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「油蝋燭(あぶら・ラウソク)」

とあって、標記語「油」にして語注記は未記載にする (標記語「蝋燭」については1999.09.25に収載のため省略)。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。古辞書『下學集』は、標記語「油」を未収載にする。標記語「蝋燭」の語は収載する。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語を「油」と「蝋燭」ともに収載し、「蝋燭」の語注記には異名語群六語を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には

とあって、標記語「油」は弘治二年本だけが収載し、その語注記は未記載にする。標記語「蝋燭」は、弘治二年本が語注記に「悶燭」の別表記の字を記載する。また、易林本『節用集』には、

とあって、標記語「油」は未収載とし、標記語「蒻燭」は収載する。

とあって、標記語「油」「臘{蒻}燭」の語を収載する。

とあって、標記語を「油・蒻莓」とし、「蒻莓」の語注記は「蜂が漆を以って巣を作り、莓を以って子と爲す。其の形燭のごとし。故に尓云く。尭始めて作るなり」という。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「油・蒻燭」の語注記は未記載にある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「油・蒻燭」の語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「油・蒻燭」の語注記は未記載にする。

とあって、標記語「油」の意味は「植物性の油」とあり、標記語「蝋燭」の意味は「蒻で作った灯火」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「あぶら【油・脂・膏】<名>動物の脂肪、植物の実や種子、鉱物などからとれる、水に溶けない可燃性の物質。灯火用、食用、薬用、燃料用などに広く用いられる。普通液体のものをいうが、脂肪のように、常温では固体で液体のものを「油」、固体のものを「脂」、また肉のあぶらを「膏」と書き分けることができる。《後略》」「らう-そく【蝋燭】<名>�@糸または紙をより合わせたものを芯(しん)として、その周囲を蝋またはパラフィン蝋で塗り固め、円柱状に成型して灯火の用に供するもの。用途によって大きさ、形など種々ある。ろうしょく。らっそく。らんそく。《後略》」とある。

[ことばの実際]

近國浦々、大魚〈其名不分明〉多死浮波上、寄于三浦崎六浦前濱之間、充滿鎌倉中人擧買其、定家家煎之、取彼油異香滿閭巷《読み下し》波ノ上ニ浮カビ、三浦ノ崎六浦ノ前浜ニ寄ルノ間、鎌倉中ニ充満ス。人挙テ其ヲ買フ、定メテ家家之ヲ煎ジテ、彼ノ油ヲ取ルカ。異香閭巷ニ満ツ。《『吾妻鏡』貞応三年五月十三日条》

是(コレ)ヨリ後(ノチ)ハ中々(ナカナカ)忍(シノビ)タル體(テイ)モ無(ナク)シテ、「面々(メンメン)ノ御陣(ゴヂン)ニ、御用心(ゴヨウジン)候ヘ。」ト高ラカニ呼(ヨバ)ハ(ツ)テ、閑々(シヅシヅ)ト本堂ヘ上(アガリ)テ見レバ、是(ココ)ゾ皇居ト覺(オボエ)テ、蝋燭(ラフソク)數多所(アマタトコロ)ニ被燃テ、振鈴(シンレイ)ノ聲幽(カスカ)也。《『太平記』卷第三・笠置軍事付陶山小見山夜討事》

「皿盞(さら・さかづき)」

とあって、標記語「皿」と「盞盃觴卮」にして語注記は未記載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

とあって、標記語「皿」を収載し、語注記は未記載にする。標記語「盞・盃」の語は未収載にある。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語を「皿」と「盃」とにして収載し、「盃」の語注記には「杯盞芬肯觚」といった五つの文字種を示し、異名語群を収載する。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には

とあって、標記語を「皿」とし、その語注記は未記載にする。標記語「盃」は、その語注記に「杯・盞」の二字を記載する。また、易林本『節用集』には、

とあって、標記語「皿」と標記語「さかづき」は六種の表記字を収載する。

とあって、標記語「盃」の語を筆頭に数種の表記字を収載する。

とあって、標記語を「皿・盃」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「皿・盞」の語注記は未記載にある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「皿・盞」の語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「皿・盞」の語注記は未記載にする。

とあって、標記語「皿」の意味は「大皿,または,食卓用ソース皿〔小皿〕」とあり、標記語「盞」の意味は「盃,または,コップ」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「さら【皿】<名>�@平たい浅い器。食物を盛るのに用い、陶器、漆器、金属およびガラス製などがある。�A�@に盛って饗膳(きょうぜん)などに出す肴(さかな)。�B仏具の一つ。銅に錫(すず)・鉛を加えた合金で作る。盆のような形で、読経の時に打ち鳴らす。�C秤皿(はかりざら)。�D物を盛るもの。�E人間の骨で、平たくて�@に似た形のものを俗にいう。�F処女の女陰。�G漢字の脚(あし)の一つ。「盃」「盆」「盛」などの「皿」の部分をいう。この脚をもつ字の大部分は、字典で皿部に属する」「さかずき【杯・盃】<名>(さか(酒)つき(杯)の意)�@酒を入れて飲むのに用いる小さなうつわ。陶磁器、漆器、金属器、ガラス器などいろいろの種類がある。�A酒席で、さかずきを差したり、受けたりすること。�B別離や約束を固めるときなどに、儀礼的に酒を飲みかわすこと。特に、夫婦、親子、兄弟、主従等の縁を固めるためにする酒宴。さかずきごと。かためのさかずき。⇒さかずきをする。�C女陰をいう俗語。土器(かわらけ)」とある。

[ことばの実際]

具參近江國住人盤五家次《読み下し》近江ノ国ノ住人盤五家次ヲ具シ参ズ。《『吾妻鏡』建永二年九月二十四日条》

凡奥州御下向之間、自御出鎌倉之日、至于御還向之今、毎日御羞膳盃酒、御湯殿、各三度、更雖無御懈怠之儀遂以所不令成民庶之費也《読み下し》凡ソ奥州御下向ノ間、鎌倉ヲ御出デノ日ヨリ、御還向ノ今ニ至ルマデ、毎日御羞膳杯酒、御湯殿、各三度、更ニ御懈怠ノ儀無シト雖モ、遂ニ以テ民庶ノ費エヲ成サシメザル所ナリ。《『吾妻鏡』文治五年十月一日条》

２００２年２月２６日（火）曇り薄晴れ。東京(八王子)⇒横浜(都筑・横浜市立歴史博物館)⇔世田谷(駒沢)

「引入合子(ひきいれガウシ)」

とあって、標記語「引入」と「合子」の二語にして語注記は未記載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

とあって、標記語を「引入」と「合子」とに二分して収載し、語注記は未記載にする。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語を「引入」と「合子」とにして収載し、「合子」の語注記には「御器」とある。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には

とあって、標記語を「引入合子」とし、その語注記は未記載にする。また、易林本『節用集』には、

とあって、標記語「引目」の冠頭字「引」の熟語群として「引入合子」の語を収載する。

とあって、標記語「合子」の語を収載する。

とあって、標記語を「引入合子」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「引入合子」の語注記は「引入合子と申すは、公方の供御を盛る物なり。ひき物の太しきなり。三升盛り。五升盛りなんどもるなり。大名は國を持ち分限ほど飯の大小あるなり。盞は、七つ入れ九つ入れなど重々を入れ引きたる御器なり。子多きが故に盞と云ふなり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「引入合子」の語注記は「入子の躰なり。一説に七ツ入れ九ツ入れなど重々の御器なり。公方の供御をもるうつわなり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「引入合子」の語注記は、「引入合子は、或ひは七つ。或ひは九つ入子の器なり」とある。

とあって、「引入」は人を導き入れる意味のことばで異にしている。また、標記語「合子」の意味は「木製の椀,すなわち,御器」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「ひきいれ-ごうし【引入合子・挽入合子】<名>ろくろ細工で作った入子(いれこ)の椀。ひきれごうし」とある。

[ことばの実際]

天正十二年三月、同三月二日朝　　秀吉様　金森　蜂屋床ニかふらなし、水も不入、しきニ、台天目風炉　吉野釜、五とくニ篭　いもかしら　金ノ合子、御手水之間ニ床ニ船子かけてかふらなし、中へ引出し置、薄板ニすへ、水も入て、花、秀吉御いれなされ候。薄茶　ひつミたるかうらい　昼過迄、御放なされ候、せイノタカキウハ口取寄テ、御目ニカケ申候。（千宗室編「茶道古典全集第八巻『天王寺屋会記』）

「懸盤(かけバン)」

とあって、標記語「懸盤」の語注記は未記載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。古辞書『下學集』は、標記語「懸盤」の語は未収載にする。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語「懸盤」で収載し、その語注記は「折敷の類なり」とある。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には

とあって、標記語「懸盤」の語注記は弘治二年本だけが「折敷」として、広本『節用集』の簡略注記となっている。後は、未記載にある。また、易林本『節用集』には、

とあって、標記語「懸盤」の語注記は未記載にある。

　鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「懸盤」の語は未収載にある。

とあって、標記語を「懸盤」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「高坏懸盤」の語注記は「皆々公家の御膳なり」という。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「懸盤」の語注記は「足高き膳なり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「懸盤」の語注記は、「懸盤は、公家の食机なり。其の形、四方ふくらかに張り出しそれを猪目のごとく透して足を作りたるものなり」とある。

とあって、「懸盤」の意味は「日本の丈の高い食卓〔膳〕」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「かけ-ばん【懸盤】<名>台盤の一種。大きく格狭間(こうざま)を透かした台に折敷(おしき)をのせたもの。江戸時代には、格狭間が小さくなり、折敷を取りつけて形式化している」とある。

[ことばの実際]

左衞門督(公任)は御前(おまへ)のもの、沈の懸盤(かけばん)・銀(しろがね)の御皿(さら)どもなど、詳(くは)しくは見(み)ず。《『榮花物語』卷第八はつはな・大系上２６４五》

「茶椀{碗・瀏}(チャワン)の具(グ)」

とあって、標記語「茶碗」の表記字で語注記は未記載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。古写本は「チャワン」の「ワン」の字を下記に示す『色葉字類抄』と同じ「瀏」の表記字に作り、経覺筆本だけが「椀」の表記字を以って示している。古辞書『下學集』は、

とあって、標記語「茶椀」の表記字で語注記は未記載にする。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語「茶椀」で収載し、その語注記は「牘同じ。椀の字『玉篇』に曰く小盂なり。亦猴の器。又碗に作る」とある。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には

とあって、標記語「茶椀」で表記するのが弘治二年本で、後は、「ワン」の字を「石扁」に「宛」と「皿」との旁字の表記をもって収載する。易林本『節用集』には、

とあって、標記語「茶椀」の表記字で語注記は未記載にある。

　この「チャワン」標記語は、当代古辞書において「茶椀」と「茶碗」、それに印度本系統の写本が示す「茶碗+皿」とが用いられていて、古写本『庭訓徃来』には、「茶瀏」の表記も確認できる。

とあって、三卷本は古写本『庭訓徃来』と同じ標記語「茶瀏」で収載し、十巻本は、『下學集』と同じ「茶椀」で収載する。

とあって、標記語を「茶碗」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「茶碗の具(く)」の語注記は「いずれも記におよばず」ということで未記載にある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「茶碗の具」の語注記は「くわしなどを盛るうつわなり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「茶碗の具」の語注記は未記載にある。

とあって、「茶碗」の意味は「陶磁器の碗,すなわち,陶土製の碗」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「ちゃ-わん【茶碗・茶椀・茶瀏】<名>�@茶を入れ、また、飯を盛る器。飲食に用いる陶磁器。�A釉(うわぐすり)をかけて焼いた陶器の総称。�B天目茶碗をいう女房詞。�C「ちゃわんもり(茶碗盛)」の略。�D女性が年頃になっても、陰部に毛がはえないことをいう俗語」とある。

　とりわけ、真字注は、「茶椀具」のあとに「椀・折敷」の語を挿入増補していて、古写本『庭訓徃来』や江戸時代の注釈書とは異なりを見せている。

[ことばの実際]

又唐錦十端唐綾絹羅等百十端、南廷三十唐墨十廷、茶椀具二十、唐筵五十枚、米千石、牛十頭等、同進院之由、申之《読み下し》又唐錦十端唐綾絹羅等百十端、南廷三十唐墨十廷、茶椀ノ具二十、唐筵五十枚、米千石、牛十頭等、同ク院ニ進ルノ由、之ヲ申ス。《『吾妻鏡』文治元年十月二十日条》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「勢」部に、「青春(せイシユン),青陽(ヤウ),青囲(イ)東宮ノ唐名」の三語を収載するが、標記語「青漆」の語は未収載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。古辞書『下學集』は、標記語「青漆」の語を未収載にする。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語「青漆」を収載し、その語注記は未記載にする。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』、易林本『節用集』には、標記語「青漆」の語は未収載にある。

　この標記語「青漆」は、古辞書において確認できるのが広本『節用集』に限られ、それも光彩門に収載がなされている。

　鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』の光彩門には、「青黛せイタイ」(黒川本下１０３ウ一)の語を収載するだけで、この標記語「青漆」の語は未収載にある。

とあって、標記語を「青漆」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「青漆(せいしつ)の鉢(はち)茶碗(ちやわん)の具(く)高坏(たかつき)／青漆ノ鉢・茶椀ノ具・椀・折敷・高坏」の語注記は「いずれも記におよばず」ということで未記載にある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「青漆の鉢」の語注記は「くわしなどを盛るうつわなり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「青漆の鉢」の語注記は未記載にある。

　当代の『日葡辞書』も標記語「青漆」の語は、未収載にする。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「せい-しつ【青漆】<名>青緑色のうるし。また、その色。あおうるし」とある。

[ことばの実際]「うるしぬり―色―⇒青漆」

地謡√恥ずかしながら餓鬼道の、塗師(ぬし)となって、青漆(せいしッ)のごとくなる、淵にのぞんで、漆ごしに、水を入れて、飲まんとすれば、程なく火焔と燃え上がって身は焼け漆となりたるぞや、身は漆となりたるぞや。《虎明本狂言『塗師』大系下７９十》

とあって、標記語「提子」の語注記は未記載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

とあって、標記語「提子」の語を収載し、その語注記は未記載にする。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語「提子」を収載し、その語注記は未記載にする。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、

とあって、標記語を「提子」の語を収載し、語注記は未記載にする。また、易林本『節用集』に、

とあって、標記語「提子」を収載しその語注記を未記載にする。

　この標記語「提子」は、古辞書での読みを「ひさげ」とし、これに印度本系統の『節用集』や易林本『節用集』は、左訓に字音読みの「テイス」を示している。

とあって、標記語「荅」の表記字で収載されている。

とあって、標記語を「提子」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「提子」の語注記は「いずれも記におよばず」ということで未記載にある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「金色の提」の語注記は「つるある銚子なり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「提」の語注記は、「提は、弦鐺なり。錫及び白銅にて作る故にまた金色といふなり」とある。

とあって、「提子」の意味は「水をつぐのに使う木製の容器で,水差し,水瓶」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「ひさ-げ【提子】<名>(動詞「ひさぐ(提)」の連用形の名詞化。鉉(つる)があってさげるようになっているところから)鉉と注ぎ口のついた、鍋に似てやや小形の金属製の器。湯や酒を入れて、さげたり、暖めたりするのに用いる。後には、そうした形で、酒を入れて杯などに注ぐ器具にもいう」とある。

[ことばの実際]

集りて興じて皆取り据ヱて參る程に、大イなる銀の提子に若菜の羹一鍋、蓋には、黒方を大いなる土器のやうに作りクぼめて覆ひたり。《『宇津保物語』藏開中》

とあって、標記語「人夫」の語注記は未記載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。古辞書『下學集』は、標記語「人夫」の語を未収載にする。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語「人夫」の語を収載し、その語注記は未記載にする。また、「坊士」の語注記にも同義語として見えている。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、標記語を「人夫」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』の「仁」部人倫に、「人工(ニンク)力者,人師(ニンシ),人形(ギヤウ),人神(ジン),人身(ジン),人民(ミン),人足(ソク)」の七語を収載するが、標記語「人夫」は、未収載にある。

　鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、「人民(ミン), 人形(ギヤウ)」の二語だけで、標記語「人夫」は未収載にある。

とあって、標記語を「人夫」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「人夫」の語注記は未記載にある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「以‖人夫ヲ｜可∨送賜之ヲ｜」の語注記は「縵幕以下の品々は、わけて大切なる物ゆへ其元より人にもたせ遣されよとなり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「人夫」の語注記は、未記載にある。

とあって、「人夫」の意味は「荷運び人夫などのように,荷物をかついで運ぶ者」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「にん-ぷ【人夫】<名>(古くは「にんぶ」)�@公役に徴用された人民。夫役(ぶやく)を課された人民。�A建築、土木工事などの肉体労働に従事する労働者。人足」とある。

[ことばの実際]

就中請命、向橋本、欲搆要害之間、召人夫之處、淺羽庄司宗信、相良三郎等於事成蔑如、不致合力、剰義定、居地下之時、件兩人、乍乗馬、打通其前訖《読み下し》中ニ就キテ、命ヲ請ケテ、橋本ニ向ヒ、要害ヲ構ヘント欲スルノ間、人夫(ブ)ヲ召スノ処ニ、浅羽ノ庄司宗信、相良ノ三郎等、事ニ於テ蔑如ニ成シ、合力ヲ致サズ、剰ヘ義定、地下ニ居ルノ時、件ノ両人、馬ニ乗リナガラ、其ノ前ヲ打チ通リ訖ンヌ。《『吾妻鏡』治承五年三月十三日条》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「遠」部に、「恩賞(ヲンシヤウ),恩愛(アイ),恩澤(タク),恩給(キウ),恩問(モン),恩情(せイ),恩顧(コ),恩化(クワ)」の八語を収載するが、標記語「恩借」は、未収載にある。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

と見え、至徳三年本と建部傳内本とは、読み点を一切加えていないのに対し、文明四年本、山田俊雄藏本と経覺筆本は、読み点を施して記載している。古辞書『下學集』は、標記語「恩借」の語を未収載にする。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語「恩借」の語を収載する。その語注記を未記載にある。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』は、

とあって、標記語を「恩借」の語は弘治二年本だけが収載し、他写本は標記語を「恩波」で冠頭字「恩」の熟語群として「恩借」の語を収載する。その語注記はいずれも未記載にする。また、易林本『節用集』の「遠」部に、「恩�ｺ(ヲントク),恩澤(タク),恩給(キウ),恩憐(レン),恩賞(シヤウ),恩愛(アイ),恩問(モン)」の七語を収載するが、標記語「恩借」は、未収載にある。この標記語は、古辞書にあっては広本『節用集』と印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』、あと饅頭屋本『節用集』に限って収載が見られることになる。

　鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「恩借」は未収載にある。

とあって、標記語を「恩借」とし、その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「恩借」の語注記は未記載にある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とあって、標記語「恩借」の語注記は「凡そ人に物を借は、其人をあはれミいつくしむ心ゆへ恩借といふ」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「恩借」の語注記は、未記載にある。

とあって、「恩借」の意味は「貸してもらうこと.貸してくれる人を尊敬した言い方」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「おん-しゃく【恩借】<名>(「おんじゃく」とも)厚意を得て金品を借りること。また、その金。拝借」とある。

[ことばの実際]

又謝去年美里王子立津親雲上所坐船隻損壊流失貨物宸慮江戸使之需難備格外埀恩借賜銀兩《読み下し》《『向姓家譜（真壁家）』嘉慶元年丙辰二月朔日条》

私は先生に手紙を書いて恩借(おんしゃく)の礼を述べた。《夏目漱石『心』二十二》

とあって、標記語「几帳」の語は静嘉堂本に収載され、標記語「翆簾」の語の読みについては、元亀本が「みすすだれ」とし、静嘉堂本が「みす」とする。いずれも語注記は未記載にある。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

とあって、標記語を「翆簾」とし、その語注記は「日本の俗、或は御簾に作すと云々」という。次に広本『節用集』は、

とあって、標記語「几帳」と「翆簾」の語を収載する。「翆簾」の語は、『下学集』の語注記を簡略化して示したものとなっている。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、

とあって、標記語を「几帳」の語は弘治二年本だけが収載し、「みす」の語については、『下學集』が注記するように日本世俗の表記である「御簾」にし、その後に「翆簾」の語を収載する。その語注記はいずれも未記載にする。また、易林本『節用集』には、

とあって、弘治二年本と同じ形態をもって標記語「几帳」と「翆簾」の語を収載する。

とあって、標記語「几帳」の語は収載されているが、「みす」の語は標記語「翆簾」はなく、日本世俗の表記である「御簾」を収載する。

とあって、謙堂文庫蔵は標記語を「几帳翆簾」としているのに対し、天理図書館藏や国会左貫注本は、至徳三年本に随って「几帳翆簾々」とし、「みす・すだれ」と読んでいる。その語注記は未記載にある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「几帳翆簾」の語注記は、「几帳と云ふ事は、簾に副へて錦を縵の如くに作り給ふなり。誠に手に取り、目に見えたる様に注する事誤まりなり。平人は、禁中の御事を知り難し。源氏の草紙どもにて勘篇するなり」とある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とし、標記語「几帳」として、その語注記は「衣桁のことき物へ縵のこときものを掛女の影を陰すものなり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「几帳」の語注記は、「几帳は、衣桁のごとくして錦などをもつて帳とす。一文字驚戀露総角等あり」という。

とあって、「几帳」の意味は「昔,木の枠組みの上に取りつけた豪華な幕,あるいは布で,今の屏風のように,その木の枠組みを動かしたり移したりすることができたもの」と云い、「御簾」の意味は和語読みの「みす」で「窓や縁側などに掛ける簾」、漢語読みの「ギョレン」で「貴人の所の戸口や窓の内に垂らす簾」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「き-ちょう【几帳】<名>(「几(おしまずき)に懸けた帳(とばり)の意」)寝殿造りの調度とする移動用障屏具の一種。台の上に二本の柱を立てその柱の上に一本の横木を渡し、その横木に布帛を縦矧(たてはぎ)にした帳をかけたもの。高さ四尺(約一・二�b)の柱には五幅(いつの)の几帳、三尺(約〇,九�b)の柱には四幅(よの)几帳を例とし、幅の中央には、それぞれ幅筋(のすじ)という紐を垂らす。小形のものに枕几帳、差几帳の類がある」とある。「み-す【御簾】<名>(「み」は接頭語)�@「す(簾)」を敬い、また、丁寧にいう語。すだれ。�A特に、宮殿、神殿などに用いるすだれ。�B「ぬきす(貫簾)」を敬い、また、丁寧にいう語。�C「みすがみ(御簾紙)」の略。�D歌舞伎の大道具、御簾屋台(みすやたい)のすだれ。この上げおろしによって劇の進行に区切りをつける」とある。

[ことばの実際]

而御息所、未御坐之間、不及被出几帳惟《読み下し》然レドモ御息所、未ダ御坐ザルノ間、几帳帷ヲ出サルニ及バズ。《『吾妻鏡』正嘉元年十月一日条》

若公、<萬壽公七歳、>始令著御甲之給、於南面、有其儀時尅、二品出御江間殿參進、上御簾給次若公出御《読み下し》若公、<万寿公。七歳、>始メテ御甲ヲ＊著セ(＊着セ)シメ給フ。南面ニ於テ、其ノ儀有リ。時剋ニ、二品出御シタマフ。江間殿参進シ、御簾(ミス)ヲ上ゲ給フ。次ニ若公出御シタマフ。《『吾妻鏡』文治四年七月十日条》

壽永二年の秋のころ、幼主の翆簾を八嶋の磯に留しも、平家の一族のみこそほろびしか。《二条兼良『筆のすさび』1469年》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「福」部に、「深縁」の語は未収載、「佐」部に、「差図(サシヅ).差縄(サシナワ).差〓〔矢+耳〕(サシハズ)矢」の三語を収載するが、標記語「差莚」の語は未収載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、

とあって、標記語を「深縁差莚」とし、その語注記は未記載にする。次に広本『節用集』は、逆に標記語「深縁差莚」の語を未収載にする。そして、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、

とあって、いずれも標記語を「深縁差莚」の語とし、語注記は未記載にする。また、易林本『節用集』には、標記語を「深縁差莚」の語を未収載にする。当代の古辞書にはこれらの語を収載するものはなく、下記に示す『日葡辞書』において「深縁」の語を確認することができる。

　鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』、室町時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、雑物に「高麗カウライ」(黒川本上８０ウ一・卷第三２１１三)とあって、標記語「深縁差莚」の語は未収載にする。

とあって、標記語を「深縁差莚」とし、その語注記は、「四方の縁を飾るを差莚と云ふなり」とある。古版『庭訓徃来註』では、

とあって、この標記語「深縁差莚」の語注記は、「二重のへりなり」とある。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

とし、標記語「深縁差莚」として、その語注記は「深縁ハ二重へりなり」とする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

とあって、標記語「深縁差莚」の語注記は、「深縁差莚は、二重縁とりたるなりとぞ」という。

とあって、意味は「周囲に広い縁,あるいは,縁の伏縫いのある畳,または,筵の一種」という。ちなみに、『日本国語大辞典』第二版には、「ふか-べり【深縁】<名>畳や、むしろなどのへりを広くすること。また、そのもの」「さし-むしろ【差莚】<名>藺(い)の筵二枚を合わせて端をつけた敷物。円座、茵(しとね)などの下敷(したじき)に用いる」とある。

[ことばの実際]

東対南庇四間敷長莚、<有指莚、>副北并東障子立四尺屏風《『殿暦』永久三年八月十日条・4/177》

南北二行各敷高麗端畳三帖、有指莚、以北為上、東西坐中央副北障《『醍醐寺』文治三年,1782・8/107》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』の「賀」部に、「高麗(―ライ)」の語はあるが、標記語「高麗縁」の語は未収載にする。古写本『庭訓徃來』五月五{九}日の状に、