この「でかんしょ」の語源は、�@灘五郷に酒造りに回った兵庫県篠山地方の丹波杜氏たちが「あとの半年寝て暮らす」と歌った。酒屋出稼の「出稼ぎしよう」の意という。また、�A「テッコンショウ（徹今宵）」の訛ったもので武士も四民も今夜徹夜で騒ぎましょうの意とする。ただ�B「どっこいしょ」が訛ったのだという種種の説が挙げられている。この表現に�C上記の哲学者三人の名前が語呂よく結びついて歌われたというのである。本歌は、篠山町から約一五kmほどいった今田町四斗谷に伝わる「みつ節」だと云われている。＜民謡研究者前川澄夫（大野＝大阪フィルハーモニー所属）の長年に亘る探索によって、昭和４９年（１９７４年）多紀郡今田町四斗谷で、また昭和五十二年（１９７７年）後川新田でも、デカンショ節の本歌であるといわれる「みつ節」の歌詞や踊りの資料が得られている＞。

［旅にみかけた看板文字］京都哲学の道の陶器を商う会社の名前に「陶〓〔艸＋合＋廾〕〔トウアン〕」がある。

補注：「ざら」の用例○「寒念仏ざらの手からも心ざし」＜明和二年・『柳多留』初＞

この「まんざら【満更】」、古語としては、俳諧『かたこと』巻五・湯桶言葉に、「一、満更〔まんざら〕といふこと葉も湯桶読み成べし、あしかるべき歟」[日本古典全集・九五�F]と見える。

　その前後に収載する他の湯桶読みのことばを挙げてみるに、「×夜咄〔やばなし〕、夜盗〔よとう〕、手者〔てしや〕、楽寝〔らくね〕、×古京〔ふるきやう〕、×前月〔さきげつ〕、生霊〔いきりやう〕、関所〔せきしよ〕、丸盆〔まるぼん〕」が見えている。このうち、「満更」と同じく重箱読みにある「夜咄〔やばなし〕、楽寝〔らくね〕」が含まれていることからも、著者安原貞室は「訓＋音」の湯桶読みと「音＋訓」の重箱読みとを併せて湯桶言葉と定めているようだ。しかし、この副詞をこのように混種語表現であるとして、最初にとらえた眼識の資料であることには違いない。このことは注目に値することである。

　この副詞も、下に打消しの語を伴って、まったく駄目ではない、少しは取り柄があるといった意味をあらわす。また、「まんざらな」の形容動詞として、困ったものだの意味にも用いる。＜まんざらの傘を越前屋と『柳多留』二〇27＞

　この梅の実は、「青梅」として五月下旬の季節限定の果実である。国内随一の収穫量を誇る和歌山県の“古城梅”や“南高梅”が有名である。この「青梅」を使って各家庭では「梅酒」づくりが行われる。

本州では、「青梅」のなる季節、しとしと、じとじとと雨が降り続く。この雨を「つゆ」といい、今は「梅雨」の字を宛てる。「梅の実のなる頃に降る雨」ということで「梅雨〔バイウ〕」なのか？そして和語で「つゆ」という。

　この「梅雨」を歌の世界に「長雨〔ながめ〕」「五月雨〔さみだれ〕」と古くから表現されているが、この「つゆ」の語源を「ついり」とする。室町時代の古辞書『文明本節用集』時節門に、「〓〔雨+咢ツユ〕　又作墜栗〔ツユ〕」［四一一�D］の用字が収載されている。さらに、『易林本節用集』乾坤門には、「墜栗花〔ツイリ〕霖雨」とある。これは、「青梅」より長雨にけぶる「栗」の花が墜ちる頃という詩的情景語の意味から「ツイくり」の語が「thuikuri」>「thuyiri」=「thuyu」と表現され、やがて「梅」の実による生活指向が進むに連れ、文字表記も詩的情景語「栗の花」から実的生活語「梅(の実)」に変じたかというところか。連歌『至宝抄』(天正十三年頃成立)に「中乃なつ　一、五月雨〔サミダレ〕梅乃雨〔ムメノアメ〕と申す五月雨の事也」[近世前期俳諧歳時記・影印編頁23�@]や『無言抄』(慶長二年成立)に、「梅雨　近来このまさることはなり」[同上影印編五二頁�F]、同書「一、梅雨　不審と新式にあるハ梅の雨ハ実の色つく時分ふる雨也。五月雨の事也。＜下略＞」[連歌資料集１一二七�@]、同書の十七嫌詞之事、夏之分に、「一、梅の雨　昔ハおほし。夢菴の句なとに有。今あなかちに不好とあれハ無用歟。たゝし發句にはすへし」[連歌資料集１三七九�F]『はなひ草』に、「五月　五月雨〔さみたれ〕。墜栗花〔ついりか〕。梅の雨」[同上影印編八五頁10�E]などと「梅雨」の表記が見えている。

　この時期、衣・食・住という生活全般にわたって黴の発生が人を悩ませる。俳諧『毛吹草』二に「五月　黴〔ツイリ〕」[近世前期俳諧歳時記・影印編一二七頁] 俳諧『増山の井』上に、「さつき雨　さみだれ｛梅の雨。黴雨〔ツイリ〕俳。墜栗花穴〔ツイリアナ〕津の国ニ有。五月の節より第二の壬の日より黴雨といふ。本草綱目にあり。また黄梅雨ともいへり｝」[近世前期俳諧歳時記・影印編三五二頁]とあり、「黴雨」とも書く。身近にあった梅の実の汁は、古くは黴の防腐剤効果としても珍重されていたのである。

本日15:50放送、STV札幌テレビ“どさんこワイド２１２”「抱腹絶倒の今昔流行語わからない？若者言葉あぜん……まるで外国語」

　実際、“絶世の美女”という存在自体、数ある中に中国の楊貴妃、日本の小野小町といった名が知られている。「沈魚落雁閉月羞花」は「魚」と「雁」とが対語、「月」と「花」とが対語となっていて、あまりの美しさに万物すべてがぐぅっと引いてしまう存在なのである。

ちんぎょらくがん【沈魚落雁】美人の形容。▽「荘子」の句に基づく。本来、人間の目には美人に見える者も、魚や鳥はこれを見て恐れて逃げる意。転じて、魚も雁（がん）も恥じらって姿を隠すほどの美人の意に使った。

と収載する。末句の「閉月羞花」は見えない。

　長野県上高地にかかる橋の名に「河童橋」というのがある。この橋の名は、橋の架かっていなかった頃、向こう岸に渡るのに衣服を頭のうえにのせて渡ったその仕種が河童に似ていたことから、この吊り橋の名に「河童橋」とつけられたという。この地に観光客が持ち込んだ空き瓶のガラスを加工したのが、「河童の涙」なのだ。これをお土産として買っていただき、持ち帰っていただくことで自然環境保全に役立てるという。この名前が「河童の涙」だそうな。

　昨日、ＳＴＶ報道部「どさんこワイド２１２」“若者ことば＜札幌編＞”のコメント取材を行った（放送時間は、今週２６日火曜日の３時５０分からの番組のなかで紹介とのこと。詳細内容はこちら）。このとき、若者ことばと一緒に若者の書いた文字を見たのだが、○印のなかに「Ｃ」とかいて「〜ちゃん」と読ませる文字に出会った。だれがどのように使い出したかは今の私にはわからないが、１６歳から２０歳といった若者たち（女子高生が主流か）がこうした表記を使いはじめている。

　没後50年、太宰治の小説『人間失格』の草稿(二百字詰め原稿用紙157枚)と妻美知子さん宛の遺書が長女のお宅から発見されたというニュースが流れていた。原稿には小説の筋道を決定づけるキーワード“人間通”などのことばが書きとめられている。

　『人間失格』の「第三の手記」第二節に、“対義語遊び”の場面があったりする。

[太宰関連補遺]インターネットによる各紙電子新聞を閲覧して氣づいたこと

　　昨年二月に亡くなった妻津島美知子さんの遺品の中から<朝日新聞社>

　　昨年二月に亡くなった美知子夫人の遺品の中から＜読売新聞社＞

　　昨年二月に死去した美智子夫人が保管<毎日新聞社>

にくはく【肉薄】―する〔「薄」は迫る意〕〔砲撃戦や包囲戦ではなく〕敵陣に近づき、本営目がけて接近戦を仕掛けること。〔広義では、競技などで、もう少しで追い越す所まで迫ることや、論戦でもう少しで参ったと言わせる所まで鋭く詰め寄る（核心を衝ツく所まで迫る）ことを指す。例、「一点差（核心）に―する」〕［表記］「肉迫」とも書く。

「薄　蒲各反、ウスシ。コヽニ。ヤセタリ。セメ［マ］ラル。イタル。ハク。ハナスヽキ。アナツル。スヽシ。スクナシ。タヒラカナリ。サム。イヤシム。トヾム。マレナリ。ツク。アツム。クダル。キハム。ツラシ。オホフ。ヤウヤク。フムタ。ハシメ。爪ヽキ。エラヒ。　和ハク」艸部・僧上二八�F

というふうに、水部と艸部とに収載されている。水部には「セマル」の訓は未記載だが、艸部には二十六種の和訓があるなかで、第四訓として「セメ［マ］ラル」とあるのが、この意にあたる。このように古くから「せまる」の意は第一義に排列されずに、「うすい」に圧されているのである。「薄」の熟語で「せまる」意のことばを他に捜すと「薄暮〔ハクボ〕」ぐらいか。これも夕暮れが迫る意より、「うすぐらくなる」意にとられてしまいがちにあるのではなかろうか。

　諺に「宝の山に入りながら手を空くして帰る」という表現がある。「たから【宝】貴んで大切に秘蔵するもの」、万葉の歌人山上憶良は、「銀も金も玉も何せむにまされるたから子にしかめやも」<万葉集八〇三>と親にとって子どもが「たから」だと歌っている。仏教で「三宝」すなわち、「佛・法・僧」をいう。「宝の山」は、貴重な大切なものが複数集まっているところやそのものをいう。この「宝の山」に足を踏み入れても、その「宝」をどう掴むかが問われている。せっかくの機会を得てもこれをうまく運用しきれないのでは、「宝の持ち腐れ」となる。

古くは、『正法念経』の「汝得テ‖人身ヲ｜不ルハ∨修セ∨道ヲ、如シ下入リテ‖寶山ニ｜空シクシテ∨手ヲ歸ルガ上」《なんじ、ニンジンをえて、みちをシュウせざるは、ホウザンにいりて、てをむなしくしてかえるがごとし》というのが原典である。『摩訶止観』にも、「徒生徒死無‖一可｜∨獲。如下入‖寶山｜空∨手而歸上。」[天台電子辞典ＣＤ１、P:45b]と同様の表現が見える。『智嚢全集』の「是寳山空回」も同じ表現である。

また、鎌倉時代の『平家物語』巻第十一、大臣殿被斬にも、「いかなれば弥陀如来〔みだによらい〕は、五劫が間思惟〔しゆい〕して、發〔おこし〕がたき願〔ぐわん〕を發〔おこし〕しましますに、いかなる我等なれば、億々万劫が間生死〔しやうじ〕に輪廻〔りんね〕して、寶の山に入り手を空うせん事、恨〔うらみ〕、愚〔をろか〕なるなかの口惜い事に候はずや。ゆめゆめ餘念をおぼしめすべからず」<大系下三七〇�G>と引用されてもいる。

　衫〔サン〕[絹布96-7]

　隔衣〔カクイ〕[絹布96-7]

　掛落〔クワラ〕落ﾊ或ﾊ作∨絡ﾆ也[絹布97-1]

　裙〔クン〕[絹布97-1]

　帽子〔モウス〕[絹布97-1]

　打眠衣〔タメンコロモ〕褻衣也[絹布97-1]

　平江絛〔ヒンガウタウ〕絛ﾊ或ﾊ作∨帯。平江府ﾖﾘ出ｽ∨之ｦ故ﾆ云ﾌ‖平江絛ﾄ｜。以上ﾉ七種ﾊ禪家之ﾉ所ﾛﾉ∨用ﾙ物也[絹布97-1]

　また、襟を立てた衣のことを「僧綱」というが、これは『下学集』にあっても別分類項目の態藝門に、「僧綱〔ソウコウ〕」[態藝84-7]と見え、意味は別異となっている。近代の国語辞書である大槻文彦『大言海』にも、「ソウか[ゴ]う【僧綱】僧官ノ、僧正、僧都、律師等ノ総称」と収載している語で『下学集』に同じということになる。この絹布門に属する七語と「僧綱〔ソウゴウ〕」の禅宗用語の名は、現代の国語辞書には未収載にある。ただ、「帽子」の語は、古語辞典には、「マウス【帽子】禅宗の僧がかぶる頭巾〔ズキン〕」(角川新版古語辞典)と収載しているものの、国語辞典では、ただ「ボウシ」と読むだけで「マウス」読みの注記はなく、収載する語となっているにすぎない。岩波『古語辞典』には、「くぁら【掛絡】�@両肩から胸にかける、小さな略式の袈裟(けさ)。「緑衫(ろうさう)の御衣に―といふ袈裟かけさせ給へり」<増鏡一一>。<文明本節用集>　�A根付(ねつけ)。また、根付をつけた印籠、巾着など。「粒の緒締めに、ばいの―、琉球島の大巾着」<仮・是楽物語上>」、「もうす【帽子】僧の用いる帽子(ぼうし)<下学集>」、「ためんころも【打眠衣】常に着る着物。「打眠衣、タメンコロモ、褻衣(けごろも)也」<下学集>」の三語が収載されている。

さばよみ【鯖読み】〔大量のサバを算える時、二尾を単位として、さっさと算えて行くうちに、自然 何尾か ごまかすようになった事から始まったという〕数をごまかして自分の利得とすること。

問　布ニサヨミ如何　答帶　貲布ナトカケリ　サハヨミ歟

　フタツツヽヨムヲハ鯖讀ト云事アリ　ヒトヨミトハオサノ齒四十也　糸ヲフタスチツヽ　イルレハ八十筋也　調シツレハ同様ニテヨマレス　サヨミナル時ハヨマルレハ　サハヨミノ反ニヤト推セル也　又サハトハ明ナル義也　サハサハトモイヘリ　シタイトメリノ反歟

１、「姫」の字「したてるひめ【下照姫】」は清音で読み、「そとほりびめ【衣通姫】」は濁音で読む。「うぢのはしびめ【宇治の橋姫】」とこれも濁音で読む。

　新潮『国語辞典』には「したてる姫」「そとほり姫」は未収載。「宇治の橋姫」は、「うじのはしひめ【宇治の橋姫】うぢ―�@山城の国の宇治橋をまもる神。宇治に住む恋人をたとえていう。〔古今・恋四〕」と清音読みにして異なる。実際、689題知らずで「さ筵に衣片敷きこよひもや我を待つらむ宇治の橋姫」のところ、京都大学蔵『古今集抄』に、「橋姫なれそめて……」[京都大学国語国文資料叢書十九・二七七頁]の「橋姫」の右傍らに「ニコル」とあるのがそれである。

２、「皇」の語「すめらぎ」と清音で読み、歌語にては「すべらぎ」と濁音では読まない。

　新潮『国語辞典』には「すめらき【天皇】(「スメラギ」とも)天下を治める君。天皇(テンノウ)。すべらき。すめろき。〔六条修理大夫集〕として、「すべらき」をともに認めていて異なる。「すべらき」の項には「すべらき【皇】(「スベラギ」とも)「すめらき」に同じ。「今―の天の下しろしめすこと」〔古今・序〕」としていることからも、清濁両様の読みを肯定ということで異なる。これについては、「今すへらき」と書いてあっても「すめらぎ」と清音で読むことが反映されていないということなのか。

３、「鳥」の語「夕告鳥」は「ゆうつげどり」と濁音で読む。

　新潮『国語辞典』の「ゆうつけどり」の項に「【木綿付鳥】(古代、世が乱れた時に鶏に木綿(ユウ)を付けて都の四つの関所で祭ったということから)」と記し、次項「ゆうつげどり」で「ゆふつけどり(木綿付鳥)の「ゆふ」が「夕」、「付け」が「告げ」に転じ、夕べを告げる鳥と解されてできた語。」と注記してことば研究の一端が示唆されていることを高く評価したい。

１９９８年５月１５日（金）晴れ。苫小牧海霧

　　引くははねはぬるははぬる入声のあしをきりすて三字中略

しゃちほこばる【鯱張ば・る】(自五)〔鯱のように いかめしく構える意〕ほかの人を寄せつけまい、自分の権威を侵されまい、絶対失敗しまいなどと緊張して堅くなる。しゃちばる。〔口頭語では、「しゃっちょこばる」〕

しゃちこば・る(自五)「しゃちほこばる」の意の口頭語表現。

ゆすら〔←ゆすらうめ〕春、梅に似た、白い小さな花をつける中国原産の落葉低木。丸く赤い実は食べられる。〔バラ科〕［表記］普通、「｛梅桃｝・｛山桜桃｝」と書く。「｛英桃｝」(漢語表記)とも書く。

と収載する（角川『必携国語辞典』には未収載）。唐話(近世中国語)語彙に義訓を添えた名物字書である谷口松軒著『魁本大字類苑』(明治21年)に、「○英桃〔ユスラモヽ〕、櫻珠○雀梅〔ユスラウメ〕、櫻桃、朱英」[巻之四54�G]とあり、「ゆすらもも」と「ゆすらうめ」の二種に分類し、それぞれの漢語表記語を記している。『文選詩』の「山櫻發浴∨燃」とあるのも「やまざくら」のことではなく、「桜桃」のことを云うのであろうか。字面だけに中国にも「やまざくら」が咲いているのかなと思ってはならないのである。「桜棠」と書くのも「ゆすら」と読む。この「ゆすら」という命名は、いつ頃から認識されているのかといえば、江戸時代初期かと推定し、中国から本邦に輸入された樹花種かと考えられている。

　本邦古辞書の古くは、若耶三胤子『合類節用集』(1680年刊)に、「櫻桃〔ユスラ／ユイタウ〕」[巻四78�D]とある。さらに、槙島昭武『書言字考節用集』(1717年刊)に、「繋梅〔ユスラ〕未∨詳。櫻桃〔同〕俗用ルハ‖此字ヲ｜謬リ矣。出∨仁」[六・生植上55�F]と記載され、この「櫻桃」の表記については別に「櫻桃〔ニハザクラ／ハヽカ〕時珍カ云木不‖甚��｜春ノ初開‖白花ヲ｜繁英スルコト如∨雪。含桃〔同〕鶯桃。荊桃。並仝見[本草][活法]。玉帶花〔同〕」[六・生植上８�C]と記載されており、李時珍の『本草綱目』を踏まえ、「にはざくら」のこととしている。

この「櫻桃」が「にはざくら」ということは、十巻本『倭名抄』十「朱桜、本草云桜桃一名朱桜<波々加一云邇波佐久良>」とあって用例は古い。これを『大和本草』には、「山桜桃〔ニハザクラ〕花も実もゆすらに似て小なり。尖あり」と「ゆすら」とは別語であることを示唆している。『爾雅』釋木第十四に「〓〔木＋契〕荊桃＜今櫻桃＞」とあり、明の凌稚隆『五車韻瑞』の「櫻　―桃。果ﾉ名。又名ｸ‖含桃ﾄ｜。名ｸ‖朱桃ﾄ｜。名ｸ‖崖蜜ﾄ｜。名ｸ‖麥英ﾄ｜。」は、「にはざくら」と見る語となる。寺島良安の『和漢三才図会』山果類には、「ゆすらむめ【櫻桃】」と「にはさくら【山嬰桃】」を別種として記載するものである。

　またことばの実際としては、柳沢淇園『近世随想集・ひとりね下』(1724年)に、「ゆすら＜桜桃のたぐひ＞をば、あまりに小兒などに、食はする事をいむ。中華にても血を吐し人有」[一二八大系192�N]と記載されている。

　キネマの題名に「桜桃の味」というのがあるが、これは音読みで「オウトウ」と読むのだろう。いまや、「サクランボ」といった方が通りがいいのかもしれない。「支那実桜〔しなみざくら〕」ともいうようだ。

１９９８年５月１２日（火）晴れ。苫小牧

　角川『必携国語辞典』で「マンドリン」を引く。意味説明は、「洋梨ようなし形の胴どうに、二本ずつの弦げんを四組み、計八本張った弦楽器。セルロイドなどのつめではじいて演奏する。Mandolin」(実際、多くは鼈甲を使用。新明解には「鼈甲〔べつこう〕」の爪を記す)とある。そこで、次に「セルロイド」を引く。すると、「ニトロセルロースとシャウノウでつくる、燃えやすいプラスチック。筆箱やおもちゃなどの材料だったが、最近は使われない。▽もと、商標名。Celluloid」とある(新明解は、「硝酸繊維素に樟脳(ショウノウ)を交ぜ、圧縮して作った物質。燃えやすい。フィルム・おもちゃ・眼鏡枠用。と記す」)。続いて「ニトロセルロース」を引く。「セルロースと濃硫酸のうりゅうさんなどからつくる物質。火薬をフィルムなどの原料となる。Nitorocellulose」(新明解は「濃い硫酸・硝酸を交ぜた液でセルローズを処理したもの。無煙火薬やダイナマイトにも使う」)とある。「セルロイド」の次ぎに排列されている「セルロース」を引くことになる。「繊維せんい素。植物の繊維の主成分。紙や糸などの材料にする。セルローズ。Cellulose」(新明解は、「繊維素。セルローズ」)と表示される。「繊維素」を引く。「植物繊維のおもな成分。白色無定形の炭水化物。セルロース」とある意味まわしが展開する。

きよう【器用】―な―に�@(手先がよく働いて)細かい仕事が上手なこと(様子)。「手先の―な人」�A抜けめなく立ちまわること(様子)。「―に世渡りする」

きよう【器用】�@器が用いられて役に立つこと。転じて、学問・才知にすぐれていること。賢いこと。「学問世に越えて器用なり」<『義経記』三>。「あの業人(ごふにん)の畜生の人でなしの腹から、このやうな器用な子を何として産み出した」<近松・『鑓権三』下>�A手先のわざに巧みなこと。「筆の器用に見ゆる文面」<俳・『花月千句』下>�Bいさぎよいこと。「もつとも器用な白状」<近松・『淀鯉』下>�C容貌。器量。「器用・骨柄、尋常なる人かなと感じけり<伽・『猿源氏草紙』>」

　本日の朝日新聞朝刊社会面に、このような記事があった。「横浜市の園芸店が、食用ハーブとして誤って有毒のチョウセンアサガオのケースを売り、これを食べた市内の夫婦二人が、ろれつが回らなくなるなどの中毒症状を起こしていたことが八日、店から市への届け出で分かった。チョウセンアサガオはたくさん食べると死亡することがある。店はこの夫婦のほかに、十三ケースを売ったという。市衛生局などによると、チョウセンアサガオの苗を売ったのは都築区牛久保一丁目、園芸店ワールドフラワー。一日から三日にかけて、二十四個の黒いビニールポットに植えた苗を、ケースに入れて売った。三日間で十四ケースが売れたという。この店では、商品にラベルなどの表示をしていないため、植物の種類は店員が口頭で説明している。店の話だと、チョウセンアサガオのケースのそばに食用ハーブの苗が置いてあったことから、店員が間違って「食用ハーブ」と説明した。ハーブの具体的な名前などは言わなかったらしい。中毒症状を起こした夫婦は、四日午前八時半ごろ、葉をごまあえにして食べた。二、三十分後に、のどの渇きやろれつが回らない、脱力感などの症状が出たため、病院で治療を受けた。七日午後には回復したという。連絡を受けた店が五日に苗を回収し、チョウセンアサガオであることを確認した。チョウセンアサガオは東南アジア原産のナス科の植物。葉、根、種子など全体が有毒で、食べるとおう吐やけいれん、呼吸まひなどを起こす。大量に食べると、脱力、けいれん、こん睡などを起こして死ぬこともある。江戸時代に華岡青洲が日本で初めて乳がんの手術をした時に、麻酔に使ったことが知られる。一九八三年から九二年まで、全国で二十二人の食中毒患者が出たが、死亡者はいない。」というのが記事の全文である。

　「曼陀羅華」といえば、『今昔物語集』一・十三の「天ヨリ曼陀羅華・摩訶曼陀羅華等ノ四種ノ花雨リ」とあるが、果して同一種なものなのかは知れない。江戸時代の古辞書『書言字考節用集』にも「曼陀羅花〔マンダラケ〕風茄兒。山茄子。並ニ仝、○俗ニ云朝鮮朝顔」［六40�G］と収載されている。

ざんげ【懺悔】―する過去の罪過(神仏の前で)悔い改めること。〔キリスト教では、神父・牧師に対して告白する意に用いられる〕さんげ。

「観音懺法〔センボウ〕」といって、世阿弥時代に観音を本尊として罪を懺悔する法会が行われている。実際、この時代の謡曲『通小町』に、「扨は小野小町四位の少将にてましますかや、懺悔に罪を滅ぼし給へ」[新体系一五八�B]や謡曲『鵜飼』に、「言語道断の事にて候、さらば罪障懺悔に、業力の鵜を使ふて御見せ候へ、跡をば懇にとぶらひ申候べし」[新体系二四七�B]と語用例が見える。

せったい【接待】―する客に(会って話の相手をし)茶菓を供すること。「―係ガカリ」

　新明解『国語辞典』第五版に、「代用字」という項がある。この「代用字」というのは、「常用漢字表に無い音・訓を含む言葉を、同音の常用漢字で書きかえることにした文字の通称。「輿論ヨロン」を「世論」とするなど。代用漢字。」のことをいう。

他に「浅洲〔あさス〕」を「浅州」。「暗中摸索〔アンチュウモサク〕」を「暗中模索」。「慰藉〔イシャ〕」を「慰謝」。「敬虔〔ケイケン〕」を「敬謙」。「激昂〔ゲッコウ〕」を「激高」。「訣別〔ケツベツ〕」を「決別」。「軒昂〔ケンコウ〕」を「軒高」。「古稀〔コキ〕」を「古希」。「雇傭〔コヨウ〕」を「雇用」。「混淆〔コンコウ〕」を「混交」。「鑿岩〔サクガン〕」を「削岩」。「砂洲〔サス〕」を「砂州」。「雑沓〔サットウ〕」を「雑踏」。「三叉〔サンサ〕」を「三差」。「惨憺〔サンタン〕」を「惨胆」。「遵守〔ジュンシュ〕」を「順守」。「遵法〔ジュンポウ〕」を「順法」。「銷夏〔ショウカ〕」を「消夏」。「常傭〔ジョウヨウ〕」を「常用」。「蒸溜〔ジョウリュウ〕」を「蒸留」。「新撰〔シンセン〕」を「新選」。「滲炭〔シンタン〕」を「浸炭」。「滲透〔シントウ〕」を「浸透」。「心搏〔シンパク〕」を「心拍」。「洲〔ス〕」を「州」。「絶讃〔ゼッサン〕」を「絶賛」。「尖鋭〔センエイ〕」を「先鋭」。「銓衡〔センコウ〕」を「選考」。「戦々兢々〔センセンキョウキョウ〕」を「戦々恐々」。「尖端〔センタン〕」を「先端」。「尖兵〔センペイ〕」を「先兵」。「前聯〔ゼンレン〕」を「前連」。「鼠蹊部〔ソケイブ〕」を「鼠径部」。「沮喪〔ソソウ〕」を「阻喪」。「頽勢〔タイセイ〕」を「退勢」。「頽廃〔タイハイ〕」を「退廃」。「沈澱〔チンデン〕」を「沈殿」。「鄭重〔テイチョウ〕」を「丁重」。「碇泊〔テイハク〕」を「停泊」。「摘芯〔テキシン〕」を「摘心」。「当籤〔トウセン〕」を「当選」(選挙の意とまぎらわしいので使わない方がいい)。「廃墟〔ハイキョ〕」を「廃虚」。「癈兵〔ハイヘイ〕」を「廃兵」。「白堊〔ハクア〕」を「白亜」。「搏数〔ハクスウ〕」を「拍数」。「搏動〔ハクドウ〕」を「拍動」。「醗酵〔ハッコウ〕」を「発酵」。「斑点〔ハンテン〕」を「班点」。「反撥〔ハンパツ〕」を「反発」。「裨益〔ヒエキ〕」を「被益」(誤解を与えやすい)。「披針形〔ヒシンケイ〕」を「皮針形」。「飄遊〔ヒョウユウ〕」を「漂遊」。「敷衍〔フエン〕」を「敷延」。「腐爛〔フラン〕」を「腐乱」。「分溜〔ブンリュウ〕」を「分留」。「冪〔ベキ〕」を「巾」。「防禦〔ボウギョ〕」を「防御」。「捧持〔ホウジ〕」を「奉持」。「繃帯〔ホウタイ〕」を「包帯」。「厖大〔ボウダイ〕」を「膨大」。「庖丁〔ホウチョウ〕」を「包丁」。「輔弼〔ホヒツ〕」を「補弼」。「痲酔〔マスイ〕」を「麻酔」。「脈搏〔ミャクハク〕」を「脈拍」。「明媚〔メイビ〕」を「明美」。「妄想〔モウソウ〕」を「盲想」(誤れるー)。「摸〔モ〕する」を「模する」。「熔解〔ヨウカイ〕」を「溶解」。「熔岩〔ヨウガン〕」を「溶岩」。「熔鉱炉〔ヨウコウロ〕」を「溶鉱炉」。「熔接〔ヨウセツ〕」を「溶接」。「熔銑〔ヨウセン〕」を「溶銑」。「熔融〔ヨウユウ〕」を「溶融」。「熔炉〔ヨウロ〕」を「溶炉」。「諒〔リョウ〕」を「了」。「両棲〔リョウセイ〕」を「両生」。「煉炭〔レンタン〕」を「練炭」。「彎入〔ワンニュウ〕」を「湾入」などが拾える。

１９９８年５月５日（火）晴れ。＜子供の日＞

「神社の入口に立てる門。[神社マーク]の形をしている。」とここまでは、何ら変わりない。次に「貫(ヌキ)〔=下の方の横木〕が柱を貫くものと貫かないものとが有る。」[かぞえ方]一基とあって、下方の横木に異なりがあることが指摘されている。この点にいままで氣がつかないでいた。この相違についてどういう意味があるのかまだ私自身定かではない。

　「とりゐ」は本邦にあって最も古い構築物のひとつである。古辞書では、十巻本『倭名類聚抄』−三に、「〓〔奚＋隹〕栖　考声切韻云椙＜毛報反＞今之門鶏栖也。弁色立成云鶏栖＜鳥居也。楊氏説同＞」とあり、さらに室町時代の古辞書『下学集』に、「鳥居【トリイ】唐ﾆﾊ云ﾌ‖花表ﾄ｜」[神祇36-5]とある。『倭名抄』の鶏の棲む意は、『詩経』の「鶏棲于桀」に因む表現であり、『下学集』を頂点とする室町時代の古辞書『節用集』類は、「華表〔カヒョウ〕」を意識し、中国の「華表」を類型とみなす語源解釈のようだ。

　新明解は、この後に、「【―を越す】〔狐キツネが鍵カギをくわえて何度も鳥居をくぐると、そのうちに稲荷イナリ大明神になれるという俗信から〕経験を積み、年功を重ねる意にも、老獪(ロウカイ)になる意にも用いられる。鳥居の数が重なる。」と俗信をも収載している。神社の鳥居をふと眺めてみると同じようでいて僅かながらその違いに気づく。次に辞書を繙くのだ。辞書編纂の第一義は、やはり現実との突合わせが何より大事であることを新明解は物語っている。

　月刊雑誌『正論』(産経新聞社刊)５月号に、新井佐和子さんの“『広辞苑』が載せた｢朝鮮人強制連行｣のウソ”という記事が目に留まった。新井さんの指摘内容は、第四版におけることばの記載内容の追加変更である。見出し語「強制連行」のところにではなく、そのものズバリ、｢朝鮮人強制連行｣なのである。史実にそぐわない内容の事柄をあたかも位置づけてしまう怖さがそこには潜んでいる。引用するまでもなかろう。日本人として国の歴史を正しく理解する立場にあるのであれば、この記載は何を意味するのであろうか。『広辞苑』は、日本国民のことばの手引書を超越して、世界の『広辞苑』をめざしているのか？それとも、編集主幹の意志薄弱さとでもいうか教養思想の欠落なのか？事実はこれを記載して日本国民に晒しつづけている。

　新井さんはさらに、追求する。新旧『広辞苑』の変更状況の把握として、隣国「朝鮮」に関連したことばについてである。掲載語の総数は、三十六語で同じだが、旧版『広辞苑』に収載されていた「朝鮮貴族」「朝鮮事変」「朝鮮人」「朝鮮征伐」「朝鮮焼」の語が削除され、代わって新版『広辞苑』には、「朝鮮使節」「朝鮮人虐殺事件」「朝鮮人強制連行」「朝鮮出兵」「朝鮮通信史」の語が記載されている。ここで、気がつくのは近代の歴史的記述内容のことばが意識的に変更されていることについてである。「南京事件」は、「南京大虐殺事件」(内容は省略。事実についてはご自分で確認してみてください。)。「三光」が「三光政策」(「作戦」なら局地的な戦闘行動だが、「政策」となれば、国がそのような苛烈、非道な方針を選択したことになり、より強烈な印象を与える)。いずれも日常的でない近代の歴史内容のことがらが恰もこれが日本人の歴史だといわんばかりにどでんと収まってしまっている。日本人の歴史文化は破壊活動そのものであると言わんばかりではないか。まるで日本という国を嫌いになりなさいといった反日活動の伝導書たらんとしているようにも映る。辞書に歴史内容は不必要とは言わない。でも国民的辞書の代名詞をもつこの『広辞苑』がなぜこうまで国民のことばの素養修得に偏りを示さねばならないのか？新井さんだけではない。国語辞書を活用しているものにとって、日本人の日本人による日本人のための辞書たらんと願うのであれば、是非『広辞苑』の早期再考を望むものである。

１９９８年５月３日（日）曇り後晴れ。＜憲法記念日＞

　「豆腐」は、豆が腐ると書く。「腐〔くさ〕る」より「富む」と宛てることで豆は栄養豊富であるのイメージをと売り買いする市場では、「豆富」の字を実際使っている。この民衆における実用宛文字の活動が今後どういう波及効果をもたらすのかは誰も予想できない。これと同様、「公務員」を職業とする方々の意識には、組織ぐるみで何か活動しようにも母体が重すぎるのか、方向転換一つするにしてもままならない気持ちが見え隠れしてか、身軽になってスリムな活動をというイメージから「好夢員」と自称する。

　いずれも、本来ある文字使いを換えることで、問題意識の転換をはかろうとする人のことば文字に対する思い入れが看取できるのである。身の回りのことば文字の使い方に注目していくことで、私たちの歩む未来社会への道筋がみえてくるのではなかろうか。まだまだ、この種の宛字表現はあると思う。お氣づきであれば、どうぞ「ことばの掲示板“壁新聞（「ことばの情報」他）”」にお書きください。

　「夫婦」と書いて漢字音でいうと「フウフ」だが、和語読みすれば「めおと」という。「夫婦茶碗」をいう場合、「フウフチャワン」とは言わずに、「めおとヂャワン」というし、関西には「夫婦善哉〔めおとゼンザイ〕」ということばが親しまれてきた。演歌の題目には「夫婦道〔めおとみち〕」というのもあり、「めおと」と「フウフ」は、結婚した男女を総称することばである。

　さらに、聞きなれない言回しに「おひとめ」ということばもある。古くは「妹背〔いもせ〕」とも表現された。漢語も「配偶〔ハイグウ〕」「伉配〔コウハイ〕」「伉麗〔コウレイ〕」「匹偶〔ヒツグウ〕」と表現されるが所得申請など書類文書に使われる「配偶」以外はほとんどお目にかからない。また、俗に「連れ合い」と表現する。

　この和語「めおと」には、雅やかな風情がかもし出され、逆に「フウフ」という音には「鴛鴦夫婦」、「仮面夫婦」、「熟年夫婦」などとやや社会性を帯びてか、冷ややかな眼差しが感じられないでもない。

　たとえば、映画“ファースト・ワイフ・クラブ”の解説に「幼なじみ３人が友人のお葬式で再会。話に花が咲くうち、お互い何不自由なく年を重ねてきたように見える３人が、偶然、夫婦の危機を迎えていたことが発覚。浮気をした夫たちに強烈なしっぺ返しをたくらむ。」とマイナス面に働く表現の「夫婦」は、「フウフ」と読み、決して「めおと」とは読まないのである。

　　庚申【コウシン】此夜、盗賊〔ﾄｳｿﾞｸ〕行〔ｦｺﾅﾌ〕ﾆ∨事ｦ有ﾘ∨利。故ﾆ諸人不ｼﾃ∨眠〔ﾈﾌﾗ〕而守ﾙ∨夜ｦ也。或ﾙ説ﾆ云ｸ、此ﾉ夜夫婦行ﾌ∨婬〔ｲﾝ〕ｦ則其ﾉ所∨姙〔ﾊﾗﾑ〕ﾉ之子、必ｽ作ｽ∨盗ﾐｦ。故ﾆ夫婦所∨愼〔ﾂﾂｼﾑ〕夜也。思之[時節33-3]

　　偕老同穴【カイラウドウケツ】毛詩ﾆ夫婦堅約〔ｹﾝﾔｸ〕ﾉ義也[態藝83-1]

　　婦夫【フウフ／ミトノマクバヱ・メヲツト】[人倫門六二〇�B]

　　夫婦〔フウフ〕ハ人倫〔ジンリン〕ノ之始〔ハジメ〕王教〔ワウカウ〕ノ之端〔ハシ〕ナリ。後漢書［態藝門六四三�A］

こうへい【公平】〔問題になっているものを〕自分の好みや情実などで特別扱いする事が無く、すべて同じように扱うこと(様子)。「社会的―を期する／―な見方／―(さ)を欠く」―さ

びょうどう【平等】〔「平」も「等」と同じく、ひとしい意〕その社会を構成する、すべての人を差別無く待遇すること。「―を欠く／―に扱う／悪―」―さ

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