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　　室町時代の古辞書である『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』にはこの標記語は未収載にある。『庭訓徃來』に「精鉋」と見えている。

[ことばの実際]

十一日、両宮キヨカンナ【内宮卯ノ時、外宮辰ノ時】同日　御神宝来ル、【内宮三十七ツリ、外宮二十七ツリ】行事官ツキテ来ラル」(『(今井田)日記』寛延2年8月11日,宣長全集:16-22)。

金箔銀箔瑠璃真珠水精以上合せて五宝、丁子沈香白膠薫陸白檀以上合せて五香、其他五薬五穀まで備へて大土祖神埴山彦神埴山媛神あらゆる鎮護の神々を祭る地鎮の式もすみ、地曳土取故障なく、さて龍伏は其月の生気の方より右旋りに次第据ゑ行き五星を祭り、釿初めの大礼には鍛冶の道をば創められし天の目一箇の命、番匠の道開かれし手置帆負の命彦狭知の命より思兼の命天児屋の命太玉の命、木の神といふ句々廼馳の神まで七神祭りて、其次の清鉋の礼も首尾よく済み、東方提頭頼〓（口＋「托」の右側）持国天王、西方尾〓（口＋魯）叉広目天王、南方毘留動叉増長天、北方毘沙門多聞天王、四天にかたどる四方の柱千年万年動ぐなと祈り定むる柱立式、天星色星多願の玉女三神、貪狼巨門等北斗の七星を祭りて願ふ永久安護、順に柱の仮轄を三ツづゝ打つて脇司に打ち緊めさする十兵衛は、幾干の苦心も此所まで運べば垢穢顔にも光の出るほど喜悦に気の勇み立ち、動きなき下津盤根の太柱と式にて唱ふる古歌さへも、何とはなしにつくづく嬉しく。《『五重塔』其廿三》

奈良時代に起源をもつと伝えられ，御所に務め，建築を監督指揮し，技術も優れた大工を番匠と呼ばれます。宮殿や神社，寺院などの造営の際には，棟上げをはじめ，地曳（じびき），清鉋（きよかんな），立柱（たてはしら）などの番匠儀式がおこなわれました。《京の伝統行事芸能(冬)》

住職らによる読経に続く釿始祭（ちょうしさい）では、工匠らが、用材に印を付ける墨矩（すみかね）、墨打（すみうち）、粗削りする釿打（ちょうなうち）、仕上げを行う清鉋（きよかんな）の儀式を次々に行った。また、四方の柱をつき固める槌打（つちうち）、棟を上げる曳綱（ひきつな）では、工匠の威勢の良い掛け声が響いた。《津観音で五重の塔の立柱式》

　　室町時代の古辞書である『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』にはこの標記語は未収載にある。『庭訓徃來』に「柱立」と見えている。

[ことばの実際]

こうりやうの上に、棟の小屋がまへと云事をしたる也、これが柱立也。《『石山本願寺日記』宇野主水日記・天正□六月廿八日》

とあって、その読み表記は第四拍に「いしずゑへ」(元亀本・西來寺本)と「いしずゑ」(静嘉堂本・天正十七年本)とハ行・ワ行とが諸本両用に見られる。標記語は「石居」であり、語注記とはいかないまでも「又」という文字が静嘉堂本を除く他三本には見られ、このうち西來寺本はこの「又」のあとに「衝」の字を置き、「また、石衝」とする。他本では「石衝」は次に標記語として収載している。ここで、この「又」の字が意味することがらだが、前後の標記語との連関性を意味するものか、または、典拠となる語の頭文字か即断は避けたい。『下學集』には、未收載にある。ただし、増補改編系の春良本『下學集』(慶長年間写本)には、

とあって、広本『節用集』同様に単漢字を以って示すのだが、その数が二種に留まっている。ここで、三種の標記語のうち、「〓〔石+桑〕」の字を収載しないのである。このことは、春良本『下學集』が逆に二種収載するに際し、印度本系統の『節用集』が有する「〓〔石+真〕」を欠くことから、そして、弘治二年本を除く他写本がこの字を先出しすることも含め、定まった「いしずへ」の表記法が古辞書編纂者及び再編纂者にまだなかったことを示唆しているといえよう。このことは、『庭訓徃來』所載の「礎居」なる語を、古辞書編集指の針基盤となる『下學集』編者がまずとりこまなかったことが要因とも言えよう。このことで、広本『節用集』、そして印度本系統『節用集』の編者は個々にその語を編纂収録するきっかけとなったのではあるまいか。また、『運歩色葉集』の編者も『庭訓徃來註』に目を向けつつもこの語を「礎居」から「石居」としたこと、そして、語注記に「又」の字を置いて『節用集』系の別漢字種をそこに示そうとしていた意志表示が書き写されているのではなかろうか。さらに、印度本系統『節用集』の読み表記は、すべて「いしずへ」で第四拍をハ行「へ」で記していて異同はない。

とある。読み方は「いしすゑ」とあって、語注釈に「地堅(ちかた)めして柱下(はしらした)の石(いし)をすゑる也」という。

　このように、室町時代の古辞書及び注記資料からは、「いしずゑ{へ}」の語を『庭訓徃來』及び『庭訓徃來註』から収載し、語注記することが見られないことが知られ、各辞書間を系ぐ継承過程も甚だ薄い。さすれば、「〓〔石+桑〕」や「〓〔石+真〕」の語を何から採録したのかが次の検証課題となってくる。院政時代の字書観智院本『類聚名義抄』に、

とあり、「礎」と「〓〔石+真〕」の字に「いしずゑ{へ}」の和訓が見え、「〓〔石+桑〕」には「礎」の字を注記する。次に鎌倉時代の字書である永正五年本『字鏡鈔』に、

とあって、三種の漢字を見るに共通する読み訓として、「つみいし」があり、「〓〔石+桑〕」の字には「いしすゑ{へ}」の読み訓はないが、こうした異字同義としての意識はこの時代既に整っていたと考えられる。第四拍の「ゑ」と「へ」の表記はここでは揺れている。鎌倉時代の古辞書である前田家本『色葉字類抄』地儀付居處并居宅具に、

とあって、広本『節用集』の語注記「柱の下の石なり」は、ここに依拠していることが知られると同時に、ここでも「〓〔石+桑〕」は見出せないことから上記字書との連関を考えねばなるまい。広本『節用集』には『色葉字類抄』そしてこれらの字書が参考資料となっていることも既に先学の字書研究において明らかとなってきている。当代の『日葡辞書』には、

[ことばの実際]

△重源始(ハジメ)テ入リ_‖周防ノ國ニ_｜。採(トリ)_‖料材(レウザイ)ヲ_｜。致(イタ)シ_‖柱礎(チウソ)シ_｜。搆(カマヘ)_∨企テント_‖土木ノ功ヲ_｜。載(ノスル)ノ_‖柱(ハシラ)一本ヲ_｜之車。駕(カ)シ_‖牛(ウシ)百廿頭(トウ)ニ_｜。令(シムル)_∨牽(ヒカ)_∨之ヲ也。《西教寺蔵『吾妻鏡抄録』(零古写本)影印１８�C》

鳳(ホウ)ノ甍(イラカ)翔天虹ノ梁(ウツバリ)聳雲、サシモイミジク被造雙タリシ大内裏(ダイダイリ)、天災(テンサイヲ)消(ケス)ニ無便、回祿(クワイロク)度々ニ及(オヨン)デ、今ハ昔ノ礎(イシズヱ)ノミ殘レリ。《『太平記』巻第十二・大内裏造營事付聖廟御事》

　室町時代の古辞書である『下學集』、広本『節用集』、『運歩色葉集』そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』にはこの標記語は未収載にある。『庭訓徃來』に「釿立」と見えている。

[ことばの実際]

寛政七年(1795)四月再建の決定をみ、以来五年の準備の末、同十二年釿立、七月三十日棟揚、八月二日竣功した。　棟梁は小黒町村大工重兵衛等三人棟梁、木引きは鯖江町木屋市平。　文化元年（１８０４）二月二十日楊揚賀祭・槌供養斎行。《舟津神社大鳥居》

「平山日記」明和六年(1769)の記事に「当年住家建直シ作事二月九日釿立、大工木挽十三人、四月十六日棟上ゲ・・・」《旧平山家住宅》

とあって、標記語「修理職」はなく、「修理進」と「修理大夫」とが収載されていて、後者の語注記は「唐名、匠作」とある。この標記語は『庭訓徃來』に「修理職」と見え、室町時代の古辞書である『下學集』には

とあって、標記語を「修理大夫」として、語注記はただ「匠作(シヤウ―)」とある。広本『節用集』には、

とあって、標記語を『庭訓徃來』と同じく「修理職」と表記し、語注記は「唐名匠作、大夫一人。相當従四位下。唐名匠作、大尹。権大夫一人。亮相當従五位下。唐名匠作、少尹。尉進^大_少。属^大_少。唐名匠作、録亊」と最も詳しいものとなっている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

とあって、標記語を「修理」とし、語注記を弘治二年本は「―大夫。―亮。―進。已上の三つの唐名は匠作」とし、他二本は「――大夫。――亮。――進。以上、これ唐名は匠作」としていて、二種類の語注記がそれぞれ収載されている。

とある。読み方は「シュリショク」とあって時代が降ることで「―シキ」から「―ショク」へと変更が見え、ここで、唐名を「匠作」と称し、その職内容である「内裏ご修造の奉行職」ということが記載されるのである。

[ことばの実際]

去月廿四日、藤中納言〈資實卿〉奉仰、被相觸云、堤事被仰關東時、全可費煩諸國之由、不思食寄而仰九箇國御家人、不論權門勢家神社佛寺領、可充催由、被加下知之間、賀茂八幡已下庄々、面々訴申就中修理職、杣役事、於此所々者、奉公異他之地也又大甞會、卜合兩國、在此中彼是可免許〈云云〉惟義申云、件杣分、可充催何所乎〈云云〉而此申状事、太以不足言也仍直被遣奉書之由、同廿五日、重被仰之旨〈云云〉《寛永版『吾妻鏡』建暦二年(1212)七月七日辛亥》

去る月の二十四日に、藤の中納言（資實卿）仰せを奉り、相触れられて云く、堤の事、関東に仰せられん時、全く諸国を費やし煩わすべきの由、思し食し寄らず。而して九箇国の御家人に仰せ、権門、勢家、神社、佛寺領を論ぜず、充て催すべき由、下知を加えらるるの間、賀茂・八幡以下の庄々、面々訴え申す。就中修理職杣役の事、この所々に於いては、奉公他に異なるの地なり。また大甞會両国を卜合してこの中に在り。彼是免許すべしと。惟義申して云く、件の杣分何れの所を充て催すべきやと。而るにこの申し状の事、太だ以て言うに足らざるなり。よって直に奉書を遣わさるるの由、同二十五日に重ねて仰せらるの旨と。《上記読み下し文》

とあって、標記語「木工^允／_助」の語注記は「唐名、工部尚書」とある。この標記語は『庭訓徃來』に「木工寮」と見え、室町時代の古辞書である『下學集』には

とあって、語注記はただ「工部(クホウ)尚書」とある。広本『節用集』には、

とあって、標記語を『庭訓徃來』と同じく「木工寮」と表記し、語注記は「唐名將作監頭一人。権相當従五位上。唐名工部尚書。又云將作大匠。又木(ボク)作尹。助権。相當正六位下。唐名工部侍郎允。唐名工部郎中。又云將作丞。又左校(カウ)丞。又云木作丞・属^大_少。唐名工部主亊。又云左校史。又云將作主簿」と最も詳しいものとなっている。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、『下學集』と同じく標記語を「木工頭」とし、弘治二年本だけが語注記を「―助。―允」とし、他三本は『下學集』と同じく「工部。尚書」としていて、二種類の語注記がそれぞれ収載されている。

• 神社仏寺又ハ禁中ノ材木奉行也。／――唐名將作監(カン)掌_‖工匠ノ亊ヲ_｜。《国会図書館藏左貫注書込み》
• 木工寮ト神社仏亊又ハ禁中ノ材木奉行也。／木――唐名將作監(サクカン)掌ル_‖工匠ノ亊ヲ_｜。《天理図書館藏頭注書込み》

とある。読み方は「もくのかみ」「もくのリヤウ」とあって時代が降ることで「むく」から「もく」へと変更が見え、ここで、広本『節用集』に取り上げられている唐名「將作監」が見え、その職内容が記載されるのである。

[ことばの実際]

サテモ故(コ)大納言殿滅(ホロ)ビ給フベキ前表(ゼンベウ)ノアリケルヲ、木工頭(モクノカミ)孝重(タカシゲ)ガ兼(カネ)テ聞(キヽ)タリケルコソ不思議ナレ。《『太平記』第十三・龍馬進奏事》

とあって、標記語「巧匠」の語は未収載で、「巧妙」の語で語注記は未記載である。この標記語「巧匠」は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には未収載にある。広本『節用集』には、

とあって、『帝範』における文中に「巧匠」なる語が見えている。この読み方がかたや「ゲウシヤウ」とし、かたや「ギヨウシヤウ」の二種の読みが認められるのである。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、『運歩色葉集』と同じく「巧妙」の語が見えるに留まる。

とあって、この語に関する語注記は「巧匠と云ふは上-手の亊なり」という。当代の『日葡辞書』には、

とあって、「ゲゥシャゥ」と「ギョゥシャゥ」といった二とおりの読み方が示され、意味は「ギョウショウ」の方に「大工」の文書語とある。

とあって、「大工(ダイク)番匠(バンジヤウ)ノ頭ラ居(イ)ナガラ物ヲタクム者ナリ」という。また、『庭訓徃来捷註』は、

[ことばの実際]

ある所(ところ)を見(み)れば、御佛(ほとけ)仕(つか)うまつるとて、巧匠(<かうしやう>／<ケウ―>)多(おほ)く佛師百人ばかり率(ひき)ゐて仕(つか)うまつる。《『榮花物語』巻第十五・大系上４４６�N》頭注に、「熟練した細工人」とある。

とあって、標記語「大工」の語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には未収載にある。広本『節用集』にも、

とあって、この語に関する語注記は「大工は大概、下知する者なり」とある。当代の『日葡辞書』には、

[ことばの実際]

昔(むかし)唐土(もろこし)郢(<てい>)の國に匠石(<しやうせき>)といふ大工(<く>)の有けるが、壁(<かべ>)を塗(ぬ)る者(もの)の(ゝ)鼻(<はな>)の端(<さき>)に堊(<しらつち>)の付(つ)きたりしを、匠石(<しやうせき>)すなはち釿(<てうの>)を以(もつ)て堊(<しらつち>)を削(けづ)り落(おと)すに、この人目も瞬(まじろ)かず、顏(<かほ>)をも動(うご)かさず、堊(<しらつち>)は洗(あら)ひ拭(ぬぐ)ふたる如(ごと)くに削(けづ)り落(おと)したり。《仮名草子『浮世物語』第二》

諸職(<しよしよく>)の中に大工(<く>)は良(よ)きものなりと思(おも)ひ、ある人を頼(たの)みて大工(<く>)の弟子(<でし>)となりけり。まづ釿(<てうの>)を使(つか)ひ習(なら)へとて、柱(<はしら>)を削(けづ)らせける程(ほど)に、うち外(はづ)して足ぐひをしたゝかに切(き)りたり。《仮名草子『浮世物語』第二》

とあって、標記語「用意」の語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には未収載にある。広本『節用集』にも、

とあって、弘治二年本は『下學集』同様、未收載にあり、他三本は標記語でなく、割書注記の熟語掲載の先頭に置かれている。すなわち、古辞書のなかで標記語として「用意」を収載するのは広本『節用集』と『運歩色葉集』に限定される。

[ことばの実際]

折ふし坊主は、鮑の腸和の料理をなさるゝが、檀那に見られ、かくす間はなし、前にきつとかまへ、｢さてさて奇特の御参詣、内々今日は御親父さまの命日にて候ほどに、さだめて御参りなされうと存、酒は用意仕候へ共、精進にて酒がのまれぬと、つねづね仰候ほどに、ゑんとりをして、是を調へたる｣と申されける。《仮名草子『きのふはけふの物語』》

とあって、標記語「金物」の語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には未収載にある。広本『節用集』にも、

とあって、標記語としては未收載にあり、「九輪」の語注記にのなかに見えるにすぎない。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、『下學集』同様、未收載にある。すなわち、古辞書のなかで標記語として「金物」を収載するのは『運歩色葉集』に限定される。

[ことばの実際]

荒尾弥五郎ガ甲(カブト)ノ眞向(マツカウ)、金物(カナモノ)ノ上(ウヘ)二寸計(バカリ)射碎(イクダイ)テ、眉間(ミケン)ノ眞中(マンナカ)ヲクツマキ責(セメ)テ、グサト射篭(イコウ)ダリケレバ、二言(ニゴン)トモ不云、兄弟(キヤウダイ)同枕(オナジマクラ)ニ倒重(タフレカサナツ)テ死(シヽ)ニケリ。《『太平記』卷第三「笠置軍事付陶山小見山夜討事」》

とあって、標記語「造作」の語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には、

[ことばの実際]

造作(ザウサク)は、用なき所を作りたる、見るも面白く、万(ヨロヅ)の用にも立ちてよしとぞ、人の定め合ひ侍りし。《『徒然草』第五十五段》

と区分けして見えるだけで、標記語を熟語化して「釿」という語は未収載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には、

とあって、読みは『下學集』と共通し、語注記も『下學集』を増補改編して「或作_‖○○_｜」型で「手斧」を示し、さらに「番匠の具足」を増補している。この点で言えば、増補改編系統の春良本『下學集』にも、

とあって、読み方は「テウフ」とし、第三拍の「フ」表記は片仮名の「ノ」と「ナ」に近い文字表記であることから生じたものかもしれない。「或作_‖○○_｜」型で「手斧」を示している。この点は『節用集』に近接した増補と見て取れよう。しかし、『節用集』にはさらに後半部分に増補した「番匠の具足」という語注記が見えているが、春良本『下學集』には存在しない点もこの継承関係を明らかにしていくうえで大いに検討せねばなるまい。次に印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

とあって、広本『節用集』と同じく語注記も「或作_‖○○_｜」型で示そうという編纂意識が見えている。

[ことばの実際]

まづ釿<てうの>を使(つか)ひ習(なら)へとて、柱<はしら>を削(けづ)らせける程(ほど)に、うち外(はづ)して足ぐひをしたゝかに切(き)りたり。《仮名草子『浮世物語』》

と区分けして見えるだけで、標記語を熟語化して「津湊」という語は未収載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には、

のみで、「湊」の標記語は見えない。広本『節用集』にも、

とあって、それぞれの標記語に区分けし、「津」は「濱。浦」と語注記し、「湊」は「津湊」と語注記している。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、広本『節用集』と同じく標記語をそれぞれ区分けしたうえで、語注記も広本『節用集』以上に簡略化し、「津」は「濱」のみの語注記とし、「湊」は「津」のみの語注記としているのは弘治二年本だけで、残りの諸本は語注記を未記載にしている。

• 日本ニハ在‖三津八濱｜。筑前国冷泉津、薩摩坊津、伊勢ノ穴ノ津濱也。濱湊ハ何_方モ不∨定也。〔東洋文庫蔵〕
• 日本ニハ在‖三津八濱｜。筑前国冷泉津、薩摩坊津、伊勢穴ノ津也。濱湊ハ何レノ方モ不∨定也。〔天理図書館蔵頭注書込み〕
• 日本ニ在三津八濱。筑前国冷泉津、薩摩坊津、伊勢穴津是ニアル也。濱湊ハ何モ不定也。〔国会図書館藏左貫注〕√坊津ハ昔日羅土人自唐渡_‖日本_｜始テ舟ヲ傳也。其処ニ東光寺又西光寺ト云坊ヲ立故云_‖坊津_｜。此内ニモ津二有。舟ヲ泊タル処□留リ津ト云。坊ノ立テ曰_‖坊津。日羅ノ袈裟至[至]今有也。〔頭注書込み〕

[ことばの実際]

と見えるだけで、標記語「葺地」の語は未収載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』広本『節用集』及び印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には未収載にある。

[ことばの実際]

と見え、標記語「水門」語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には未収載にある。広本『節用集』に、

[ことばの実際]

様(やう)ありとおぼえて、引(ひく)かたに出給(いでたまふ)に、思(おもひ)かけぬ水門のあるよりひき出(いだ)しつ。《『宇治拾遺物語』》

幽法公も歌の會なんどにての御行跡右のごとくに侍し。又有時御まかなひ者の恩齋、御前に來り、「今朝襲の石、水門(すゐもん)へおびたゞしく落て候ほどに、愛宕(あたご)山の下の坊へ、御祈念をたのみにつかはすべき」と申されければ、打わらひ給ふて、「若(もし)水門のいし共が、やねへのぼりたらば祈祷すべし。上なる襲の石の下へ落たるは、なにのあやしき事ならん」と仰られき。《『戴恩記』５５�C》頭注に、「水を引く樋の口で、石などで囲ってある」とある。

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』に、標記語「棟桶」は未収載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、その読みをもとに「武」部を検索するが未収載であり、「登」部を見るに、

と見え、標記語は「樋井」または「桶井」とあって、語注記は未記載にある。この「とひ【樋{桶}井】」の語は『下學集』及び広本『節用集』にも未収載にある。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、三写本が単漢字「桶」で「トイ」と読んでいる。なかでも両足院本だけが、「樋」で表記されていて、この「桶」と「樋」は字形類似による辞書記載がなされていたことがここで知られる。易林本『節用集』にあっては、

とあって、語注記は未記載だが、文字は『庭訓徃来』の熟語になっており、「樋」に正している。『伊京集』には、

とあって、乾坤門の「門瓦」は異なり表記であり、別種を示すものか。そして財宝門の「樋」は印度本に共通するものである。また、『節用集』以外では『温故知新書』に、

[ことばの実際]

桶　他孔切。又音動。木器受六升。《『韻府群玉』董韻三６右�A》※東韻に「樋」の字は、未収載。

樋　俗通字。ヒ。《観智院本『類聚名義抄』佛下本１０２�A》

樋(トウ)　ヒ。《白河本『字鏡集』１８３�A》

桶　音動。又他動反。ヲケ[平上]。《観智院本『類聚名義抄』佛下本１１０�@》

桶(ツウ)　ヲケ_正。《白河本『字鏡集』２０６�A》

と見え、標記語「桁」語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』に、

とあって、この語に関する語注記は『下學集』から継承して「桁見_‖韻府ニ_｜」という。当代の『日葡辞書』に、

[ことばの実際]

桁　屋楹上横木也。《『韻府群玉』二３０４右�G》

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』に、標記語「組押榑」は未収載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』にも未収載にある。また、広本『節用集』及び印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』にもこの語を未收載としている。いわば、古辞書にはこの標記語では採録されず、一つは「榑」の語(2000.08.13を参照)として採録されているのである。そして、元和本『下學集』に、

とあって、語注記は未記載にある。すなわち、元和本『下學集』の編者は、『庭訓徃来』のこの部分を「組押」で一語、「榑」で一語と二語に分割して認識しているのである。この「組押」の語も広本『節用集』及び印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には未收載となっていることは、古写本『下學集』の未收載ということが大いに連関しているのであろう。

とある。そして、江戸時代の『庭訓徃来』注釈書のなかには、「組押榑」とせずに、「組」の字を前の「棟樋」と合わせ、「棟樋組(むなひくミ)」とし、その語注記に「棟と天井との間にくミあけたるくみものなり」とする。次に「押榑(おさいのくれ)襲ノ木(おそひのき)」とし、語注記に「宇立の上にのる物なり」とした『庭訓徃来捷註』(寛政十二年庚申秋七月刊、筆者、野州壬生藩片岡長住)もある。当代の『日葡辞書』にも未収載にある。

と見え、標記語「〓〔木+叉〕首」語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』に、

とあって、語注記を未記載にする。広本『節用集』及び印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』にはこの語を未收載としている。ここには、『節用集』編者の採択意識が如実に表出しているのである。そしてなぜ、『節用集』類が家屋門に位置する「决入」やこの語「扠首」に関して、『庭訓徃來』⇒『下學集』を継承して収録しなかったのかをも問わねばなるまい。また、『運歩色葉集』との連関度合いが見られた印度本系統の『節用集』類とも一線を画するものでもある。

　因みに、次の「足堅」や「天井ノ縁」だが、古辞書類では、増補改定系統の春良本『下學集』に、

[ことばの実際]

�~祭る榊は〓〔木+叉〕首(さす)になりにけり夕月夜にも大幣に見し《平安鎌倉私家集『好忠集』冬十514・大系１２０�C》※頭注に、「〓〔木+叉〕首―木の枝を二股にし、ものを高く掛けるもの」とある。

と見え、標記語「高欄」の読みだが、四本ともに「(カウ)ラン」と示す。そして語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』に、

とあって、この語に関する語注記は見えない。このことは、『下學集』の語注記「檻也」や広本『節用集』の「高楼ノ檻也」を継承せずに編纂されているということになる。

[ことばの実際]

斯(カヽ)ル處ニ新座ノ樂屋八九歳ノ小童(ワラハ)ニ猿ノ面ヲキセ、御幣ヲ差上テ、赤地ノ金襴ノ打懸ニ虎(ノ)皮ノ連貫(ツラヌキ)ヲ蹴(フミ)開キ、小拍子ニ懸テ、紅緑(コウリヨク)ノソリ橋ヲ斜(ナノメ)ニ踏(フム)デ出タリケルガ高欄(カウラン)ニ飛上リ、左ヘ回(マハリ)右ヘ曲(メグ)リ、抛(ハネ)返(リ)テハ上リタル在樣(アリサマ)、誠ニ此(コノ)世ノ者トハ不見、忽(チ)ニ山王神託(シンタク)シテ、此奇瑞(キズヰ)ヲ被示カト、感興身ニゾ餘リケル。《『太平記』卷第二十七・田樂(デンガクノ)事付長講見物事、大系三５６�I》

と見え、標記語「决入」の読みだが元亀本は「さくりいれ」と「さくりはみ」の二種類の読み方を示し、静嘉堂本は「さくりばめ」と示す。語注記は未記載にある。この標記語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』広本『節用集』印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には未収載にある。ただし、『下學集』は、

とあって、「决入」の語の読みは元亀本左訓と同じ「さくりはみ」とし、その語注記には「板を折(ハク)時、兩の目を合するを云ふなり」という。当代の『日葡辞書』に、

[ことばの実際]

サクリハミ如何。サクルハ決也。决食トカケル歟。シタクルハサクル也。《『名語記』巻第十３０ウ�J１３７８頁》

决込　^{サクリハメ}。《黒川本『色葉字類抄』地儀４９７�G》

と見え、標記語「妻戸」の読みだが元亀本は「つまど」と第三拍めを濁音表記し、静嘉堂本・天正十七年本は「つまと」と清音表記する。語注記はどれも未記載にある。この標記語のうち後の方が『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』には未収載にある。広本『節用集』は、

とあって、単に「妻戸」の語に対する語注記はここでも未記載にある。当代の『日葡辞書』に、

　因みに、次の「織戸(ヲリド)」だが、当代の古辞書及び『日葡辞書』には全く採録が見られないのである。

[ことばの実際]

頃は十二月廿七日の夜ふけがたの事なれば、御裝束は白小袖一重、藍摺ひきかさね、精好の大口に唐織物の直垂着篭めにして、太刀脇挾み、暇申(し)て出で給へば、姫君はこれや限りの別れなるらんとかなしみ給へり。妻戸に衣被きてひれ臥し給ひけり。〔『義経記』大系９２�E〕頭注に、「妻戸という時は正玄関の入口という程の意である。そこであらたまった挨拶をするのである。「是も主殿にある戸也。両方へひらく舞戸也」(貞丈雑記)、「妻戸の出入之事。何共沙汰承り候はず候。但常には無出入候か。正月其外きとしたる時は。必妻戸の間より出入候」云々(宗五大草紙)とある。

と見え、標記語「遣戸」の語注記はどれも未記載にある。この標記語のうち後の方が『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』に、

とあって、「遣戸」の語注記は未記載にある。広本『節用集』は、

とあって、語注記に「或作_‖○○ト_｜」の形式で、「像戸」という異表記の語を示している。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

とあって、単に「遣戸」の語に対する語注記はここでも未記載にある。当代の『日葡辞書』に、

[ことばの実際]

洛陽ニモ、天文博士ト云ケルガ妻ノモトニ、朝日ノ阿闍梨ト云僧カヨヒテケリ。アル時夫他行シタリケルヒマト思テ、ウチトケテヰタル所ニ、夫俄ニ來ル。逃(ニグ)ベキ方ナウシテ、西ノ方遣戸(ヤリど)ヲ開(アケ)テ逃(ニゲ)ケルヲ、ミツケテカクゾ云ケル。《無住『沙石集』巻第七・一「無_‖嫉妬心_｜人ノ事」大系２９５�L》※頭注に「引き戸。鴨居と敷居との溝にはめて左右に開閉する戸」とある。また、同４１２�Gの頭注に、遣戸は後松日記五「鴨居と敷居にみぞをほり、これも一間に二枚を立て、よこさまに引やれば遣戸とはいふなるべし」と見える。

と見え、標記語「校子」「隔子」の語注記はどれも未記載にある。この標記語のうち後の方が『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』に、

とあって、「隔子」の語注記は未記載にある。広本『節用集』は、

とあって、標記語を「格子」とし、語注記に「或作○○」形式によって「隔子」を注記している。

とあって、単に「隔子」の語に対する語注記は未記載にある。当代の『日葡辞書』に、

[ことばの実際]

ある數寄者、格子の内をのぞき、この壺を見て、「扨扨異風物かな。口がひろくば、だひ壺によからふ」といひて、手を入て見れば、入からこの手がぬけず、迷惑してまづ代を問ふ。《仮名草子『きのふはけふの物語』》

と見え、標記語「厨子」の語注記はどれも未記載にある。この語は『庭訓徃來』に見え、室町時代の古辞書である『下學集』に、

とあって、「厨子」の読みは「ヅス」で、語注記は未記載にある。広本『節用集』は、

とあって、標記語「厨子」は、「豆子(ヅス)　或作_‖逗子(ツス)ト_｜椀(ワン)ノ―」のあとに収載し、読みは「ヅシ」とある。『下學集』の標記語「厨子」の読みとは異なっている。そして、語注記は「佛舎」すなわち「佛龕」仏像を安置するに用いる戸棚をいう。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

とあって、単に「厨子」の語に対する語注記は未記載にある。当代の『日葡辞書』に、

[ことばの実際]

鎌倉ニ或武士二人、知音ナリケルガ、地藏ヲ信ジテ、共ニ崇(アガメ)供養シケリ。一人ハ世間貧シカリケレバ、古キ地藏ノ相好モ〔調ヲラヌヲゾ〕、花香奉リテ崇(アガメ)ケル。一人ハ世間豊(ユタカ)ナリケレバ、忌敷(イミジク)建立シテ、厨子(ヅシ)ナド美麗(ビレイ)ニシタテ、崇(アガメ)供養シケリ。此人先立テ世ヲ早(ハヤク)シケル時、貧キ知音ニ、地藏ヲ信ズル人ナレバトテ、本尊ヲ讓テケリ。悦テ今ノ本尊ヲ崇(アガメ)供養シテ、年來ノ古地藏ヲバ、傍(カタハ)ラニ置テ供養セザリケリ。《無住『沙石集』大系１１２�J》

と見え、標記語「障子」の語注記はどれも未記載にある。また、別種の「衝立障子・歩障」と「襖障子」を収載する。この語は『庭訓徃來』には、「椙障子」と見え、室町時代の古辞書である『下學集』に、

とあって、「障子」のみの標記語としては収載されていない。語注記は未記載にある。広本『節用集』は、