭吹――。〔尭・財宝１９２②〕とあって、弘治二年本は簡略して収載し、他二本はそれぞれ、広本『節用集』と同様に継承している。これを『庭訓徃來註』七月日の状は、
尺八
唐開元中、僧法秀入∥終南山｜。至∥絶壁｜所見雲霧掩∥苒崎嶇｜。異僧命∨秀ニ〓〔火+主〕∨香望∥屑層｜拜∨之。忽雲霧開見∥崖半｜。有∨寺額曰、回向。秀具∨儀謁∥上方宿老｜、々宿携∨秀入∥一ノ空房ニ｜、呼∥侍者｜取∥尺八｜俄項ニシテ侍者持∥玉簫｜至。老宿曰、此ハ唐天子ノ旧居ノ室也。向(サキ)ニ在∨此好∥声樂ヲ｜。故降テ爲∥人主｜久。當ニ∥後皈ル｜秀再∥拜老宿｜。授∥-与玉簫｜。并袈裟ヲ｜嘱曰皈∥唐天子｜。秀慨歎詣∨闕ニ表上。所∨寄帝覽∨之、取∥玉簫｜調弄宛如∥鳳御｜焉。其後燕∥沈香亭｜帝吹∥玉簫｜。楊妃起舞懽甚云々。然則尺八乃是簫之異{名}也。弄∥玉簫｜史風臺之遺声者、蓋斯之謂乎。或詩曰、空有∥玉簫｜千載後遺∨声、時到∥世間｜來。又吾本邦宇治僧始傳∨之。年紀姓氏不∥分明｜。尓ヨリ來タ杜撰ノ僧風顛ノ薦、爲∥定余伴｜作∥〓〔口+羅〕齊資ト｜加∨之。當世数奇族雖∨曰∥貴介公子｜、雷同以或爲∨花鳥使∨之便｜。或作哥舞曲之具聽者无∨不∥感歎｜也。果シテ是不∨知∥亡国之音｜。又玄宗ノ時、洛陽ニ袈裟縫僧アリ。或時異僧来袈裟ヲ五百条誂異僧遂袈裟縫僧ヲ引終南山回向寺ヘ入。彼僧尺八ト袈裟トシテ以奉∥玄宗｜也云々。〔謙堂文庫蔵四二右④〕とあって、『下學集』の語注記とは異なる資料によって注記内容を収載している。当代の『日葡辞書』には、
Xacufachi.
シヤクハチ(尺八)われわれの笛と同じように,縦にして吹奏する笛の一種.⇒次々条．〔邦訳７４１ｌ〕Xacufat.
シャクハッ(尺八)同上．⇒次条．〔邦訳７４１ｒ〕†Xacufat.l,Xacufachi.
シャクハッ．または，シャクハチ(尺八) 竹製の笛の一種．〔邦訳７４１ｒ〕とある。
[
ことばの実際]吹
尺八 明皇夢見終南山廻向院布施有狂僧尋至其院院有老僧曰汝主昔在院愛―――謫在人間今限滿當歸可持尺八付之上得尺八吹之如先所習者後十年有禄山禍(逸史)。〔『韻府群玉』五１７７左①〕
２００１年３月２日（金）晴れ。八王子→世田谷(駒沢)
「高麗(カウライ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「賀」部に、
高麗
(カウライ)。〔元亀本９１④〕高麗
(カウライ)。〔静嘉堂本１１２⑥〕高麗
(―ライ)。〔天正十七年本上５５オ⑧〕高麗
(カウライ)。〔西来寺本１５７③〕とある。『運歩色葉集』は、「
高麗」を標記語のみで収載し、その対象語を標記語にして朝鮮國
(テウセンコク)高麗(カウライ)之亊。＜静嘉堂本２８６③＞三韓
(－カン)曰∥高麗。＜静嘉堂本３１６⑧＞とし、いずれも語注記に「
高麗」の語を示している。『庭訓往来』に見え、『下學集』に、高麗
(カウライ) 又云∥朝鮮國ト｜。又云∥三韓ト｜。〔天地２０④〕とあり、広本『節用集』には、
高麗
(カウライ／―レイ・タカシ、ウルワシ) 或云∥朝鮮國(テウセンゴク)ト｜。又云∥三韓(―カン)ト｜。〔天地門２５３⑥〕とこれを継承する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、
高麗
(カウライ) 又云三韓(カン)。又云朝鮮国(テウセン)。〔弘・天地７４④〕高麗
(カウライ) 又云∥三韓(カン)ト｜。又云∥朝鮮国ト｜。〔永・天地７４②〕高麗
(カウライ) 又云∥三韓｜。又云∥朝鮮国｜。〔尭・天地６７②〕高麗
(カウライ) 又云∥三韓ト｜。又云∥朝鮮國ト｜。〔両・天地７９⑦〕とあって、語注記の前後を逆にしているが、これも『下學集』を頂点として継承するものである。
これを『庭訓徃來註』四月十一日の状にあっては、
奥漆
・筑紫穀・或異国ノ唐物高麗ノ珎物 高麗ハ云∥朝鮮国｜。又云∥三朝国｜也。〔謙堂文庫藏三〇右④〕とあって、「三韓」の語を「三朝」と置換しているが、まさに、『下學集』の語注記を継承するものである。
２００１年３月１日（木）雨。八王子→世田谷(駒沢)
「観世(クワンゼ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久」部に、
観世
(―ゼ)伊賀国服部(ハツトリ)也。紋ハ矢筈也。〔元亀本１４９③〕観世
(――)伊賀国服部也。紋ハ矢筈也。〔静嘉堂本〕観世
(――)伊賀国服部也。紋ハ矢筈也。〔天正十七年本中３９オ⑤〕とある。標記語「
観世」の語注記は、「伊賀国服部なり。紋は矢筈なり」という。この注記内容だが、『庭訓徃來註』卯月五日の状「申楽」の語注記「観世」箇所に、申楽
{猿イ}《前略》観世保昌ト云ハ児ノ名也。彼人々ハ伊賀ノ国服部殿ノ子也。彼等兄弟春日ノ御霊夢ニ春日ノ神楽衆ヘ爲ヨリ∨参有∨告。其時奉ル故名字ヲハ服部ト名乗リ観世衆ヲモ夕鷺ト云ハ伊賀ノ国ニ有ル在名也。保昌ヲハ土肥衆ト云。大和国ノ在名也。是ヲ知行ス。観世保昌ノ紋ハ矢筈也。《後略》〔謙堂文庫蔵二一左⑦〕とあって、「
観世保昌と云ふは、児の名なり。彼の人々は、伊賀の国服部殿の子なり。彼等兄弟、春日の御霊夢に春日の神楽衆へ参り為すより告げあり。其の時奉る故に名字をば服部と名乗り、観世衆をも夕鷺と云ふは伊賀の国に有る在名なり。保昌をば土肥衆と云ふ。大和国の在名なり。是れを知行す。観世保昌の紋は矢筈なり」という語注記からの抄出となっている。古辞書では、唯一この『運歩色葉集』に収載が見えるだけで、『下學集』、広本『節用集』そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には未収載の語である。
[
関連語]⇒『運歩色葉集』「申楽」(2000.07.05)「秦河勝」(1999.10.06)
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