[
７月１日～７月31日迄］BACK(「ことばの溜め池」表紙へ)
MAIN MENU
ことばの溜め池
ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。
２０００年７月３１日（月）晴れ。北海道(増毛→天売島)
広がりの 果てや何処に 悠空は
「雜羽矢(まぜはのや)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「萬部」に、
雜羽矢
(マセハノヤ) 鵠羽、鴾羽、寉本白、此三鳥ﾉ羽也。此時一鳥ﾄ云也。〔元亀本209④〕雜羽矢
(マセハノヤ) 鵠羽(ﾖｳﾉﾊ)、鴾羽(ﾄｷﾉﾊ)、鶴(ﾂﾙ)ﾉ本白、此三鳥ﾉ羽也。此時一鳥ﾄ云也。〔静嘉堂本238⑥〕雜羽矢
(マゼハノヤ) 鵠羽、鴾羽、鶴本白、此三鳥ﾉ羽。此時一鳥ﾄ云也。〔天正十七年本中48ウ④〕とある。標記語「
雜羽矢」の語注記は、「鵠の羽・鴾の羽・鶴の本白、此の三鳥の羽なり。此の時一鳥と云ふなり」という。『下学集』広本『節用集』は未收載にある。
２０００年７月３０日（日）朝方雨、濃霧後晴れ。北海道(雨竜→暑寒別岳→増毛)
心眼か 山頂晴るゝや 海魅する
「屑巻(くつまき)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、
屑
巻 (クツマキ) 矢。〔元亀本192⑥〕沓巻
(クツマキ) 矢。〔静嘉堂本217⑦〕沓巻
(クツマキ) 矢。〔天正十七年本中38オ⑦〕とある。標記語「くつまき」の表記を元亀本は「
屑巻」とし、静嘉堂本・天正十七年本は「沓巻」としている。正しくは、「沓巻」その語注記は、「矢」という。『下学集』は未收載にある。広本『節用集』には、筈
(ヤハズ／クワツ・クツマキ)括同。〔器財門557⑥〕とあって、標記語を異にする。鎌倉時代の語源辞書『名語記』に、
矢ノ尻ノ
とある。江戸時代の『書字考節用集』には、
矢足
(クツマキ)[釋名]矢ﾉ本ｦ曰∨足。輪 (同)[孟子]。〔器財門八41②〕とあり、標記語も語注記についても全く異なっている。
[
ことばの実際]新中納言是をめしよせて見給へば、しらのに鶴のもとじろ、こうの羽をわりあはせてはいだる矢の、十三束ふたつぶせあるに、
くつまきより一束ばかりをいて、和田小太郎平義盛とうるしにてぞかきつけたる。〔『平家物語』巻第十一・遠矢、大系下332③〕
２０００年７月２９日（土）晴れ。北海道(雨竜→旭川)
一息の 凉なる川風 汗ぬぐふ
「管見(クワンケン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、
管見
(ーケン) 管見∥天実小智之義ｦ｜也。〔元亀本190①〕管見
(ーケン) 以管見ﾉ天実小智之義也。〔静嘉堂本214①〕管見
(ーケン) 以管見天実ﾆ小智之義。〔天正十七年本中36ウ①〕とある。標記語「
管見」の語注記は、元亀本は「天実小智の義を管見すなり」という。静嘉堂本・天正十七年本は「管もって天を見、実に小智の義なり」という。意味は竹の管のような狭いところから天を見るように見識や視野などが乏しいことをいう。また、自分の意見や見解を述べる時にへりくだって表現する場合にこの語を用いる。『下学集』、広本『節用集』は未收載にある。ただし、印度本系統の弘治二年本『節用集』をみるに、管見
(ーケン) 小智義。〔言語進退161⑥〕とある。また、尭空本『節用集』の「
管見 (クワンケン)－絃」〔言語121①〕や両足院本『節用集』の「管見 (クワンケン)」〔言語147①〕とあるように注記語を未記載にする。易林本『節用集』にも、管見
(クワンケン) 小知義。〔言辞135⑥〕とある。逆に未収載とするものに、永祿二年本『節用集』、『和漢通用集』がある。そして、ここには広本『節用集』が記載しない標記語という観点からの研究がある。これを単なる見落としとしてみるか、かつまた、意図的編纂姿勢の表出とみるか今後考えてみたい。また、古くは鎌倉時代の『色葉字類抄』に、「
管見(クワンケン)」〔370⑧〕と標記語のみが見える。また、『伊呂波字類抄』(室町初期写)にも、「々(管)見」〔445②〕と同じく標記語のみの記載が見えている。
２０００年７月２８日（金）曇り。八王子⇒北海道(札幌→雨竜)
オリオンの 星座低きや 山の端に
「月蝕(グワツシヨク)日蝕(ニツシヨク)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、
月蝕
(ーシヨク) 月ﾉ盈則(ﾄｷﾝ)ﾊ－(ｶｸﾙ)。日蝕(ニツシヨク)。〔元亀本191⑧〕月蝕
(ーシヨク) 月盈則－。易〔静嘉堂本216④〕日蝕(ニツシヨク)。〔静嘉堂本41⑤〕月蝕
(クワツシヨク) 月盈則－(ｶｸﾙ)。〔天正十七年本中37ウ④〕日蝕(ニツシヨク)。〔天正十七年本上21ウ①〕とある。標記語「
月蝕」の語注記は「月の盈る則(ﾄｷﾝ)ば蝕(ｶｸﾙ)」という。元亀本は、これに標記語「日蝕」を共に添える収載方法を取っている。そして、「丹部」にも「日蝕(－ジヨク)」〔元亀本38⑤〕の標記語を収載する。これには語注記は見えない。静嘉堂本は典拠を『周易』として、注記の最後に添える。『下学集』にも、日蝕
（－シヨク）。月蝕 (ーシヨク)。〔時節32②〕と標記語のみを収載する。広本『節用集』には、
月蝕
(グワツシヨク／ツキ、カワル) 日―。月―。〔時節門499②〕とあって、注記語は、「日蝕、月蝕」というに留まる。
[
ことばの実際]
２０００年７月２７日（木）曇り後小雨。八王子
しずく雨 夕陽の赤に 映えにけり
「弦(つる)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「登部」に、
弦
(ツル) 十二筋ｦ云∥一桶ﾄ｜。一筋ｦ云∥一張ﾄ｜。一ｦﾊ曰∥一筋ﾄ｜也。〔元亀本160⑥〕弦
(ツル) 十二筋ｦ曰∥一桶ﾄ｜。(七筋ｦ)曰一張ﾄ｜。一ﾂｦﾊ曰∥一筋ﾄ｜也。〔静嘉堂本176⑤〕弦
(－) 十二筋ｦ曰∥一桶ﾄ｜。七筋ｦ曰∥一張ﾄ｜。一ﾂｦﾊﾞ曰∥一筋ﾄ｜也。〔天正十七年本中19ウ③〕とある。元亀本は「一張」を「七筋」とするところを「
一筋」と誤る。静嘉堂本は、この「七筋」を脱する。標記語「弦」の語注記は、「十二筋を一桶と云ふ。一筋を一張と云ふ。一をば一筋と曰ふなり」という。『下学集』には、弦
(ツル)。〔器財116⑥〕とあって、注記語は見えない。広本『節用集』は、
弦
(ツル／ケン)－与∨絃同字。〔器財116⑥〕とあって、その語注記は「絃と同字」という文字表記についてのもである。ところが、印度本系統の多くが、
弦
(ツル) 弓ﾉ―。〔永禄二年本、財宝105①〕〔尭空本、財宝95⑥〕〔兩足院本、財宝117②〕と、「弓の弦」と注記するのに対し、弘治二年本『節用集』は、
弦
(ツル) 十二筋曰一桶。七筋曰一張。一ヲハ曰∥一筋ト｜也。庭〔財宝127⑦〕(徳遊寺本も同じ)とあって、『運歩色葉集』の注記内容に尤も近似ている。異なり語として最後に典拠を『庭(訓徃來註)』と記載しているところがあるにすぎない。そこで、この『庭訓徃來註』六月十一日の状を見るに、
加
∥弦巻｜畢 百筋十二筋ｦ云∥一桶ト｜。七筋ヲ云∥一張ト｜。一ヲハ云∥一筋ト｜也。〔謙堂文庫藏三七左⑨〕とあって、これより弘治二年本『節用集』、そして『運歩色葉集』がそれぞれ引用したことが見えてくる。この書写編集過程を鑑みるに、やはり、『庭訓徃來註』があって、これを弘治二(1556)年本『節用集』さらには永禄十一(1568)年本『節用集』(学習院大学藏、未見)の親本(未詳)とこの『運歩色葉集』(1547年成立)とが採録編集したということになる。となれば、『庭訓徃來註』の成立年代がただの室町末期写から『運歩色葉集』の編集年である天文十六(1546)年から天文十七(1547)年以前のほぼ数十年くらいの間になったものと推定が出来よう。今後『庭訓徃來註』からの成立年代研究に待ちたい。
２０００年７月２６日（水）雨。八王子
敬視する 草木も泥も 金色の身
「頓首(トンシユ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「登部」に、
頓首
(トンシユ) 致∥恭敬之義也。〔元亀本56⑤〕頓首
(――) 致恭敬之義也。〔静嘉堂本63④〕頓首
(――) 恭敬之義。〔天正十七年本上32ウ④〕頓首
(――) 恭敬之義。〔西來寺本101①〕とある。標記語「
頓首」の語注記は、「恭敬致すの義なり」という。『下学集』には、頓首
(トンシユ) 致∥恭敬ｦ｜也。〔態藝86⑦〕とあって、『運歩色葉集』は、これを継承するものである。だが、この類語として『下学集』には、
稽首
(ケイシユ) 稽ﾊ至也。首ﾊ至ﾃ∨地ﾆ致ｽ∥恭敬ｦ｜也。〔態藝86⑦〕と「
稽首」なる語が収載されているのだが、『運歩色葉集』には未收載にあるといった一筋縄では行かない継承性を有している。これに代って「頓〓〔桑+頁〕(－サウ)同」の語を次に排列収載する。広本『節用集』は、頓首
(トンシユ、－ﾊｼﾞﾒ／ﾆﾜｶ・ﾀﾁﾏﾁ･ｳﾅﾀﾙﾙ、シユウ・ｶｳﾍﾞ) 謂(ｲﾜｴﾙ)頭(ｶｳﾍﾞ)向(ﾑｶｳ)∨下。虚揺而不至∨致∨地。周礼第二ﾉ拝也。釋氏要覧。〔態藝145⑤〕稽首
(ケイシユ、－ﾊｼﾞﾒ／ｲﾀﾀﾞｸ・ｶﾝｶﾞｳ。シユウ・ｶｳﾍﾞ) 稽ﾊ至也。言ﾊ至ﾃ∨首於地ﾆ｜致∨敬義也。釋氏要覧曰。謂屈ｼﾃ∨頭ﾗ至∨地ﾆ。周礼ﾉ九拝之砌也。―〓〔桑+頁〕(－サウ／ﾋﾀｲ) 同上義也。〔態藝601⑥〕とあって、こちらは『下学集』の語注記を「
頓首」の語はすべて継承していない。「稽首」は、前文の注記は共通し、後半を増補するものとなっている。新たに「―〓〔桑+頁〕」の標記語を添えている。さらに弘治二年本『節用集』を見るに、頓首
(トンシユ) 拝也。〔態藝門47②〕稽首
(ケイシユ) 稽ﾊ至也。言ﾊ首ﾉ至∨地致∥敬粛｜義。〔態藝門177⑧〕とあって、「
頓首」は、広本『節用集』の「周礼第二ﾉ拝也」の部分を簡略化して「拝也」と注記する。「稽首」は前半部を収載するが「致∨敬義」のところを「致∥敬粛｜義」(永禄二年本も同じ)としている。易林本『節用集』は両語とも標記語のみとなる。[
補遺] 『庭訓徃來註』に、恐々
謹言 敬白ハ自∥謹上｜上也。又頓首ハ至敬恭也。墨黒(クロミ)真ニ畫ル賞翫也。恐々ト畫亊自∥俗家｜□家ヘハ恐々敬白可∨畫。其餘ハ真草行上中下有リ。被官ニハ恐々不∨可∨畫。恐々謹言ノ字早ニ可∨畫。〔謙堂文庫藏６右②〕恐々
謹言 敬白ハ自謹言上也。又頓首ハ至敬恭也。墨黒ニ真ニ畫ハ賞翫也。恐々ト畫亊自俗家出家ハ恐々敬白可∨畫。其余ハ真・草・行、上・中・下有リ。被官ニハ恐々不∨可∨畫。恐々謹言ノ字草ニ可畫。〔左貫注本３右②〕とある。これも『下学集』からの引用と見る。
[
ことばの実際]如淳ｶ曰。嘉語ﾃ
∥其ﾉ吏ﾆ｜曰。今便行(ｦ－)ﾃ斬∨之ｦ。通頓首(ﾄﾝ－)ｼﾃ首盡ニ。出血ト。史記ニ。アルソ。カウヘヲ。タヽイテイタスソ。〔『蒙求抄』963⑦〕稽〓〔桑+頁〕
(――)ハ。ヒタイ。タスノ義ソ。ヒタイヲ。地ニイタスソ。〔『蒙求抄』巻九「陳寔遺盗」825②〕
２０００年７月２５日（火）雨。八王子
雨もまた 溢れる降りに 天耳得ず
「日勢(ヒノセイ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「比部」に、
日勢
(ヒノセイ) 一千由旬。〔元亀本343⑥〕日勢
(ヒノセイ) 一千由旬。〔静嘉堂本412⑧〕とある。標記語「
日勢」の語注記は、「一千由旬」という。『下学集』『節用集』類は未收載にある。注記語「一千由旬」は、標記語には未収載にある。また、この語を現代の国語辞書・漢和辞書・古語辞書に求めてみるが、収載を見ない。
２０００年７月２４日（月）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
暑き日の 少しく風 和らぎて
「〓〔亥+欠〕逆・〓〔口+宛〕労(シヤクリ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古部」に、
〓〔亥+欠〕逆
(シヤクリ) 。〓〔口+宛〕労(同) 。〔元亀本316⑧〕〓〔亥+欠〕逆
(シヤクリ) 。〓〔口+宛〕労(同) 。〔静嘉堂本372②③〕とある。標記語「
〓〔口+宛〕労」の語注記は典拠である『下(学集)』とあって、この『下学集』には、〓〔口+宛〕
(シヤクリ)。〔態藝76⑦〕とある。広本『節用集』に、
〓〔口+宛〕
(シヤクリ)息(ｲｷ)ﾉ病。〔態藝923④〕とあって、注記に「息の病」という。ここで、『運歩色葉集』の「
〓〔口+宛〕労」の語は「労」を付加していることで改編されたものとなっている。また、同部の単漢字排列群には、〓〔口+宛〕
(シヤクリ)。〓〔口+歳〕(同)。〔元亀本334④〕〓〔口+宛〕
(シヤクリ)。〔静嘉堂本398⑤〕〓〔口+歳〕(シヤクリ)。〔静嘉堂本398⑥〕とあるが、語注記は未記載にある。当代の『日葡辞書』にも、
Xacuri.
シャクリ(〓〔口+歳〕) 泣きじゃくり・しゃっくり.§Xacuriuo suru.泣きじゃくり・しゃっくりをする.〔邦訳741r〕とある。
２０００年７月２３日（日）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
蝉鳴く樹 草に馬追ひ 人に汗
「六合(リクガウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古部」に、
六合
(ーカウ) 。〔元亀本73③〕六合
(――) 。〔静嘉堂本88③〕六合
(リクカウ) 。〔天正十七年本上44オ⑤〕六合
(リクガウ) 。〔西来寺本133⑥〕とある。標記語「
六合」については、四写本とも注記語を見ない。そして、標記語「琴」の語注記〔2000.10.22の箇所参照〕のなかにおいて記載があり、これは『下学集』では「六合」標記を収載しないが、「琴」の注記語に、琴
(コト) 伏義(ﾌﾂｷ)造(ﾂｸﾙ)∨之ｦ。龍池ﾊ八寸通ｽ∥八風ﾆ｜。鳳池四寸合ｽ∥四時ﾆ｜。長ｻ三尺六寸象ﾙ∥三百六十日ﾆ｜。廣(ﾋﾛｻ)六寸象(ｶﾀﾄﾙ) ∥六合(ﾘﾂｶｳ)ﾆ｜。天地四方也。前廣ｸ後(ｳｼﾛ)狹(ｾﾊｷ)ﾊ象∥尊卑(ｿﾝﾋ)ﾆ｜。上圓(ﾏﾙｸ)下方ﾊ法(ﾉﾂﾄﾙ) ∥天地ﾆ｜。五絃(ｹﾝ)ﾊ象ﾙ∥五行ﾆ｜。君小絃ﾊ臣第一ｦﾊ爲ｽ∥宮商(ｷｳｼﾔｳ)ﾄ｜。次ｷﾊ角徴羽(ｶｸﾁｳ)。次ｷﾊ少宮少商也。〔器財,111②〕と用いられているのに当たる。広本『節用集』は「計部」の「賢人」の引用句に、
賢人(
とある。この「
六合」の読みは、『下学集』が「リツカウ」、広本『節用集』が「リクカフ」と記載する。『名數語彙』(静嘉堂文庫藏、室町末期写・古辞書叢刊に依拠)に、六合
(－－) 事林廣記云ｸ、天地四方云也。とあり、典拠を『事林廣記』としている。また、惟高妙安『玉塵抄』(慶長九年写・国会図書館藏に依拠)に、
始皇ハ莊襄ノ子ナリ。始皇ノ代ニナツテ諸侯ヲナイカシロニｼﾃ、天下ノ王ノ至尊ヲ足ニフミツケテ、天地四方アワセテ六ナリ。此ヲ
とあって、意味は、天地四方すなわち全宇宙をいう。江戸時代の『書字考節用集』に、
六合
(リクカフ) 郭〓〔王+僕〕云四方上下ｦ曰∥――ﾄ｜。○出∨久。〔乾坤門一34⑧〕六合
(リクカフ) 六極。―幕。―幽。並仝。○天。地。四方。〔數量門十三43⑥〕とある。
[
ことばの実際]是の時に、天手力雄神、磐戸の側に侍ひて、則ち引き開けしかば、日神の光、
六合(ｸﾆﾉｳﾁ)に滿(いは)みにき。〔『日本書紀』巻第一・神代上、大系上118③〕然して後に、
六合(ｸﾆﾉｳﾁ)を兼ねて都を開き、八紘(ｱﾒﾉｼﾀ)を掩ひて宇にせむこと、亦可からずや。〔『日本書紀』巻第三・神武天皇、大系212⑩〕道(ﾀﾞｳ)、規矩(ｷｸ)に邁(ｽ)ぎ、明(ﾒｲ)、烏兎(ｳﾄ)に齊(ﾋﾄ)し。露(ﾂﾕ)、文下(ﾌﾞﾝｶ)に沈むで、
六合(ﾘｸｶﾌ)、無為(ﾌﾞヰ)なり。〔『遍照發揮性靈集』巻第四、大系242⑪〕同(おなじき)二十三年二月(きさらぎ)、かさねて託宣し給しに、「日月(ジツゲツ)は四州をめぐり、
六合(ﾘｸｶﾞﾌ)を照すと云(いへ)ども正直の頂(いただき)を照すべし。」とあり。〔『神皇正統記』仁徳、大系82⑧〕天照太神(ｱﾏﾀﾗｽｵﾎﾑｶﾐ)、是(ｺﾚ)をよしなき事に思召(ｵﾎﾞｼﾒｼ)て、八百萬神達(ﾔﾎﾖﾛﾂﾞﾉｶﾐﾀﾁ)を引具して、葛城(ｶﾂﾞﾗｷ)の天(ｱﾏ)の岩戸(ｲﾊﾄ)に閉(ﾄ)ぢ籠(ｺﾓ)らせ給ひければ、
六合内(ｸﾆﾉｳﾁ)、皆常闇(ﾄｺﾔﾐ)に成(ﾅﾂ)て、日月の光も見えざりけり。〔『太平記』巻第二十五・伊勢より宝剣を参らする事、大系二457④〕
２０００年７月２２日（土）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
百日紅 花やわらかに 日射し傘
「和合(こねあはする)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古部」に、
和合
(コネアハスル) 福。〔元亀本233⑥〕和合
(コネアハスル) 福。〔静嘉堂本268⑥〕和合
(ワカウ) 。〔天正十七年本中63オ④〕とある。標記語「
和合」の語注記は「(有林)福(田方)」という。『下学集』には、標記語は未収載であるが、「甘草(カンザウ)」の注記語に、甘草
(カンザウ) 異名(ｲ[ﾐﾔｳ])ｦ云ﾌ∥國老(ｺｸﾗｳ)ﾄ｜。言ﾊ若ｼ藥(ｸｽﾘ)ﾄ与藥投合ｽﾙﾆ相敵ｼﾃ成ｽ∨毒ｦ時以ﾃ∥甘草ｦ｜加ﾌﾙ∨之ｦ則(ﾄｷ)ﾊ兩藥和合ｼﾃ不ｽ∨成(ﾅｻ)∨害(ｶｲ)ｦ。故ﾆ一切ﾉ藥ﾆ必ｽ加ﾌｳﾙ∥甘草ｦ｜也。然ﾙﾆ若ｼ兩國相敵ｼﾃ成ｽ∨害ｦ時ﾊ有ﾘ∥國老｜。來ﾃ而弁(ﾍﾞﾝ)ｼ∥理非ｦ｜和睦([ﾜ]ﾎﾞｸ)ｽﾙ之ｦ則(ﾄｷ)ﾊ不ﾙ∨成ｻ∨害ｦ也。故ﾆ以ﾃ∨之ｦ爲ｽ∨喩(ﾀﾄﾍ)ｦ。詳ﾆ見ﾀﾘ∥本草ﾆ｜。〔草木127①〕とあって、「両薬和合して」と用いられている。広本『節用集』には、
和合
(ワガフ／－アワス) 。〔和部、態藝門238④〕とあって、語注記は未記載にある。
[
ことばの実際]あまたの食らひ残し、呑み残したるものを、とりあつべ、
こねあはせ一段うまさうなる料理也。〔仮名草子『可笑記』三〕
２０００年７月２１日（金）薄晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
百合の花 遠めに白く 美しき
「桴・枹、撥(ばち)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「波部」に、
桴
(バチ) 音(ｺﾍ)ﾊ孚(ﾌ)。聚分韻云。太皷槌也。撥(バチ) 琵琶(ﾋﾞﾊ)。〔元亀本35①〕桴
(バチ) 音孚。聚分韻云。太皷槌也。撥(バチ) 琵琶。〔静嘉堂本37③〕桴
(ハチ) 音ﾊ孚。聚分韻云。大皷槌也。撥(ハチ) 琵琶。〔天正十七年本上19オ⑧〕桴
(バチ) 音(ｺﾍ)ﾊ孚(ﾌ)。太鼓槌也。聚分韻云。撥(バチ) 琵琶(ﾋﾞﾊ)。〔西来寺本〕とある。標記語「〓〔
桴+枹〕木扁に旁は「爪」に「巳」と作る」の語注記は、「音(ｺﾍ)は孚(ﾌ)。太鼓の槌なり。聚分韻略にいふ」とあり、標記語「撥」の語注記は「琵琶」という。ここで、『運歩色葉集』の注記にいう「桴」の注記語を『聚分韻略』(無刋記原形十行版)をもって確かめてみるに、枹
(フ／ハチ) 鼓槌。音浮。〔巻二、尤侯幽第十一・器財門354⑨〕＊慶長版・文明十一年版は、音表記を「フウ」と表記する。文明十一年版(東洋文庫藏)には、書き込みとして「ヒウ」の音が見える。〓〔木+戻〕
(レイ)琵琶〓〔木+戻〕也。〔巻四、霽祭第八・器財門428③〕とあって、上部の標記語はこれに依拠するものであることを知る。『下学集』は、
撥
(バチ) 琵琶ﾉ撥也。〔器財111⑤〕とあって、後者の方だけを収載するに留まっている。広本『節用集』は、
枹
(バチ) 撃(ｳﾂ)∨鼓。枚也。或作∥撥。〓〔木+戻〕。桴〔木+爪已〕。〔器財門60②〕と記載する。慶長十八年版『倭玉篇』に、
桴
(フ)バチ。イカダ。〔中203⑥〕枹(ハウ)ツヽミノバチ。バチウツ。〔中203⑦〕とある。鎌倉時代成立の天文本『字鏡鈔』巻第二には、
枹
(ホウ・ハウ)肴 ハチ、エタ、ツヽミノハチ。〔木部251①〕といった和訓が見えている。
[
ことばの実際]列四十六枹鼓。
枹ハ。バチ也。罪ヲコトハルニ。皷(ﾂヽﾐ)ヲウツニ。今咎人少キ。ホドニ。鼓ヲナラス事マレ也。師古。枹ハ撃∨鼓ｦ椎也。音桴其ﾉ字從∨木ﾆ也。枹トヨム時ハ。木ノ名也。コノ不鳴ハ。諫皷苔(ｺｹ)深ｼﾃト云ﾌ處ソ。〔『蒙求抄』張敝畫眉988⑩〕
２０００年７月２０日（木）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
海の記念日アゲハ蝶 ひらり舞ふや 暑き昼
「祇園(ギヲン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「記部」に、
祇園
(ギヲン) 陽成→五十七代帝元慶二戌立。至天文十七戌申六百七十一年也。圓融→六十四代天禄三壬申ーー會始。至天文十七戌申五百七十一年也。〔元亀本282⑦〕祇園
(ギヲン) 陽成元慶二戌立。至天文十七戌申六百七十一季也。圓融文禄三壬申ーー會始。至天文十七戌申五百七十七季。〔静嘉堂本323③〕｛西暦878年→1548年｝｛西暦972年→1548年｝とある。標記語「
祇園」の語注記は、「陽成→五十七代帝元慶二年戌立つ。天文十七年戌申至る六百七十一年なり。圓融→六十四代天禄三年壬申祗園會始る。天文十七年戌申至る五百七十七年なり」という。ここで、元亀本と静嘉堂本とで文字表記のうえで異なりが二箇所見えるが、補正の範疇にあるものである。また、「
祗園會」については標記語はないが、「祗園社」として標記語が見えていて、祗園社
(－ヲンヤシロ) 貞觀五十六代清和帝十八丙申始勧請。至ﾃ∥天文十七戌申六百九十四年也。〔元亀本285⑥〕祗園社
(ギヲンシヤ) 貞觀十八季丙申始勧請。至天文十七戌申六百九十四季也。〔静嘉堂本330④〕｛西暦876年→1548年＝673年｝とある。語注記「貞觀
五十六代清和帝十八年丙申勧請を始る。天文十七年戌申至て六百九十四年なり」という。ここで、年号を逆算した数値は694年とあるが、実数値は673年で数え違いをしている。この「祗園社」だが、現在の八坂神社で、お社は貞觀十八(876)年に勧請を始め、二年後の元慶二(878)年に建立され、「祗園會」こと「祗園祭り」は天祿三(972)年に始まったということになる。『下学集』は身収載にある。広本『節用集』は、祗園會
(ギヲンノヱ／ｦﾆﾂｶﾐ・ｸﾆﾂｶﾐ、ヱン･ｿﾉ、クワイ･ｱﾂﾏﾙ) 八月十五日也。〔時節門811②〕とあって、注記内容はただ、「八月十五日なり」とあるだけで、詳細な記載は見えないのである。さらに、江戸時代の『書字考節用集』には、
祗園
(ギヲン) 城州愛宕ﾉ郡八坂ﾉ郷。出∨加｛祗園(カミノソノ)出幾｝。〔二17⑧｛一50⑧｝〕とあり、所在地を示すといった注記内容となっているのである。むしろ、『和漢三才図絵』の「祗園社」〔912下右〕に詳しい。
２０００年７月１９日（水）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
赤とんぼ 宙に悠にや 舞ひ遊び
「解倒懸(ゲダウケン・カイタウケン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「賀部」に、
解倒懸
(ゲダウケン) 七月十五日梵語ﾆﾊ盂蘭盆此(ｺｺ)ﾆﾊ曰∥ーーﾄ｜言ﾊ、此日於冥府ﾆ｜暫ｸ脱ｸ∥罪人之倒懸ｦ｜。故ﾆ曰∥ーーート｜。聖武天皇天平聖暦五癸酉始行之。至天文十六丁未八百五十年也。〔元亀本101③〕解倒懸
(カイタウケン) 七月十五日梵語盂蘭盆此曰ーーﾄ言ﾊ、此日於冥府暫ｸ脱罪人之倒懸。故曰ーーーﾄ｜。聖武天皇天平聖暦五季癸酉始行之。至天文十六季丁未八百五十年也。〔静嘉堂本127④〕解倒懸
(カイタウケン) 七月十五日梵語盂蘭盆此日ーーート言ハ。此日於冥府暫脱罪人之倒懸。故曰∥ーーー｜。聖武皇帝天平聖暦五季癸酉始行之。至天文十六季丁未八百十五年也。〔天正十七年本上62ウ③〕解倒懸
(カイタウケン) 七月十五日梵語盂蘭盆。此曰∥ーー｜云言(コヽロ)ﾊ。此日於∥冥府、暫脱∥罪人之倒懸ｦ｜。故ニ曰二ーーー｜。聖武皇帝天平聖暦五季癸酉始行之。至天文十六丁未八百五十季也。〔西来寺本〕とある。標記語「
解倒懸」の語注記は、「七月十五日、梵語盂蘭盆、此倒懸と曰ふ。言ふこころは、此の日冥府において暫く罪人の倒懸を脱く。故に解倒懸と曰ふ。聖武天皇、天平聖暦五季癸酉始めて之を行なふ。天文十六季丁未に至り八百五十年なり」という。すなわち、をいうのである。『下学集』は、「盂蘭盆」の項目で、盂蘭盆
(ウランホン) 七月十五日ﾅﾘ也。梵ﾆﾊ盂蘭盆。此ﾆﾊ云∥解倒懸(ｹﾀｳｹﾝ)ﾄ｜。言ﾊ此ﾉ日於∥冥府(ﾒｲ[ﾌ])ﾆ｜暫ｸ脱ｽ∥罪人ﾉ之倒懸ｦ｜。 故ﾆ云∥解倒懸ﾄ｜。我朝聖武天皇天平五年ﾆ始ﾃ行ﾌ∨之ｦ也。〔時節29⑦〕とあって、この注記語として、「
解倒懸」の語を示している。その読み方は、元亀本と同じく呉音読みの「ケタウケン」であり、この当代にあって、この語を漢音読みで「カイタウケン」とも読まれていたことが考えられるのである。実際、広本『節用集』も、「宇部」に、盂蘭盆
(ウランボン／ﾊﾁ・ﾎﾄｷ、ラン・ｱﾗﾗｷﾞ、ﾎﾄｷ) 七月十五日。梵語也。此ﾆﾊ翻(ﾎﾝ)ｽ∥解倒懸(ｶｲﾀｳ－)｜。言ﾊ此日於∥冥府(ﾐﾔｳﾌ)ﾆ｜暫(ｼﾊﾞﾗ)ｸ脱ｽ∥罪人ﾉ之倒(ｻｶｼﾏ)ﾆ懸(ｶｶﾙ)ｦ｜。 故云∥解倒懸ﾄ｜。我朝ﾊ聖武天皇天平五年ﾆ始ﾃ行∨之也。〔時節門468⑧〕とあって、『下学集』を継承する語注記内容である。ただし、「
解倒懸」の読み方を「カイタウケン」と漢音読みし、また「冥府」の読みも「ミヤウフ」としていて、『下学集』と異なりを見せていることが『運歩色葉集』の元亀本と静嘉堂本・天正十七年本・西来寺本との読み方の差異と関わっているのである。とりわけ、元亀本が「賀部」にこの語を置きながら、この読みをあえて記載していたことは、書写者自体が『下学集』そのものからの直接的な継承に基づく判断がくだされていたことを示唆しているのである。また、『運歩色葉集』の編者は、「盂蘭盆」の標記語をどう収載しているのかと言えば、盂蘭盆
(ウランホン) 聖武天皇天平聖暦五癸酉始行之。至、天文十七戌申八百十六年也。〔元亀本182⑧〕盂蘭盆
(ウランホン) 聖武天皇天平聖暦五癸酉始行之。至∥天文十七戌申八百十六季也。〔静嘉堂本205②〕盂蘭盆
(ウランホン) 聖武天皇天平聖暦五癸酉始行之。至天文十七戌申八百十六季也。〔天正十七年本中31ウ⑧〕とあって、語注記の前半部を削って、「聖武天皇、天平聖暦五季癸酉始めて之を行なふ」として、「
解倒懸」では、「天文十六季丁未八百十五年」とするところを「天文十七年に至る」とし、その年数を「戌申八百十六年」としているあたりが編集過程での時差となっているのである。この語において、『運歩色葉集』編者の標記語としての取り扱いが“梵語読み”より世俗的な“漢語読み”の「解倒懸」を主にしていることに注目しておきたい。『〓〔土＋蓋〕嚢鈔』巻第五に、[四十二]
とあって、『下学集』に共通する内容である。すべて、「此ニハ
解倒懸(ケタウケン)ト曰ふ」というように、指示代名詞「此に」が用いられているが、何を指しているのか不明確である。[
ことばの実際]
２０００年７月１８日（火）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
夜に入り 梅雨明け空に 月朧ろ
「弦巻(つるまき)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「津部」に、
弦巻
(ツルマキ) 不ﾊ∨塗(ﾇﾗ)不∨可∨着(ﾂｸ)。〔元亀本158⑤〕弦巻
(ツルマキ) 不ﾊ∨塗(ﾇﾗ)不∨可∨着(ﾂｹ)。〔静嘉堂本174①〕弦巻
(ツルマキ) 不∨塗不∨可∨着。〔天正十七年本中18ウ①〕とある。標記語「
弦巻」の語注記は、「塗(ﾇﾗ)ずは、着くべからず」と意味不明な注記内容である。これが何を意味するものなのかは未解明にある。古くは「つるぶくろ【弦袋】」といい、『運歩色葉集』「津部」に「弦袋(ツルブクロ)」〔元亀本158⑤〕と標記語のみで収載されている。また、『安斎随筆』巻五に、「弦袋即弓の弦袋なり。足利公方の頃より弦巻とも云ひて二名あり。一物なり。」とある。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』には、〓〔勝-巾〕
(ツルマキ／シヨウ)或作∥弦巻(ﾂﾙﾏｷ)ﾄ｜。〔器財門415③〕とあって、『運歩色葉集』の標記語を「或いは
弦巻と作す」と語注記にて示しているのみで、異なりを見せているのである。[
ことばの実際]亦、弓ノ絃・胡録ノ緒・
絃巻等、皆喰損ジタリ。〔『今昔物語集』巻第五・天竺國王、依鼠護勝合戰語第十七〕けさ(今朝)との(殿)ゝ朝かり(狩)に
つるまき(弦巻)をおといた つるまきわしよたい(正体)な(無)や五ちやう(帖)紙おといた〔中世歌謡「田植草紙」大系260・21〕
２０００年７月１７日（月）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)
芙蓉今 ここぞとばかり 咲き誇る
「指懸(ゆがけ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遊部」に、
指懸
(ユカケ) 十結(同)。决拾(同)。論語(ﾛﾝｺ)。〓〔革+合〕(同)。〓〔革+乗〕(同)。〓〔革-蝶〕(同)毛詩。尚書。〓〔弓+京〕(同)。〓〔革+必〕(同)。〓〔革+建〕(同)。白革－冨士野紫皮三星縫-目ユカケヲ緩々ﾄﾊ不云。〔元亀本295⑦〕指懸
(ユカケ) 十結(同)。决拾(同)。論語。毛詩。〓〔革+也〕(同)。〓〔革+合〕(同)。〓〔革-蝶〕(同)毛詩。尚書。〓〔弓+糸〕(同)。〓〔革+必〕(同)。〓〔革+建〕(同)。白革－冨士野紫三星縫－(同)－ｦ俵トハ不∨云。歩射ﾉ－右――トハ云也。指時ﾊ右ヨリ指、取時ﾊ左ヨリ取ナリ。小児被申也。〔静嘉堂本343⑤〕とある。標記語「
指懸」の語注記は、元亀本が「白革－冨士野紫皮三星縫-目ユカケを緩々とは云はず」というのに対し、静嘉堂本は、「白革－冨士野紫三星縫－(同)－を俵とは云はず。歩射の－右――とは云ふなり。指す時は右より指し、取る時は左より取るなり。小児に申されるなり」と若干長く注記する。『下学集』には、指懸
(ユガケ)。决拾(ユガケ)異本詳ﾆ見ﾙ。〓〔弓+葉〕(ユガケ)三字ﾉ義同ｼ。〔器財110⑥〕とあり、広本『節用集』には、
弓懸
(ユガケ)。指懸(ユガケ／シケン)。〓〔革-謁〕(ﾕｶﾞｹ) 。〓〔革+必〕(同)。〓〔弓+系〕(同)。〓〔革+合〕(同)日本世話ﾆ曰。此字ﾆﾊ有∥説多｜但有∥口傳｜云。决拾(ユガケ／ｹﾂｼﾌ)。决拾ﾉ二字ﾊ毛詩并論語ﾉ疏善詳在∨之。〔器財門862②〕とあって、やや標記語の排列に異なりがみられ、注記内容は大いに異なっている。印度本系統の弘治二年本『節用集』や永禄二年本『節用集』には、
决拾
(ユガケ) ――字者毛詩并論語疏詳ニ見也。日本俗秘ｼﾃ∥其字ヲ｜而不∨書。有∨口傳云々。指懸(同)。〓〔革-謁〕(同)。〓〔革-蝶〕(同) 口傳在之。〓〔革+合〕(同)。弓懸(同)。〓〔革+必〕(同)。〓〔弓+系〕(同)。繍〓〔革+?〕(同)冨士野往来在之。〔財宝２２６②〕决拾
(ユガケ) ――字者毛詩并論語疏見∨詳也。日本之俗秘∨其字ヲ｜而不書。有∨口傳云々。指懸(同)。〓〔革-謁〕(同)。〓〔革+合〕(同)。弓懸(同)。〓〔革-蝶〕(同) 口傳在之。〓〔革+必〕(同)。〓〔弓+系〕(同)。〔財宝１８８④〕とあって、注記の排列や記述説明を若干異にし、広本『節用集』に無い語をも収載している。
[連関項目]2000.08.31(木)
「六具(ロクグ)」参照。
２０００年７月１６日（日）晴れ。東京(八王子)
百合草に聞く 夕暮れ時の 愛らしさ
「弓(ゆみ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「遊部」に、
弓
(―) 荒木藤放白木傍白木笛藤弓冨士野節藤弓同重藤弓本滋(ｼｹ)藤檀弓槻(ﾂｷ)弓梓弓。出人握解(ﾄｷ)弦ｦ紙ﾖﾘﾆﾃ握ﾖﾘ一尺斗上紐結ﾆｼﾃ出也。小児説也。〔元亀本295⑥〕弓
(―) 荒木藤故白木傍白木笛藤弓冨士野節藤―同重故弓本滋弓檀弓槻弓梓弓。弓出人握ｦ解(ﾄｷ)弦ｦ紙ﾖﾘﾆﾃ握ﾖﾘ一尺斗上紐結ﾆｼﾃ出也。小児ﾉ覽也。〔静嘉堂本343④〕とある。標記語「
弓」の語注記は、「荒木藤故白木傍白木笛藤弓冨士野節藤―同重故弓本滋弓檀弓槻弓梓弓。弓出人握ｦ解(ﾄｷ)弦ｦ紙ﾖﾘﾆﾃ握ﾖﾘ一尺斗上紐結ﾆｼﾃ出也。小児ﾉ覽也」という。『下学集』は、「弓」の語は未收載にある。広本『節用集』に、弓
(ユミ／キユウ) 逢蒙始作和氏之弓垂竹之矢(ﾔ)。何(ｲﾂﾚﾓ)黄帝之時人也。釋名云。弓ﾊ穹也。張ﾚﾊ∨之穹々然也。其末ｦ曰∨筝(ﾕﾊｽﾄ)ｦ。又曰∨弭(ｼ)。以∨骨ｦ爲∨之。弭々然ﾄｼﾃ滑也。中ﾙ∨矢曰∨〓〔弓+付〕(ﾕﾝﾂｶ)ﾄ。人所∨持也。其端曰∨〓〔弓＋區ｶｳ〕ﾄ。弓之用材ﾊ也。六ﾂ。曰∥幹角筋膠絲漆｜。幹(ｶﾝ)之本ﾊ強ﾑﾙﾄｷﾊ∨所ｦ∨及。必遠ｶﾙ∨角之勢ﾊ順∨所∨發ｽ必疾(ｼ)。筋之力鋭ｽﾙ∨所ｦ∨申。必深合∨之以膠。則和ｽ。纒ﾆ∨之以∨絲。則固ｼ。環(ﾒ－)ﾆ∨之以∨漆則霜雪不∨爲ｻ∥之ｶ損ｦ｜。六材既美ﾆｼﾃ。又天ﾉ時。工巧不∥相違ｾ｜。此ﾚ弓之所∥-以良｜也。孤ﾊ木弓嚢ﾊ弓衣。赤曰∨〓〔弓+山又〕。一名ｸ∥〓〔韋+長〕〓〔韋+建〕ﾄ｜。又馬上ﾆ盛ﾙ∥弓矢ｦ｜。器材ﾅﾘ。弓ﾉ檠(ﾀﾒ)ﾅﾘ。古史ﾆ孝黄帝之臣ﾉ揮作∨弓。又云∨〓〔ヨヨ＋廾〕ﾄ。又云〓〔人+垂ｽｲ〕ﾄ。易ﾆ云。弦(ﾂﾙｶｹ)ﾃ∨木ﾆ為∨孤ﾄ。〓〔炎+リｹﾂ〕ﾃ∨木ｦ為(ｽ)∨矢ﾄ。孤矢之利。以威ｽ∥天下ｦ｜。凡ｿ弓人為(ﾂｸﾙ)ﾆ∨弓ｦ取ｺﾄﾊ∥六材ｦ｜必以ｽ∥其時ﾉ六材ｦ｜。既ﾆ聚ﾃ巧者和ｽ∨之。幹ﾊ也者以為ﾒ∨遠ｷｶ也。角也者以為∨疾ｷｶ也。筋也者以為∨深ｷ也。膝也者以為∨和ｽﾙｶ也。絲也者以為∨固(ｶﾀｷ)ｶ也。漆也者以為∨受ﾙｶ∥霜露ｦ｜也。凡為ﾙﾆ∨弓ｦ冬折ﾗ∨幹而春液(ﾋﾀｽ)∨角ｦ。夏ﾊ治∨筋ｦ。秋合(ｱﾜｽ)∥三材ｦ｜。又孫子ﾆ曰、天子ﾊ彫弓。諸侯ﾊ彫弓。大夫ﾊ黒弓也。異名、菰黍。桑孤。烏號。黄間。黄洞。越棘。堂渓。魚腹。下合。弯月。流星。鳴的。大黄。繁弱。稚素。大屈。大黄奴。〔器材門861④〕とあって、これも異なっている。『庭訓徃來註』六月十一日条には、
弓者
云∥御多羅枝｜。言ﾊ初ﾆ截∥多羅樹ﾉ枝｜作∨弓故云∨尓。騎馬弓ﾊ塗籠之弓也。〔37左⑦〕とあって、武具の一つともいえるこの語はいずれも『運歩色葉集』とは注記内容を継承するものではなく、それぞれ独自の見解を付与した注記内容を見せているのである。
２０００年７月１５日（土）晴れのち小雨。八王子⇒世田谷(駒沢)
恋愛せふ 夏松待つな 風情あれ
「七曜(シチヨウ)」と「九曜(クヨウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」と「久部」に、
七曜
(―ユウ) 日曜。月－。火－。水－。木－。金－。土－。〔元亀本328②〕七曜
(―ユウ) 日曜。月－。火－。水－。木－。金－。土－。〔静嘉堂本389⑤〕九曜
(―ユウ) 羅。土。水。金。日。火。計。月。木。〔元亀本194③〕九曜
(―ユウ) 羅。土。水。金。日。火。計。月。木。〔静嘉堂本220③〕九曜
(―ヨウ) 羅。土。水。金。日。火。計。月。木。〔天正十七年本中39ウ③〕とある。標記語「
七曜」は、「日曜。月曜。火曜。水曜。木曜。金曜。土曜」とあり、現代の曜日排列と同じということになる。これに対し、標記語「九曜」は、「羅。土。水。金。日。火。計。月。木」という略表記にあり、その排列順が「羅〓〔目+候〕」という日月の光を蔽って蝕する星を先頭に土・水・金・日・火、そして、計都という昴宿の星を置いて、月・木としている。この「九曜」については、『下学集』に、九曜
(クヨウ) 羅〓星(ﾗｺﾌｾｲ)。土曜星(ﾄﾖｳ[ｾｲ])。水曜星(ｽｲ[ｴｳｾｲ］)。金曜星(ｺﾝ[ｴｳｾｲ])。日曜星。火曜星。計都星(ｹｲﾄ[ｾｲ])。月曜星。木曜星(ﾓｸ[ｴｳｾｲ])也。〔數量,143①〕とあって、『下学集』からの継承注記であることが確認できる。『節用集』類は、この語は未収載にある。この語注記は、「七曜星」または「七星」に、「羅〓〔目+候〕星(ラゴセイ)＝蝕星」と「計都星(ケイトセイ)＝彗星」を加え九つとする。当代の『日葡辞書』には、
Cuyo>.
クヨウ(九曜) Coconotcuno foxi.(九つの曜)空にある,或る九つの星.〔176r〕と記載されている。江戸時代の『書字考節用集』には、
九曜
(クヨウ) 又云－執。○羅〓〔目+候〕。土曜。水曜。金曜。日曜。火曜。計都。月曜。木曜。〔十三60⑤〕とあって、ここでも排列順序は一致しているのである。
[
ことばの実際]無實の罪によッて遠流の重科をかうぶる事を、天道あはれみ給て、
九曜のかたちを現じつゝ、一行阿闍梨をまもり給。時に一行右の指をくひきッて、左の袂に九曜のかたちを寫れけり。和漢兩朝に眞言の本尊たる九曜の曼陀羅是也。〔『平家物語』巻第二、大系上149⑩⑪⑫〕『庭訓往来註』九月九日の状
薄濃墨畫一對
九曜曼多羅 唐ノ一行阿闍梨ﾊ玄宗ノ御持楊貴妃ニ立∨名ヲ。掛落国ニ被∨流仲ノ国ニハ三ノ道有リ。綸地道カエノ御幸ノ道遊地道トテ雜人ノ道闇穴道トテ重科ノ者ノ行。一行ハ名ヲ立犯人故ニ闇穴ニ遣ス。七日七夜ノ程不∨見∥日月之光ヲ｜行也。冥々トシテ无∨人モ深々トシテ山深行歩ニ千度迷ンヲ只函谷ニ鳥ノ一声計ニテ苔ノ凋衣千敢ス也。一行實ニ无∨罪天道モ哀ミ現∥九曜ノ形ヲ給照∥一行ヲ｜也。一行則右ノ指ヲ食_切テ左ノ袖ニ写ス∥九曜ヲ｜。和漢ノ真言之本尊也。九曜之曼多羅是也云々。〔謙堂文庫藏五〇左⑦〕[
補遺]「九曜(クヨウ)の紋」平将門公の紋章が九曜紋であり、のちに縁起紋として、平安時代末期より衣装や牛車の紋様に見ることができる。中村屋の社章、右馬の図上に「九曜の紋」＜相馬氏 陸奥中村六万石 九曜＞。
２０００年７月１４日（金）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
デデューイと 叢の虫 せせり鳴き
「八曜(ハチヨウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「波部」に、
八曜
(―ヨウ) 北斗七星。又有∥北星ﾆ｜。〔元亀本30⑧〕八曜
(―ヨウ) 北斗七星。又有∥小星｜。〔静嘉堂本31①〕八曜
(―ヨウ) 北斗七星。又有∥小星ﾆ｜。〔天正十七年本上16ウ②〕八曜
(―ヨウ) 北斗七星。又有∥北星ﾆ｜。〔西來寺本54④〕とある。標記語「
八曜」の語注記は、「北斗七星。又は北星にあり」という。注記語「北斗七星」について標記語と語注記は未記載にある。『下学集』広本『節用集』には未收載にある。この「北斗七星」の別名は、「曜魄」という語が用いられる。また、「本命元辰」と「七星」の項目でいうところの「貪狼星、巨門星、禄存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星」という北斗七星それぞれに名が付いているのである。ここで疑問なのは、何故「七曜」でなくして「八曜」というのか？この点をさらに明確にせねばなるまい。［
ことばの実際］“北斗七星”“北斗七星”“『烏の北斗七星』”“北斗七星の日”頭注に「大悲妙見菩薩は、天の北極においでになる。衆生の願いを満足させようというので、空に北辰として姿を現していらっしゃる。
⇒補「妙見」七仏八菩薩所説大陀羅尼神咒経二「我北辰菩薩。名曰∥妙見｜。今欲∩説∥神咒｜擁⊂護諸国土∪。所作甚奇特。故名曰∥妙見｜。処∥於閻浮提｜。衆星中最勝。神仙中之仙。菩薩之大将。光∥目諸菩薩｜。曠濟∥諸群生｜。有∥大神咒｜。名∥胡捺波｜。晋言∥擁護国土｜。佐∥諸国王｜。消∨災却∨敵。莫∨不∨由∨之」とあり、妙見菩薩は中国で生まれた仏で、日本では密教と陰陽道で祭られて「北斗七星」の化身と考えられていたようだ。「平良文」
将門の叔父。武蔵国大里郡村岡（埼玉県熊谷市）を本拠地とす。良文は、妙見菩薩を深く信仰し、北の地を目指し、朝廷から陸奥守鎮守府将軍を賜り、陸奥国胆沢（いざわ）城に赴任する。後の世に、坂東八平氏と呼ばれた畠山、千葉、上総、土肥、三浦などの名家を生むことになる。
２０００年７月１３日（木）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
百合草の花 一歩前に出 時を聞く
「八草(ハツサウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「礼部」に、
八草
(――) 菖蒲。蓬。胡麻。〓〔艸繁〕〓〔艸婁〕。羊負木。佶柄(ﾗｳ)。芥子。荷葉。又者、荷葉。蓬。杓杞。菖蒲。白朮。芍藥。石菖。車前草。〔元亀本31②〕八草
(――) 菖蒲。蓬。胡麻。〓〔艸繁〕〓〔艸婁〕。羊負木。結柄。芥子。荷葉。又者、荷葉。蓬。杓杞。菖蒲。白朮。芍藥。石菖。車前草。〔静嘉堂本31⑥〕八草
(――) 菖蒲。蓬。胡麻。〓〔艸繁〕〓〔艸婁〕。羊負木。結柄。芥子。荷葉。又、荷葉。蓬。杓杞。菖蒲。白朮。芍藥。石菖。車前草。〔天正十七年本上16ウ⑤〕八草
(――) 菖蒲。蓬。胡麻。〓〔艸繁〕(ﾊｺﾍ)〓〔艸婁〕。羊負木。結梗。芥子。荷葉。又、荷葉。蓬。杓杞。菖蒲。白朮。芍藥。石菖。車前屮。〔西来寺本55③〕とある。標記語「
八草」の語注記は、「菖蒲。蓬。胡麻。〓〔艸繁〕〓〔艸婁〕。羊負木。佶柄(ﾗｳ)。芥子。荷葉。又者、荷葉。蓬。杓杞。菖蒲。白朮。芍藥。石菖。車前草」という二種類の薬草があるというものである。この二種類のどこが異なるかといえば、「八草」のうち、六つが異なるのである。『下学集』広本『節用集』は未収載にある。『庭訓徃來註』に、八草
(――) 菖蒲。蓬。胡麻。〓〔艸繁〕(ﾊｺﾍﾗ)。奈茂免。結柄(-ｲﾔﾌ)。芥子。車前草。又、蓬。荷葉。杓杞。車前草。菖蒲。白朮。芍藥。石菖也。〔十二月晦日の条、六一左⑧〕とあって、大概では共通するのだが、
①「ハコベラ」の「〓〔艸婁〕」の字を欠字。
②「オナモミ【羊負木】」を「
③「荷葉」を「車前草」とする。
④「又は」以下の「
八草」の排列順序に異同が見られる。といった細部的には異なりが見られるのである。
また、この『運歩色葉集』の二種の「
八草」について、後編補遺部の「草花名」をもって見るに、「芍藥(シヤクヤク)」「菖蒲(シヤウブ)」「石菖(セキシヤウ)」「芥子(ケシ)」「胡麻(コマ)」「白朮(ヲケラ／ヒヤクジユツ)」「車前草(シヤセンサウ)」「蓬(エモギ)」の語が収載されているに留まり、「ハコベラ【〓〔艸繁〕〓〔艸婁〕】」「ナモミ【羊負木】」「ユイヤウ【結柄】」「クコ【枸杞】」の記載を見ないのである。この点について見る限り、前編イロハ部と後編補遺部とでは、編纂の統一性がなされていないことが明確となってくる。すなわち、引用資料の異なりという編纂手続きにおいて別個の作業編纂の取組みを後に一つに仕立て上げたものともとれるのである。江戸時代の『書字考節用集』には、
八草
(ハツサウ) 菖蒲。艾葉。車前。荷葉。蒼耳(ﾅﾓﾐ)。忍冬。馬鞭。〓〔艸繁〕〓〔艸婁〕。〔数量、十三58⑥〕としている。
２０００年７月１２日（水）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
向日葵や 丈二倍なる 夏の昼
「列子乗風(レツシはかぜにのる)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「礼部」に、
列子 乗
∨風｜(レツシハカゼニノル) 仙人也。〔元亀本151⑥〕列子 乗
∨風｜(レツシハカセニノル) 仙人也。〔静嘉堂本165②〕とある。標記語「
列子乗∨風｜」の語注記は、「仙人なり」という。これは、『莊子』逍遥游の「列子は風にうち乗りて駆け巡り、軽やかですばらしい。十五日経って、風が変わると戻ってくる」というもので、『述異記』巻下にも「列御寇は鄭の出身、風にうち乗り駆け巡り、常に立春の日に八荒に遊び、立秋の日に風穴に帰る。この風が吹くようになると草木が皆生え、吹かなくなると草木が皆枯れる。その風を離合風という」とある。『運歩色葉集』には、この「離合風」の語は未収載である。『下学集』広本『節用集』は未收載にある。１９９９年１１月１３日（土）の「ことばの溜池」に記述した内容をここで再度検討したものである。
[
ことばの実際]莊子曰、列子御風而行冷然經旬五日而後返
司馬彪注曰列子御人禦寇也。御迎也。冷然凉皃。〔『太平御覧』天部九・風。一45下左⑩〕陸機要覧曰、列子御風常以立春歸于八荒、立秋遊乎風穴。是風至草木、皆生去、則揺落、謂之離合風。
列子
は風にうち乗り、常に立春に八荒に帰り、立秋に風穴に遊ぶ。この風が吹くようになれば、草木がみな生え、吹かなくなれば揺れ落ちる。この風を離合風という。〔『太平御覧』巻第九、{西晋代の}陸機『要覧』一47上右②〕
２０００年７月１１日（火）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
乙女子の おはようといふ 声を聞き
「業平(なりひら)」と「伊勢物語(いせものがたり)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「那部」と「伊部」に、
業平
(ナリヒラ) 陽成院元慶五辛丑五月廿六日卒。至天文十七年戌申六百六十八年也。〔元亀本167③〕業平
(ナリヒラ) 陽成院元慶五辛丑五月廿六日卒。至天文十七年戌申六百六十八年也。〔静嘉堂本186③〕業平
(ナリヒラ) 陽成元慶五季丑五月廿六日卒。至天文十七戌申六百六十八年也。〔天正十七年本中23ウ⑥〕とある。標記語「
業平」の語注記は、「陽成院、元慶五辛丑、五月廿六日に卒す。天文十七年戌申より至ること、六百六十八年なり」という。ここにあって、次の「伊勢物語」との連関性は全く未注記となっている。伊勢物語
(イセモノガタリ)。〔元亀本16⑧〕伊勢物語
(――――)。〔静嘉堂本10⑧〕とあって、標記語「
伊勢物語」の語注記は未記載にあり、この二語の連関性は見れない。さらにまた、「安部」に「在原」なる語も見えていないのである。『下学集』『節用集』類は未収載にある。ここで、『庭訓徃來註』を見るに、隼人佑在原
偖ﾓ彼伊勢物語ﾄ申ﾊ業平ﾉ中將ﾉ一生涯ｦ語也。彼業平ﾄ申ﾊ平生天王ﾆ第四ﾉ王子阿保親王ﾆ第五ﾉ王子、御母ﾊ桓武天皇ﾉ御娘伊豆ﾉ内親王ﾉ御子也。天長二年丁ﾉ巳年生ﾚ給ﾌ。淳和天王ﾉ御時ﾆ童ﾊ七歳ﾆﾃ天上成ｾ給ｲ梟ﾘ。深草ﾉ御門ﾉ時、三笠山ﾉ臨時之役ﾆ被ﾚｻｾ∨指給ﾃ内裡ﾖﾘ蝶ﾉ姿ﾆ出立透額ﾉ冠ｦ召ｼ忍摺ﾉ於祢衣ｦ被∨召、角白ﾄ申午ｦ被ｾ∨給々ﾃ、五節ﾉ伶人ﾆ立ｼ故ﾆ五節ﾉ中將ﾄ申ﾅﾘ。其後、承和十四年乙卯歳、在原ﾉ姓ｦ給ﾘ在原ﾉ中將ﾄﾓ申也。其後ﾆ業平娑婆ﾉ芳札尽給ﾃ、大和国布流ﾉ鄕布原寺ﾄ云寺ﾆ御名残ｻｾ給ﾍﾘ。其ﾚ迄ﾃﾊ業平ﾉ一生涯ｦ語也。然ﾆ彼伊勢物語ｦ當宮ﾉ御所ﾆﾃ被ﾚｹﾙﾆ∨作、冬ｻﾚｸ色ﾉ衣ﾇ着ﾀﾙ男一人来、此物語ｦ作給ﾌ者哉。其ﾓ哥ﾉ二首入ﾝﾄ有ﾘｼ時、自ﾉ∥四方御使ｿﾄ問ｹﾚﾊ、其ﾉ返亊云。不ｼﾃ∨及神風ﾔ伊勢ﾉ濵荻折敷ﾃ旅寢ﾔｽﾗﾝ荒濵辺ﾆ。思ﾌ亊云ﾃﾔ只ﾆ休ｶﾏｼ我ﾄ等ｷ人ｼ无ｹﾚﾊ。加様ﾆ詠ｼﾃ立皈ﾝﾄｼ給ﾌ時、佐ﾓｱﾚ自∥四方｜何ﾂ方ﾍ御通ﾘ有ｿﾄ問ｹﾚﾊ、是ﾊ自ﾄ∥伊勢｜斗ﾆﾃ如ﾆ∨消ﾙｶ失給。佐ﾃﾊ無∥疑処｜伊勢大神宮ﾉ御使也ﾄﾃ心謂伊勢物語ﾄ申也。〔63左⑨〕とあって、この『伊勢物語』(名の由来)と「在原業平」(人物略伝)とが連関して記述されているのである。これと一部類似する内容を収載するものに、『塵荊鈔』(国会図書館藏・室町期写本)があって、
問、伊勢物語之内、深秘ノ歌在ト云ヘリ。何(ｲﾂﾞﾚ)ノ歌ニテ侍リケル哉。答、其コソ此道ノ秘中ノ秘ニテ候。先此物語ト申ハ、在原ﾉ中將業平卿作給テ、未ダ世ニ弘メ給ハデ失ニキ。紀ﾉ在経ガ女(ﾒ)、伊勢ニ遺言シテ世上ニ伝フ。凡一部ノ内、大概(ｶﾞｲ)ハ伊勢ガ事ヲ書給ヘリ。故ニ是ヲ伊勢物語ト名付給者也。又曰、昔物語ヲ春宮ノ御所ニテ作給時、
伊勢ノ浜
浙(ｦﾘﾆ)々ハヘテ旅寝ヤスラン荒キ浜辺ニ思フ事言
ハデ只ニヤ休ナマシ我トヒトシキ人シナケレバトバカリニテ出給フヲ、袖ヲヒカヘテ問梟バ、伊勢ヨリトテ失ニケリ。サテハ忝モ太神宮ノ御使ト心得、其ヨリ伊勢物語トハ申共云ヘリ。〔古典文庫上、346～347頁〕
といった具合である。『庭訓徃來註』と『塵荊鈔』との接点があって、かつ、『庭訓徃來註』と『運歩色葉集』との接点もあって、今後、これらの時代共通性の話題内容がどのように伝播されていったのか注目視していかねばなるまい。この記述中、「
透額ﾉ冠」については、以前2000年６月３日(土)の「ことばの溜池」で記述した。この注釈には、業平の没年月日が記載されていないのが大きな特徴であろうか。この話の典拠は、『伊勢物語難義注』(「口決」のように、重要な事項についての秘伝を伝承する。書陵部・桃園・鉄心齋文庫が所蔵)に同じく見えている。替わって江戸時代の『和漢三才図絵』に、
業平朝臣ﾉ家 三条坊門南高倉ﾉ西
とあって、没年月日が記されるのであるが、ここに「廿六」と「廿八」の違いがある。また、『和漢三才図絵』では、「
透額ﾉ冠」の記述を欠いている。
２０００年７月１０日（月）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
楽しきに 言をなすにや 宵のいり
「雅意(ガイイ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「加部」に、
雅意
(ガイ) －者我也。〔元亀本133⑤〕とある。標記語「
雅意」の語注記は、「雅は我なり」という。『下学集』には、雅意
(ガイイ) 我意ﾉ義也。〔態藝76①〕とあって、語注記内容を継承する。広本『節用集』には、
雅意
(ガイ／ﾀﾀﾞｼ・ﾏｻｼ、ｦﾓﾌ・ｺｺﾛ) 随意ﾉ義。我意也。〔態藝282①〕とあって、多少異同が見えてはいるが、やはり継承するには変わりがない。この部分を『庭訓徃來註』に、
而土貢
(ﾄﾞｺｳ)之現利巨多萬亊任∥雅意(ｶﾞｲ－)ﾆ｜下学集ﾆﾊ我意ﾉ義正ｷ義也。世俗取∥狼藉ﾆ｜誤也。〔十二月日条65右⑥〕とあるが、『運歩色葉集』の注記内容は、これには基づいていないのである。このように、『庭訓徃來註』から注記内容全てを引用するのではなく、あくまでも取捨選択がなされた編纂方式が執られていたことを確認するのである。
[
ことばの実際]雅意
叔蕭望之ーー在。夲朝(夲)。〔『韻府群玉』寘韻四068左⑨〕
２０００年７月９日（日）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
にぃにぃと 蝉鳴き出し 唐黍も
「富士山(フジサン)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「部」に、
冨士山
(フシサン) 万葉集云、不尽山。此山至ﾃ高ｼ。瞻望ｽﾙ不ﾙ∨尽故也。又四時雪不尽故也。今日、今日ﾄ此山神女体也。心欲∥冨男子ﾄ｜故也。世俗祝ｼﾃ以ﾃ、名∥――也。人皇第七代孝霊帝善記三年甲辰三月十五日一夜ﾆ自∨地、涌出。其高ｺﾄ一由旬也。至天文十七戌申千二十五年也。〔元亀本225⑤〕冨士山
(フジ－) 万葉集云、不尽山。此山至高。瞻望不尽故也。又四時雪不尽故也。今曰∥―――ﾄ｜。此ﾉ山神女体也。欲冨男子故世俗祝ｼﾃ以ﾃ、各―――也。人皇第七代孝霊帝善記三季甲辰三月十五日一日夜従地涌出ｽ。其ﾉ高一由旬也。至∥天文十七季戌申ﾆ｜。千二十五季也。〔静嘉堂本258⑤〕冨士山
(―――) 万葉集云、不尽山。此ﾉ山至ﾃ高ｼ。瞻望ｽﾙ不∨尽ｷ故也。又四時雪ｷ不尽故也。今曰∥―――｜。此山神女体也。欲∥冨男子ｦ｜故ﾆ世俗祝(ｼﾕｸ)ｼﾃ以ﾃ、名∥―――也。人皇第七代孝霊帝(ｶｳﾚｲｰｲ)善記三季三月十五日一夜從地涌出。其高一由旬也。至天文十七戌申。千二十五季也。〔天正十七年本中58オ⑦〕とある。標記語「
冨士山」の語注記は、「『万葉集』に「不尽山」と云ふ。此の山、至つて高し。瞻望するに尽きざる故なり。又、四時に雪尽きざる故なり。今、冨士山と曰ふ、此の山神は女体なり。心男子に冨まんことを欲する故に世俗祝して以って、冨士山と名づくなり。人皇第七代、孝霊帝の善記三年甲辰、三月十五日、一夜に地より涌出す。其の高きこと一由旬なり。天文十七戌申に至ること、千二十五年なり」という。『下学集』は、冨士山
(フジサン) 萬葉集ﾆﾊ云∥不尽山(ﾌｼﾞ[ｻﾝ])ﾄ｜。言(ｲﾌｺｺﾛ)ﾊ此ﾉ山至ﾃ高ｼﾃ而瞻望(ｾﾝﾊﾞｳ)ｽﾙﾆ不∨尽。故ﾆ云ﾌ∨尓(ｼｶ)。又ﾀ四時ﾉ之雪ｷ不∨尽ｷ故ﾆ云ﾌ∨尓。冨士ﾊ者此ﾉ山ﾉ之神女体ﾆｼﾃ而心([ｺｺ]ﾛ)欲∨冨ﾝｺﾄｦ∥男士ﾆ｜。故ﾆ世俗祝ｼﾃ以ﾃ名ｸ∥ーー(ﾌｼﾞ)ﾄ｜也。人王第七代孝霊帝ﾉ時一夜ﾆ従ﾘ∨地涌出ｽ。其高ｻ一由旬繕那也。〔天地21⑤〕とあって、若干の注記語の異同は見えるが、『運歩色葉集』はこれを継承するものである。このうち、最後の「至天文十七戌申。千二十五季也」は、『運歩色葉集』編者の独自の注記箇所である。さらに、広本『節用集』には、
冨士
(フジ／フウ、ﾄﾑ。ｻﾌﾞﾗｲ) 駿河冨慈(ﾌｼ)天童書。冨二義祖。婦盡(ﾌｼ)。不二。不盡。大明一統史不児。又万葉集ﾆ云∥不盡山ﾄ｜。言心ﾊ此ﾉ山至ﾃ高ｼﾃ、而瞻望ｽﾙﾆ不∨盡(ﾂｷ)。故云∨尓。又四時雪不∨盡。故云∥不盡ﾄ｜。此山ﾉ神女体ﾆｼﾃ而心欲∨冨(ﾄﾏ)ﾝｺﾄｦ∥男士ﾆ｜。故世俗祝ｼﾃ以ﾃ、名∥冨士ﾄ｜。人王第七代孝靈帝ﾉ時、一夜ﾆ従∨地涌出ｽ矣。高ｻ一由旬也。〔天地門617③〕とあって、上部に「駿河冨慈(ﾌｼ)
天童書。冨二義祖。婦盡(ﾌｼ)。不二。不盡。大明一統史不児。」と増補注記し、「又」以下の注記内容を『下学集』から継承する。注記語の継承状況は、脱語の「言心ﾊ」や改字の「男士ﾆ(男子ﾆ)」といったように『運歩色葉集』より正確に引き継いでいることがわかる。印度本系統の永祿二年本『節用集』と尭空本『節用集』は、冨士山
(フジサン) 万葉集云不尽山也。言ﾊ此山至高ﾆｼﾃ而瞻望ﾙﾆ不∨尽。故云∨尓。又四時(ｼｲｼ)ﾉ之雪不∨尽故ﾆ云∨尓。云∨――者此山之神女体ﾆｼﾃ而心欲∨冨∨男士ｦ。故ﾆ世俗祝ｼﾃ以ﾃ名∨ーー也。人王第七代孝霊帝ﾉ時、従地涌出ｼﾃ。其高ｻ一由繕那也。〔永祿本天地146③〕冨士山
(フ――) 万葉集云不尽山也。言ﾊ此至高而瞻望ｽﾙﾆ不∨尽。故云尓。又四時之雪不尽故ﾆ云――者此山之神女体而心欲∨冨∥男士ｦ｜。故世俗祝以名ーー也。人王第七代孝霊帝時、従此涌出其高一由繕那也。〔尭空本天地146③〕とあって、これも『下学集』の標記語及び注記内容を素直に継承するのである。ただし、弘治二年本『節用集』は、
冨士山
(フジサン) 萬葉集之不尽山。〔天地178⑦〕と冒頭部分のみの省略注記による簡略化した引用となっている。この語の簡略化注記をとるのは他に、『和漢通用集』や図書陵零本『節用集』が、
冨士山
(ふじのやま) 萬葉集云不盡山(同)。〔天地292⑤〕冨士山
(フジサン) 萬葉集云不盡山。〔天地23⑦〕とある。さすれば、この「
冨士山」の注記内容だが、一体何に依拠するものなのか？冒頭の『万葉集』に「不盡山」という注記表現に始まることからして、これに関連する注釈書の類がまず想定されよう。江戸時代の『書字考節用集』には、
富士山
(フジサン) 不盡。不死。不二。並ﾆ通ｼ用。○駿州――郡。[本朝文粋]古老傳ﾃ云ﾌ。山ｦ名ﾙﾊ∥――ﾄ｜取∥郡ﾉ名ｦ｜也。又宋ﾉ景濂日東ﾉ曲ﾆ蟠根直壓ｼﾃ三州ﾉ間云々。今按ﾆ三州ﾊ謂∥駿。豆。甲ｦ｜也。〔乾坤一92②〕とある。
[
ことばの実際]「富士山」「富士山」の由来。都良香（834?879年）『
富士山記』に、（11世紀成立と言われる漢詩文集『本朝文粋（ほんちょうもんずい）』に含まれる）には、富士山についての伝聞記事がいくつか含まれる。そのなかに「承和年中、従山峯落来珠玉、玉有小孔、盖是仙簾之貫珠也」とある「其の遠きに在りて望めば、常に煙火を見る」（原漢文）
２０００年７月８日（土）雨のち晴れ。八王子⇒
雨の音 消えて鳥鳴く 日和知る
「阿摩乃波(あまのがは)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「安部」に、
阿摩乃波
(アマノガハ) 万。〔元亀本263⑥〕「賀」の字を脱す。阿摩乃賀波
(アマノカハ) 万。〔静嘉堂本299⑤〕とある。標記語「
阿摩乃賀波」の語注記は典拠である「万」とだけあり、『万葉集』に見えるということを示唆している。そこで実際に『万葉集』に見える「あまのがは」の語を検索してみるに、「天河原」〔二0167・八1520・八1528〕「天之河原」〔十2092〕「天河」〔十2019・十2070〕「天川原」〔三0420〕「天漢」〔八1519・九1764・十2001・十2040〕「天漢原」〔八1527・十1997・十2003〕「天之漢原」〔十2093〕とあるにすぎない。万葉仮名による表記をもって示すのは万葉集に関係する別の資料ということになってくる。因みに、源順『和名類聚抄』には、天河
兼名苑云一名天漢。今按又名河漢銀河也。和名阿萬乃加八．〔元和三年古活字版二十巻本、巻第一三オ③④〕とあって、万葉仮名は「
阿萬乃加八」としている。『下学集』には標記語「銀河」の注記に、銀河
(ギンカ) 天河也。〔天地17④〕槎
(ウキヽ) 張博望乗(ﾉﾂ)ﾃ∥一ﾉ槎ﾆ｜窮(ｷﾜﾑ) ∥天河ｦ｜也。〔器財118②〕と「あまのがは【天河】」の語が見えているに留まる。『運歩色葉集』には、同じ「安部」に二語排列語群にして、
天河
(アマノカワ)。銀河(同)。銀漢(同)。銀渚(同)。〔元亀本258②③〕天河
(アマノカハ)。銀河(同)。銀漢(同)。銀渚(同)。〔静嘉堂本291⑥⑦〕といったように、「あまのがは」の表記字が列挙され、日本的表記字(世俗字)から漢語表記字の順に排列されている。広本『節用集』には、
天川
(アマノガワ／テンセン)同(河内國酒ﾉ出所)。天漢(アマノガワ)又天河。銀河。銀漢。〔天地門742③〕とあり、「
天川」の表記は、河内の国の酒の出所の意であり、「天漢」の表記が星座を意味する。注記には「天河」「銀河」「銀漢」の三語が収載されていて、『運歩色葉集』の最後の「銀渚」は未記載にある。印度本系統の弘治二年本『節用集』や永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には、天河
(アマノガワ) 或云天漢(同)。又云銀河(同)。朗詠集銀河注云、和名阿摩乃賀波(アマノガワ)。〔弘治天地200⑧〕天河
(アマノカハ) 或天漢。又銀河。又朗詠集銀河之注ﾆ云、和ﾆﾊ名ﾃ曰阿摩乃賀波ﾄ｜。〔永禄天地166④〕天河
(アマノカハ) 或天漢。又銀河。又朗詠銀河之注云、和名曰阿摩乃賀波。〔尭空天地155④〕とあって、ここに『運歩色葉集』と同じ万葉仮名の和名語が収載されている。そして、この典拠を「朗詠集」すなわち、『和漢朗詠集』の「
銀河」の注としているのである。しかし、『和漢朗詠集私注』巻之二「秋」の「七夕」には、七夕
銀河遠ｷ渡ﾘﾆ在ﾈ共君ｶ般ﾙ手ﾊ年ｺｿ増ｾ乎 人丸。一年ﾆ一夜ﾄ思ｴﾄ――ノ逢見ﾙ秋ﾉ限無哉 貫之。續斉記曰桂陽城ﾉ武丁有∥仙道｜。忽ﾆ謂ﾃ∥其ﾉ弟ﾄﾆ｜曰、七月七日ﾆ織女當ﾆ∨渡∨河。弟ﾄ問ｸ。織女何亊ｶ渡∨河。答曰、暫臻ﾙｺﾄ∥牽牛ﾆ｜。世人至ﾃ∨今ﾆ云ﾘ∥織女ﾊ｜。嫁ﾙﾄ∥牽牛ﾆ｜是ﾅﾘ。〔内閣文庫藏室町古写本影印「和漢朗詠集私注」新典社刊138下〕とあるだけで、これに該当する内容の箇所が見えていないのである。さらに、『和漢通用集』には、
天河
(あまのがわ)。天漢(同)。銀河(同)。阿摩乃賀波(同) 和名ﾆ。〔天地330⑦〕とあって、『運歩色葉集』の語と共通する。但し、典拠を『和漢朗詠集』ではなくして、「和名」すなわち、『和名類聚抄』としているのであり、上記引用の元和本の表出順に排列され、最後の万葉仮名表記の語だけが異なる『倭名抄』からの引用となるのだろうか。狩谷掖齋『箋注倭名類聚抄』には、「阿
萬之加波」「阿万乃加波」の表記が見えるが、未だ当該の仮名表記資料は見出せていない。それと「銀渚」も『運歩色葉集』独自の採録語と見てよかろう。当代の『日葡辞書』には、Amauogaua.
アマノガワ(天の河) 銀河．〔邦訳22l〕とある。
[
ことばの実際]夜に入りければ、兩陣共に引き退きて陣々に篝(かがり)を燒(たき)たるに、將軍の御陣を見渡せば、四方五六里に及て、
銀漢(ギンカン)高くすめる夜に、星を列ぬるが如くなり。〔『太平記』巻第三十一「笛吹峠軍の事」大系三〕稀の契りはさらに七夕
天川(あまのがは) 交野の花に御幸して 心敬〔『竹林抄』巻第一88新大系24⑩〕
２０００年７月７日（金）曇りのち雨。八王子⇒世田谷(駒沢)
七夕に しとど濡れけり 短冊は
「洗車雨(センシヤのあめ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「勢部」に、
洗車雨
(センシヤノアメ) 七夕一日夜雨曰∥――ﾄ｜。〔元亀本356③〕洗車雨
(セイシヤノアメ) 七夕前一日之夜雨曰∥―――ﾄ｜。〔静嘉堂本432⑦〕とある。標記語「
洗車雨」の語注記は、「七夕の前一日夜の雨を洗車雨と曰ふ」という。元亀本は注記内容のなかで「前」の字を欠く。また、読み方を静嘉堂本は、「セイシヤのあめ」と表記している。現代の国語辞書である小学館『日本国語大辞典』には、せんしゃ-う
【洗車雨】《名》陰暦七月七日に降る雨。一説に七月六日に降る雨。《季・秋》＊俳諧・増山の井-七月「西涙雨 七日の雨也、六日の雨は洗車雨と云」＊俳諧・改正月令博物筌-七月「洗車雨(センシャウ)六日に降る雨をいへり。七夕の車を洗ふと云亊なりとぞ」＊杜牧-七夕詩「最恨明朝洗車雨、不∨教≡回∨脚渡∥天河｜」とその標記語の読みを「センシャウ」とし、その内容について当日説と前日説とを説明する。引用資料からもその名の由来が知られる。注記語「
七夕」は「志部」に、七夕
(――) 率牛織女之二星會合之夕也。〔元亀本328①〕七夕
(――) 牽牛織女之二星會合之夕也。〔静嘉堂本389③〕とある。注記内容は、「牽牛・織女の二星、會ひ合ふの夕べ」という。注記語の「
牽牛織女」は、牽牛織女
(ケンギウシヨクジヨ)。〔元亀本220②〕牽牛織女
(ケンギウシヨクヂヨ)。〔静嘉堂本251①〕牽牛織女
(ケンキウ――)。〔天正十七年本中54オ③〕とあって、語注記は未収載にある。広本『節用集』は、
七夕
(―セキ／－ユフベ) 七月七日之夜謂∥之七夕ﾄ｜。又乗槎。設爪。星夕。續齋諧記云、桂陽城武帝有∥仙道｜。忽謂∥其弟ﾆ｜曰、七月七日織女當∨渡∨河。吾向已被召弟問。織女何亊渡河。答曰、暫詣∥牽牛ﾆ｜。世人至∨今云∥織女｜。嫁∥牽牛｜是也。傳玄擬天問曰、七月七日牽牛織女相會。守夜者感懐私願。或云見天漢中有變々白氣｜光曜五色。以此爲徴應見者便拝顔乞福乞壽乞子。又風土記云。七月七日其夜灑∥-掃於庭露於几筵｜。設∨酒祭ﾙ∥河皷(ｺ)ｦ｜河皷者牽牛也。或ﾊ見ﾙﾆ∥天漢ﾉ中ｦ｜有∥変々ﾀﾙ白氣｜。以∨此爲∨徴ﾄ見ﾙ者拝ｼﾃ而願ﾊ乞ﾘ∨壽ｦ乞ﾌ∨子ｦ唯得∥其ﾉ一ｦ｜乞ﾉ不∨兼∨二ﾂﾗ三年ﾆｼﾃ乃ﾁ得也。〔時候門910④〕とある。そして、「
洗車雨」の標記語も語注記もともに未記載にある。さらに「
七月」の語注記に「文月七夕晒文書献二星故云」とあり、また、標記語「星節」「星夕」に、星節
(―セツ) 七夕亊。〔元亀本353③〕星節
(―セツ) 七夕亊。星夕(セイセキ)同。〔静嘉堂本428⑤〕とあって、注記に「七夕のこと」という。『下学集』『節用集』類はこれらの語は未収載にある。
[
ことばの実際]きょうは
七夕。七夜月(ななよづき)、愛逢月(めであいづき)、袖合月(そであいづき)など、七月の旧暦には七夕を思わせる名前が多い。だが、新暦の七夕のころは梅雨の最中で、織女と牽牛(けんぎゅう)のめぐりあいはなかなかかなわない。妨げる雨を灑涙雨(さいるいう)と呼ぶが、涙雨になる可能性が大きいのだ。〔本日、朝日新聞夕刊・平沼洋司「空の色風の音」夏気分より抜粋〕
２０００年７月６日（木）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
朝顔の 花めぐるやは 涼しさに
「回章(クワイシヤウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久部」に、
回章
(クワイ－) 反亊。〔元亀本191④〕回章
(－シヤウ) 返事。〔静嘉堂本215⑧〕回章
(－シヤウ) 返事。〔天正十七年本中37オ⑧〕とある。標記語「
回章」の語注記は、「返事」という。すなわち、返事の書状をいうのである。『下学集』には未収載にある。広本『節用集』は、廻章
(クワイシヤウ／ｶﾍﾙ・ﾒｸﾞﾙ、アキラカ)。〔態藝門536⑤〕とあって、標記語を「
廻章」としていて、語注記は未記載にある。弘治二年本『節用集』は、回章
(－シヤウ) 回魚イ。以上書札返報之書。〔言語進退162⑤〕とあり、永祿二年本や尭空本・兩足院本は、標記語「
回章」を未記載にし、「回鯉(クハイリ)書札返報之書」〔言語、永132②・尭121③・両147④〕としていて、弘治二年本の注記語「回魚」は「回鯉」の字であることが確認できる。江戸時代の『書字考節用集』には、
回章
(クワイシヤウ)－状。義仝。〔器財八41⑤〕とあって、「回状」の語と同義であることを注記している。
[
ことばの実際]12月7日(月)から11日(金)の5日間にわたり、英国ロンドンにおいて開催されていたIMO海上安全委員会(MSC)において、12月9日(現地)、本年8月31日の北朝鮮によるロケット推進物体の発射事件に関して、「世界航行警報サービス」に関する国際海事機関(IMO)総会決議A.706(17)の 厳格な遵守が盛り込まれた
回章(Circular)が審議され、承認された。「Circular《名》チラシ,広告ビラ,案内状,回状」
２０００年７月５日（水）晴れ。八王子⇒世田谷(駒沢)
公園に 烏と遊ぶ 子等がいて
「申楽＆猿楽(さるガク)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「佐部」に、
申楽
(サルガク) 大和。猿楽(サルガク) 近江。〔元亀本267②〕申楽
(サルガク) 大和。猿楽(同) 近江。〔静嘉堂本303④⑤〕とある。標記語「
申楽」の語注記は「大和」、「猿楽」の語注記は「近江」という。『下学集』は、「猿樂(サルガク)。〔態藝78⑥〕とあるのみで注記も未記載にある。広本『節用集』は、猿楽
(サルガク／ヱン－) 猿將(ﾋｷ)。遊人。又作∥申楽(ｻﾙｶｸ)ﾄ｜。此義好ｼ。四座(ﾖ－)ﾊ金剛→坂戸。金春→圓滿井。観世→結崎。保昌→外山。是也。〔態藝門804③〕とあって、この『運歩色葉集』のような地域による文字表記分けはしていない。『運歩色葉集』の注記を明らかにする資料として『庭訓徃來註』卯月五日の状に、
申楽
{猿イ} 四座ﾉ内。金春ﾊ公家也。其故ﾊ仁王卅二代用明天王ﾉ御宇大和国長谷川ﾆ壺一ﾂ流来也。取上ﾃ見給ﾆ二三歳ﾉ有∥童子｜。同其ﾉ内ﾆ有∥系圖｜。披ﾃ見ﾆ秦ﾉ始皇ﾉ第二ﾉ子也。有∥子細｜被流給也。日本難波津ﾆ可ﾄ∨有畫留ﾑ。用明天王被∨爲∥養育｜。氏ｦ秦(ﾊﾀ)ﾄ定ﾒ名乗ｦ河勝ﾄ号。河勝ﾄﾊ水ﾆ不∨溺。成∨人故河ﾆ勝ﾄ号。用明天王ﾉ左大臣ﾆ立。位ﾊ正二位也。王子聖徳太子同卅四代推古天王接政ﾄ成給ﾃ守屋退治ﾉ砌、所々ﾆﾃ致∨忠。終ﾆ守屋ｦ於稲倉ｶ城｜打∨頸ｦ事ﾓ彼河勝故也。河勝ｶ子ﾆ有∥氏安ﾄ云者｜。其ﾉ子有∥三人｜。金衣金春滿太郎ﾄ云ﾃ有∥三人｜。金衣ﾊ絶ﾃ无也。第二ﾉ子金春春日宮仕則爲∥先祖｜。立∥秦楽寺｜。此ﾉ門前ﾆ金春有∥屋敷｜。其ﾉ内ﾆ天照太神ﾉ御霊八咫鏡陰ｦ移ｼ給ﾄ云傳也。故ﾆ金春ﾉ家ｦ云∥国滿井｜也。大和山城兩国ﾉ竹田ﾄ云所ｦ知行也。故ﾆ彼家ﾊ竹田ｦ在名ﾄｼﾃ、紋ﾆﾊ丸ﾉ内ﾆ二ﾂ鷹ﾉ羽也。今ﾉ宮王ﾊ氏安ｶ第三滿太郎ｶ流也。有時金春ﾄ有∥不-和ﾉ義｜。其ﾉ故ﾆ大和ｦ出江州ﾍ下ﾘ山王ﾉ申楽ﾄ成ﾘ、日吉大夫ﾄ名乗也。金春ﾉ形義(ｶﾀｷ)ｦ引替ﾍ近江ﾐ懸ﾘﾄﾃ謠ﾉ節ｼ拍子等ﾏﾃ替也。金春以∨許ｦ大和ﾍ皈時弟ｦﾊ近江ﾆ留置ｷ、金春ﾉ流ﾄﾃ日吉大夫ﾄ定置、我ﾊ大和ﾍ皈ﾘ、本ﾉ滿太郎ﾉ務ﾙ∨役ｦ也。氏名字ﾓ惣領同也。 観世保昌ﾄ云ﾊ児ﾉ名也。彼人々ﾊ伊賀ﾉ国服部殿ﾉ子也。彼等兄弟春日ﾉ御霊夢ﾆ春日ﾉ神楽衆ﾍ爲ﾖﾘ∨参有∨告。其時奉ﾙ故名字ｦﾊ服部ﾄ名乗ﾘ観世衆ｦﾓ夕鷺ﾄ云ﾊ伊賀ﾉ国ﾆ有ﾙ在名也。保昌ｦﾊ土肥衆ﾄ云。大和国ﾉ在名也。是ｦ知行ｽ。観世保昌ﾉ紋ﾊ矢筈也。 金剛是ﾓ児ﾉ時金剛房ﾄ申也。上野国小(ｦ)畑一黨也。坂戸衆ﾄ申也。大和ﾉ坂戸ｦ知行也。割(ﾜﾘ)鷹羽違ﾍﾃ爲∨紋也。何ﾓ四座ﾊ至∥従四位｜也。四座ﾆ藤ﾉ丸ｦ爲(ｽﾙ)∨紋ﾆ亊ﾊ多武峰談山大明神ﾉ能ﾉ始ﾒ大職冠ﾉ御子淡海公、不比等ﾊ藤原ﾉ依∥將棟ﾀﾙﾆ｜藤ﾉ丸ｦ毎年ﾉ能ﾉ依∥恩賞ﾆ｜被∨下也。位ﾊ上∥正四位｜今ﾓ正四位也。夫申楽(ｶｳ)ﾄ云ﾊ本ﾊ春日ﾆ神楽衆ﾄﾃ有ﾘ。是ﾊ六十楽ﾉ調子ｦ司ﾙ。伶人ﾊ天王寺ﾆ祇候ｽ。百廿楽ｦ司也。何ﾓ宿神ﾊ一体也。神楽(ｼﾝﾗｸ)有時勅勘ﾉ身ﾄ成ﾘ被∨流申時、神ﾉ字ﾉ篇ｦ剥(ﾊｷ)作ﾘ計ｦ被∨畫楽(ﾗｸ)ﾉ字ｦ楽(ｶｸ)ﾉ音ﾆ被∨成故至∥于今ﾆ｜申楽ﾄ畫也。又猿楽ﾄ畫亊ﾊ日吉流也。猿ﾉ字畫ｦﾊ近江猿楽ﾄ可∥心得｜。又猿楽ﾄ爲∨畫付色々ﾉ有∨説。内裡又ﾊ八乙女達ﾆ山王ﾉ使者猿ｶ通ﾃ爲∨持子也。能ｸ彼ﾉ子物ﾉ成∨学ｦ也。依∨其彼ﾉ者ｦ山王ﾉ手猿楽ﾄ被∨定也。是ﾊ不∨可∨用也。 夫翁ﾄ云ﾊ天神六代目ﾉ尊面足ﾉ尊伊弉諾伊弉並ﾆ譲ﾙ∨代ｦ御申有時地神五代有ﾃ六代目ﾆﾊ成ﾄ∥仁王ﾄ｜云。被∨進∥證文ｦ｜如∨案ﾉ五代〓〔茲+鳥〕ﾉ羽葺不∨合尊ﾏﾃ神代ﾊ傳ﾘ終ﾆ神武天王ﾉ代ﾄ成ﾙ。是仁王ﾉ始也。天神ﾉ内ﾆﾓ面足ｸ尊ﾊ目出度御代也。故至∥于今ﾆ｜奉∨祟∨翁ﾄ申也。翁ﾉ面二ｽﾙ亊面足ﾊ身体竜也。故ﾆ阿-義下ﾙ。二ﾆｽﾙ亊ﾊ表∥天地｜也。又陰陽ﾉ二也。天-下ﾉ祈祷ﾆｽﾙ亊ﾊ翁其ﾉ体千秋万歳ﾉ心也。故守君神ﾄ三波面ﾊ黒亊表∥陰陽｜。又昼夜ﾉ二也。是賀志木根(ｺﾈ)ﾉ命也。是ﾊ陰神面足陽神也。翁ﾉ舞静ｶﾅﾙ故三波ﾉ舞佐々免共(ﾒｸ)也。此ﾉ六代ﾏﾃﾊ雖∨有男女｜夫婦和合(ﾐﾄﾏｸﾜﾍ)ﾄ云亊无也。故不∨知∥陰-陽ﾉ所也。七代目伊弉諾伊弉並尊鶺鴒ﾉ見∨跳ｦ心付給ﾃ男-女ﾉ語ｲ有也。依∨其ﾆ次第ﾆ神ﾉ位ﾓ劣ﾘ結句仁王ﾄ也。今ﾊ王ﾄ云亊ｦ有∨知有∥不∨知亊｜。 夫千歳歴(ﾌﾙ)ﾄﾊ御代ｦ立始ﾙ命地神第三ﾉ命天津彦火々(ﾎヽ)耳々(ﾆヽ)義命ﾖﾘ日月ﾊ顕給也。彼自∨命夜ﾙ晝ﾙ年ﾅﾄﾓ定ﾒ給也。御代ﾉ間卅一万八千五百四十二年也。故君ﾉ代ｦ可ﾄ∨守云誓也。彼ﾉ奉∨表∨神也。故ﾆ次第ﾆ千秋万歳ﾄ謂ｲ始給也。此楽ｦ千秋ﾉ楽ﾄ申也。六十楽ﾉ内最初ﾉ楽也。此ｦ爲ｽﾙ∨本ﾄ亊ﾊ自∥神武｜雖∨有中比ﾛ絶ﾀﾙ也。有時悪霊多ｼﾃ万民ｦ悩ｽ亊无∨限。春日託宣ﾆ曰、式三番ｦ奏ﾊ軈ﾃ可ﾄ∨止ﾑ有ﾘ。故ﾆ有∥勅定｜。則彼ﾉ楽ｦ奏ｽ則成就ｽ。自ｼﾃ∨夫用也。 夫延命冠者ﾄﾊ地神代四彦火々出見ﾉ命也。代ｦ修ﾒ給亊六十三万七千八百九十二年也。弥ﾖ目出度ﾄﾃ其名ｦ引替命ｦ延ﾙ童ﾜﾊ畫ﾃ延命冠者ﾄ云也。夫父ﾉ詔ﾄﾊ第五彦諾(ﾅｷ)佐々竹〓〔茲+鳥〕萱葺不∨合尊也。御代政(ｦｻﾒ)給亊八十三万六千四十二年也。是仁王ﾉ父也。故父ﾉ詔ﾄ号。此代ﾏﾃ御代ｦ修ﾒ給亊久ｼ。葺不合命ﾉ第四ﾉ御子御即位ｱﾙ亊辛ﾉ酉ﾉ年也。御年百廿七ﾆｼﾃ死給也。御代ｦ修ﾒ給亊七十六年是仁王ﾉ初神武天王ﾉ御亊也。如∨此仁王成位ﾓ下ﾘ命ﾓ短。此時釈迦佛入滅ﾖﾘ此ﾉ方三百九十年ﾆ當ﾙ。天竺ﾉ波斯匿王ﾉ御代也。天竺ﾆﾊ祗園精舎月海[悔]長者建立ﾉ砌ﾆ彼ﾉ楽ｦ有∥奏ﾄ云亊｜。夫ﾊ釈迦佛ﾉ十第ﾉ御弟子各狂言奇語ｦ延ﾃ有∥供養｜云々。日本ﾆﾊ春日ﾉ祭ﾆ奏ｽ∥彼ﾉ楽ｦ｜。十一月廿七日春日ﾉ祭礼也。廿六日夜旅所ﾍ御幸也。渡物ｱﾘ。百物百ﾉ随兵也。其内四座渡也。次第ﾉ亊金春金剛観世宝生何ﾓ於志氣ﾉ時ﾉ差抜襴衫(ｶﾘｷﾇ)也。旅所ﾆｼﾃ礼神ﾉ内式三番ｱﾘ。伶人ﾊ黒冠ﾆ撞通(ﾂヽ-ｼ)差抜ｦ着也。夫千歳歴ﾙﾊ一人充ﾂヽ也。能ﾉ次第ﾊ取∨鬮ｦ也。又金春ﾉ座ﾆﾊ有∥傳者｜。聖徳太子ﾉ幡竿也。又太子自∥天竺｜之傳授ﾉ舎利九十粒計ｶﾘ家繁昌ﾉ時ﾊ多ｸ成也。又尼ﾉ面一面ｱﾘ。是ﾊ自∨天降ﾙｺﾄ云説ｱﾘ。故天ﾉ面ﾄ名付也ﾄ云々。〔謙堂文庫蔵二一左⑦〕とあって、実に長編の注釈として収載されている。このなかで、
神楽(
ｼﾝﾗｸ)、あるとき勅勘の身と成り流され申すとき、神の字の篇を剥(ﾊｷ)、作りばかりを畫せられ、楽(ﾗｸ)の字を楽(ｶｸ)の音に成され、故に今に至り申楽と畫くなり。また、猿楽と畫くことは日吉流なり。猿の字を畫くをば近江猿楽と心得べし。また、猿楽と畫き付け為すに色々の説あり。内裡、または八乙女達に山王の使者猿が通ひて持子と為すなり。能く彼の子、物の学を成すなり。其れによりて彼の者を山王の手猿楽と定めらるなり。是は用いるべからずなり。とある譚話の箇所が相当する部分である。このように、「申楽」の譚話構成自体が古辞書『運歩色葉集』のなかに、どのように再編され、収載されたのかをさらに詳しく見ていくうえで実に恰好な資料といえよう。当代の『日葡辞書』には、
Sarugacu.
サルガク(猿楽) 演劇〔能〕，あるいは，笑劇〔狂言〕を演ずる人々.その人々の間における長あるいは頭を太夫(Tayu)と言う．§Sarugacuuo tcukamatcuru.(猿楽を仕る)．演劇〔能〕を演ずる。〔邦訳559r〕とあるようにごく普通の説明に留まるものである。
[
ことばの実際]されば其の勲功、他に異なりとて、數箇所の恩賞を給りてんげり。此悦びに誇つて、一族共、様々の遊宴を盡し、活計しけるが、
猿楽(さるがく)は是れ遐齢延年(カレイエンネン)の方なればとて、御堂の庭に桟敷を打つて、舞台を布き、種々の風流を盡さんとす。近隣の貴賎、是れを聞きて、群集する事建〓〔立心+多〕(おびたた)し。彦七も其の猿楽の衆なりければ、様々の装束共下人に持たせて楽屋へ行きけるが、山頬(やまぎは)の細道を直樣(すぐさま)に通るに、年の程十七八許(ばかり)なる女房の、赤き袴に柳裏の五衣(いつつぎぬ)着て、鬢(ビン)深く〓〔金+殺そ〕ぎたるが、指し出でたる山端(やまのは)の月に映じて、只獨りたたずみたり。〔『太平記』第二十三「大森彦七ｶﾞ事」大系二390⑫⑭〕その夜の酒宴にこの謀叛の事を仰せ合はされてあつたれば、淨憲の申されたは、「さてもこれほどあまたの人の聞きまらすに、左樣の事はな仰せられそ。若し洩れ聞えたらば、天下の大事に及びまらせうずる。」といはれた所で、成親卿氣色をかへて、ざつと立たれたが、お前にあつた瓶子を裝束の袖にかけて引倒されたを、法皇「あれは。」と仰せられたれば、新大納言立歸つて、「平氏へいじ倒れてござる。」と申されたれば、法皇笑壺に入らせられ、「
猿樂ども參つて曲をつかまつれ。」と仰せられた所に、康頼といふ人、「あまりへいじの多いにもて醉うた。」と申されたれば、俊寛、「それをばなんとせうぞ。」といはれたれば、西光法師、「首を取るにはしかぬ。」と云ひさまに、瓶子の首を取つて内に入られた。〔天草本『平家物語』〕[
参考資料] 能勢朝次著『能楽源流考』〔〕
２０００年７月４日（火）晴れ一時雷鳴雨。八王子⇒世田谷(駒沢)
朝顔の 蔓のびだすや 待ちねかな
「暖席(ノンセキ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「能部」に、
暖席
(－セキ) 畳事。〔元亀本186⑤〕暖席
(ノセキ) 畳事。〔静嘉堂本210③〕暖席
(－セキ) 畳事。〔天正十七年本中34ウ④〕とある。標記語「
暖席」の語注記は、「畳のこと」という。注記語「疂」だが、「多部」に、疂
(タヽミ)。〔元亀本147④〕疂
(タヽミ)。〔静嘉堂本158⑧〕と注記語は未記載で示されている。『下学集』は未収載にある。広本『節用集』は、
暖席
(ノンセキ／タン－.アタヽ、カムシロ) 畳(タヽミ)ﾉ名。〔器財門492④〕とあって、語注記は「畳の名」という。弘治二年本「
暖席(ノンセキ)疂〔財宝154①〕」、永祿二年本「暖席(ノンセキ)疂也〔財宝1254⑧〕」、尭空本「暖席(ノンセキ)疂也〔財宝115①〕」、兩足院本「暖席(ノンセキ)疂(タヽミ)也〔財宝139⑤〕」、和漢通用集「暖席(のんせき)疂(たゝみ)也〔財宝245⑥〕」、図書陵零本「暖席(ノンセキ)疂(タヽミ)也〔財宝８⑦〕」、村井本「暖席(ノンセキ)疂〔財宝125①〕」、天正十八年本「暖席(ノンセギ)疂〔財宝上43オ③〕」とある。さらに、当代の『日葡辞書』にも、Nonxeqi.
ノンセキ(暖席) 畳(Tatami),すなわち,藁製の敷物.〔邦訳471r〕とあって、室内用の敷物として、唐宋音の語として「
ノンセキ【暖席】」という語が示され、和語で云うところの「たたみ【畳】」なる語であることが示されているのである。この「暖席」である「畳」自体が寺院・武家・公家の邸宅、そして庶民の暮しへとしだいに流布し、世に多く使用されていく“萌し”をここから感得することができる語でもある。[
ことばの実際]
２０００年７月３日（月）晴れ一時雷雨。八王子⇒世田谷(駒沢)
向日葵の 上にすくっとや 花を見せ
「足半(あしなか)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「安部」に、
足半
(－ナカ) 草履。〔元亀本257⑩〕足半
(－ナカ) 。〔静嘉堂本291③〕とある。標記語「
足半」の語注記は、「草履」という。『下学集』『節用集』類は未収載にある。当代の『日葡辞書』に、Axinaca.アシナカ(足半) 日本式の藁製の履物で,足裏の半分だけにかかるもの.〔邦訳42r〕
とあって、鼻緒を前結びにしたかかとの部分のない小さな草履で、軽くて走るのに便利であったようだ。古くは、武士も用いていたが、現在でも
「足半」は、農山漁村の作業用として用いられている。[
ことばの実際]小熊は、鼠色の木綿あはせに、あさきの木綿はかまを着、
足半(あしなか)をはき、乏少(ぼうせう)なる姿にて〔『北条五代記』巻第七〕
２０００年７月２日（日）晴れ。八王子⇒西池袋(立教大学)
仏教文学研究会陽は既に 高き空にあり 暑盛り
「手教(シユケウ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
手教
(―ケウ) 状之義。〔元亀本317⑨〕手教
(―ケウ) 状之義。〔静嘉堂本373⑧〕とある。標記語「
手教」の語注記は、「状之義」という。意味は「手紙・消息・書状」のことで、とりわけ目上の人からの書状をいうのである。この語は『下学集』に、手教
(シユケフ) 書状ﾉ義也。〔態藝90①〕とあり、「書状の義なり」と正確に注記する。広本『節用集』も、
手教
(シユケフ.－ヲシユ／シユウカウ.テ、ナラウ) 書状義也。〔態藝門944①〕とあって、『下学集』を継承する。印度本系統の弘治二年本『節用集』は、
手教
(シユケウ) 書状義。〔言語進退248③〕 ｛永禄二年本〔言語210⑥〕と尭空本〔言語194⑦〕は、「手段」の注記として収載｝とあって、『運歩色葉集』に最も近似た注記内容にある。また、易林本『節用集』は、
手教
(シユケウ) 書状也。―跡(ｾｷ)。―札(ｻﾂ)。〔言辞215①〕としている。『運歩色葉集』が『節用集』の注記形態をとる系統本と同様に、「書状」を「状」として冠の「書」の字を簡略化もしくは脱字して記載するものであることを知るのである。
２０００年７月１日（土）晴れ。八王子⇒市ヶ谷(アルカディア)
第8回情報教育方法研究発表会じんわりと 汗ぐむ昼に ラジオ聞き
「七月(シチグワツ)」
室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志部」に、
七月
(――) 文月七夕晒文書献三星放之。親月此月諸親墳墓故之。夷則。孟秋。初秋。〔元亀本328②〕七月
(――) 文月七夕晒文書献二星故云。親月此月諸人詣墳墓故云。夷則。孟秋。初秋。〔静嘉堂本389④〕とある。標記語「
七月」の語注記は、両本を対校して『下学集』によって補読するに、「文月とは七夕に文の書献を晒し、(もって)二星に(供す)故に云ふ。親月とは此の月、諸人墳墓を詣ずるが故に云ふ。夷則。孟秋。初秋」という。注記語の「文月」「親月」は、文月(フミヅキ) 七月。親月(フミツキ)。〔元亀本222⑧〕
文月(フミツキ) 七月。親月(同) 七月。〔静嘉堂本254⑥〕
とあり、「
文月」の語注記は「七月」とあって、現代の辞書表現で言えば、「七月の条を見よ」ということであろう。「親月」の語を「志部」の「親」の字を冠とした「親子・親父･親族・親切・親疎・親王・親近・親衛」といった熟語群におかないのも特徴である。また、「夷則」の語は、夷則
(―ソク) 七月之異名。〔元亀本11②〕夷則
(―ソク) 七月ノ異名。〔静嘉堂本２⑥〕とあって、語注記は「七月の異名」として、「
異名」というひとつの語認定を示している。これは次に示す広本『節用集』などの語注記にみえる「異名」という語認定形式の表現を受け継ぐものともいえるのである。『下学集』には、
夷則
(イソク)七月。〔時節29⑤〕文月
(フミ―)此ﾉ月七夕。諸人以ﾃ∥詩歌ﾉ之文ｦ｜献(－)ｽ∥於二星ﾆ｜。或ﾊ晒(ｻﾗｼ)ﾃ∥書篇ｦ｜以ﾃ∥供(－)ｽ星ﾆ｜。故ﾆ云∥文月ﾄ｜也。〔時節29⑥〕親月
(シンゲツ)此ﾉ月諸人詣(ﾓﾌｽ) ∥親(ｦﾔ)ﾉ墳墓(ﾌﾝﾎ)ﾆ｜。故ﾆ云ﾌ∥親月ﾄ｜也。〔時節29⑦〕とあって、標記語「
七月」は立項せずに、注記語の「夷則」「文月」「親月」を立項している。広本『節用集』には、七月
(シチ―／ナヽツツキ) 異名斗建申日在張。夷則記孟秋律中――。金神韓七月――按節。商風唐詩――動葉初。招揺指甲淮時節訓――烹詩。大火流詩――後西―。伏雨杜詩蘭風――秋紛々。凉風至記孟秋――。少昊。乗允漢書――月秋。孟秋。蘭月。新秋。凉月。桐月。乗槎七日。設瓜同。佛喜日十五日也。?秋。凉天。微凉。皓月。登穀。乞巧。搗練。初〓〔立冂古ﾃｷ〕。今秋。跡疎。肇秋。清風。白藏。夷種。首秋。新〓〔立冂古〕。〓〔立冂古〕飆。金柔。烹葵。和神。申月。上秋。孟〓〔立冂古〕。相月。相(ﾌﾂｷ)。〔時節門910④〕とあって、標記語「
七月」を立項する。だが、ここには上記『下学集』の語注記内容の継承はうかがえない。かつ、『下学集』の「夷則」「文月」「親月」の語のうち、「文月」は、文月
(フミヅキ／フンケツ) 倭國七月ﾉ異名也。此月ﾉ七夕ﾆ、諸人以∥詩歌(ｼｲｶ)ﾉ文ｦ｜獻ｽ∥二星ﾆ｜。或晒(ｻﾗｼ)ﾃ∥書篇ｦ｜、以供∨星ﾆ。故云∥――ﾄ｜也。とあって、冒頭の「倭國七月の異名なり」が増補され、その後の語注記内容は『下学集』を継承するものである。そして「
夷則」と「親月」の標記語は未記載にある。とりわけ「親月」の語が標記語・語注記にあって全く記載されていないことに気づく。何故、広本『節用集』は、この語を記載しなかったのだろうか？この疑問を解くにあたり、他の『節用集』類における「親月」の語の取り扱いについてまず確認しておく必要があろう。印度本系統の弘治二年本『節用集』の「不部」をみるに、文月
(フミツキ) 倭七月異名也。此月七夕諸人以∥詩歌ｦ｜献ｽ∥二星ﾆ｜。或ﾊ晒(ｻﾗｽ)∥書ｦ｜、以供∨星。故云――。親月(フツキ) 同上。此月諸人詣親之墓ﾆ｜。故ﾆ云∨――。〔時節門179②〕｛永禄二年本〔時節146⑧〕。尭空本〔136⑦〕｝とあって、『運歩色葉集』と同じく「
文月」のすぐ下に「親月」を収載しているのである。このことから広本『節用集』編者は、とりわけこの語を書き落とした可能性が高くなってくるのである。
[
今日のことばのニュース]朝日新聞《青鉛筆》 ▽「
今川焼き」という呼び方は関東にほぼ限られ、全国的には「大判焼き」、関西や九州では「回転焼き」が主流。広島大学生による調査がまとまり、ホームページ「中国・四国言語地図」で公開された。▽国語学の講義で、愛知県出身の玉木佐知さん（２１）が「故郷では大判焼きなのに、冷凍食品は今川焼きなのはなぜ」との疑問から、同級生と手分けし、半年かけ全国２３００人に聞いた。
▽京阪神で「
御座候（ござそうろう）」、南九州で「蜂楽饅（ほうらくまん）頭（じゅう）」など商品名が普通名詞化する現象も。広辞苑には「今川焼き」しかないが、「正しい答えはいくつもあったんですね」と玉木さん。
MAIN MENU（情報言語学研究室へ）
メールは、＜(自宅)hagi@kk.iij4u.or.jp．(学校)hagi@komazawa-u.ac.jp.＞で、お願いします。
また、「ことばの溜め池」表紙の壁新聞（「ことばの情報」他）にてでも結構でございます。