[１０月１日〜１０月３１日迄］　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

２０００年１０月３１日（火）曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

じふみいに　あきすゑすきあ　にいみふじ

十三井に　秋末好き空　新美冨士

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「伊」部に、

一行阿闍梨(―ギヤウアジヤリ)　唐玄宋ノ箕楊貴妃ニ名立テ。掛羅(クワラ)國エ被_レ流。彼國ニ有リ_二三ノ道｜。綸地道御幸道也。遊地道雜人道也。闇穴道重科ノ者行ク。一行名立。犯人ノ故ニ。被_レ遣_二闇穴道ニテ｜。七日七夜不_二見日月ノ光ヲ｜。冥々(メイ―)トシテ而无_レ人。暗々トシテ而谷深シ。一行實ニ無_レ罪。天愍(アワレン)テ_レ之九曜現シテ照_レ形ヲ。即食_二切(クイキツ)テ右ノ指(ユヒ)ヲ_一。左ノ袖ニ写(ウツ)ス_二九曜ヲ_一。和漢真言ノ本尊曼荼羅是也。當ル_二日本ニ元正女帝養老三年巳未十月十八日ニ_一。至天文十六戊申八百四十九年也。〔元亀本１７�E〕

一行阿闍梨　唐玄宋時楊貴妃名立。掛羅國ヘ被流。彼ノ國ニ有三道。綸地道御幸道也。遊地道雜人道也。闇穴(アンケツ)道重科者一行。一行名立。犯人ノ故ニ。被_レ遣_二闇穴道ニ_一。七日七夜不_レ見日ト月ノ光。冥々トシテ而無人。暗々トシテ而谷深。蓋(ケタシ)一行實无罪。天愍之九曜現照_レ形。即食イ_二切リ右指_一。左袖写九曜。和漢真言ノ本尊曼荼羅是也。當_二日本元正女帝養老三巳未十月十八日寂ス。至天文十七戊申八百四十年也。〔静嘉堂本１１�G〕

一行阿闍梨　唐玄宋ノ箕楊貴妃名立掛羅國(クワラク―)ヱ被_レ流彼ノ国ニ有_二三道_一。綸地道(リチタウ)御幸ノ道也。遊地道(ユウチタウ)雜人道也。闇穴道重科ノ者行。一行名立犯人之故ニ被_レ遣_二闇穴道ニ_一七月七夜。不_レ見_二日月ノ光ヲ_一。冥々トシテ無人。暗々トシテ而谷深。蓋シ一行實無罪天愍之九曜現照形。即食切右指左袖写九曜。和漢真言之本尊曼荼羅是也。當日本元正女帝養老三巳未十月十八日寂。至天文十七戊申八百四十季也。〔天正十七年本〕

一行阿闍梨　唐ノ玄宋ノ箕ニ楊貴妃ニ名ヲ立。掛羅国(クワ――)エ被_レ流。彼国ニ有リ_二三道_一。綸地道(リン――)御幸幸道也。遊地道(ユウチ−)ハ雜人ノ道也。闇穴道ハ重科ノ者ノ行ク。一行名(ナ)立ツ。犯人ノ故ニ被_レ遣(ヤラ)_二闇穴道ニ_一。七日七夜不_レ見_二日月光ヲ_一。冥々トシテ無シ_レ人。暗々トシテ谷ニ深シ。蓋シ一行實トニ無シ_レ罪。天愍(アハレンテ)_レ之九曜照(テラス)_二形ヲ_一。即チ食イ_二切リ右ノ指ヲ_一。左ノ袖ニ写ス_二九曜ヲ_一。和漢之真言ノ本尊曼荼羅是也。當二日本元正女帝。養老三巳未十月十八日寂。至天文十七戊申八百四十季也。〔西来寺本〕

とある。標記語「一行阿闍梨」の語注記は、「唐の玄宋の時楊貴妃に名を立つ。掛羅國へ流さる。彼の國に三道あり。綸地道は御幸の道也。遊地道は雜人の道なり。闇穴道は重科者行く。一行名立。犯人ノ故ニ。被_レ遣_二闇穴道ニ_一。七日七夜不_レ見日ト月ノ光。冥々トシテ而無人。暗々トシテ而谷深。蓋(ケタシ)一行實无罪。天愍之九曜現照_レ形。即食イ_二切リ右指_一。左袖写九曜。和漢真言ノ本尊曼荼羅是也。當_二日本元正女帝養老三巳未十月十八日寂ス。至天文十七戊申八百四十年也」とあって、これは『庭訓徃來』に見え、『下學集』は未収載にある。『庭訓徃來註』九月九日の状に、

薄濃墨畫一對九曜曼多羅　唐ノ一行阿闍梨ﾊ玄宗ノ御持楊貴妃ニ立_レ名ヲ。掛落国ニ被_レ流仲ノ国ニハ三ノ道有リ。綸地道カエノ御幸ノ道遊地道トテ雜人ノ道闇穴道トテ重科ノ者ノ行。一行ハ名ヲ立犯人故ニ闇穴ニ遣ス。七日七夜ノ程不_レ見_二日月之光ヲ_一行也。冥々トシテ无_レ人モ深々トシテ山深行歩ニ千度迷ンヲ只函谷ニ鳥ノ一声計ニテ苔ノ凋衣干敢ス也。一行實ニ无_レ罪天道モ哀ミ現_二九曜ノ形ヲ給照_二一行ヲ_一也。一行則右ノ指ヲ食_切テ左ノ袖ニ写ス_二九曜ヲ_一。和漢ノ真言之本尊也。九曜之曼多羅是也云々。〔謙堂文庫藏五〇左�F〕

とあって、この箇所からの引用であることが知られる。『節用集』類の広本『節用集』や印度本系統の弘治二年本『節用集』・永禄二年本『節用集』・尭空本『節用集』には『下學集』と同じく未収載にある。ここからは、『運歩色葉集』と『庭訓徃來註』との繋がりしかないことになる。いずれにせよ、室町時代にあって、「一行阿闍梨」の譚をかくも伝える本邦の資料はといえば、下記に示す『平家物語』ということになる。これをもって見るに、「行歩に前途まよひ、深々として山ふかし。只澗谷に鳥の一聲ばかりにて、苔のぬれ衣ほしあへず」箇所がある『庭訓徃來註』が本であり、これを引用する『運歩色葉集』には、この箇所未記載にすることから成立過程を裏付けることができよう。すなわち、原資料『佛祖統記』(中国資料)⇒『宝物集』⇒『平家物語』⇒『庭訓徃來註』⇒『運歩色葉集』の順である。今後この原資料をもとに「一行阿闍梨」説話の細分析をしていく必要がある。

[ことばの実際]

昔大唐の一行阿闍梨は、玄宗皇帝の御持僧にておはしけるが、玄宗の后楊貴妃に名を立給へり。○昔もいまも、大国も小国も、人の口のさがなさは、跡かたなき事なりしか共、其疑によッて果羅国へながされ給。○件の国へは三の道あり。○林池道とて御幸みち、幽地道とて雑人のかよふ道、闇穴道とて重科の者をつかはす道也。○されば彼一行阿闍梨は大犯の人なればとて、闇穴道へぞつかはしける。○七日七夜が間、月日の光をみずして行く道なり。○冥々として人もなく、行歩に前途まよひ、深々として山ふかし。○只澗谷に鳥の一聲ばかりにて、苔のぬれ衣ほしあへず。○無實の罪によッて遠流の重科をかうぶる事を、天道あはれみ給て、九曜のかたちを現じつゝ、一行阿闍梨をまもり給。○時に一行右の指をくひきッて、左の袂に九曜のかたちを寫れけり。○和漢兩朝に眞言の本尊たる九曜の曼陀羅是也。《『平家物語』大系・上１４９�A〜�K》

シテツレ傳へ聞く、かの一行の　果羅の旅、かの一行の　果羅の旅、闇穴道の　巷にも、九曜の曼荼羅の　光明、赫奕として　行く末を、照らし給ひ　けるとかや。《謡曲集『弱法師』大系・上４０７�@》

２０００年１０月３０日（月）晴れ後曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とをみれば　かかしたしかか　はれみをと

遠見れば　案山子確か歟　晴れ見男と

｢一宇(イチウ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「伊」部に、

一宇(―ウ) 。〔元亀本１９�B〕

一宇(―ウ) 。〔静嘉堂本１４�E〕

一宇(―ウ) 。〔天正十七年本上８ウ�E〕

一宇(―ウ) 。〔西來寺本２９�D〕

とある。標記語「一宇」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』九月九日の状に見え、『下學集』は未收載にある。『庭訓徃來註』に、

一宇(――) 々々家也。〔謙堂文庫蔵四九�H〕

とあって、語注記に「一宇、家なり」とある。『節用集』類の広本『節用集』は、

一宇(イチウ／ヒトツ、ソラ) 家之義。棟(ムネ)ノ之心也。〔家屋門５�C〕

とあって、この語を「数量門」で取り扱うのではなくして「家屋門」に収載すること、そして語注記が「家の義。棟の心なり」と『庭訓徃來註』の語注記より委しいことに気づく。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には未收載となってしまうことは、この語を「数量門」の語すなわち、「数助詞」として把握するのではなく、あくまで家屋の語として捉える意識が編纂者のなかに働いていることも考えられないだろうか。

　当代の『日葡辞書』に、

Ichiv.イチウ(一宇)　Fitotcuno iye.(一つの宇)一軒の家。〔邦訳３２８ｒ〕

とある。

［ことばの実際］

その魚の主（ぬし）が家、ただ一宇（いちう）、その事を免（まぬか）るによりて、僧都のもとへ参り向ひて、この由（よし）を申す。《『宇治拾遺物語』七　永超(やうてう)僧都(そうづ)魚(うお)を食ふ事[巻第四・一五]》

さる程に、治暦四年八月十四日、内裏造営の事始めありて、後三条院の御宇、延久四年四月十五日遷幸あり。文人、詩を献じ、伶倫、楽を奏す。めでたかりしに、幾程無く、また安元二年に日吉山王の御祟りに依つて、大内の諸寮一宇も残らず焼けにし後は、国の力衰へて、代々の聖主も今に至るまで造営の御沙汰も無かりつるに、今、兵革の後、世いまだ安からず、国の費え民苦しみて、馬を華山の陽に帰せず、牛を桃林の野に放たざるに、大内裏作らるべしとて、昔より今に至るまで我が朝にはいまだ用ゐざるに紙銭を作り、諸国の地頭・御家人の所領に課役を懸けらるる条、神慮にも違ひ、驕誇の端とも成りぬと、眉も顰むる智臣も多かり。《『太平記』巻第十二・書写山行幸の事付けたり新田注進の事》

[特別コラム]

　昨日の国語学会においてＢ会場研究発表、三保忠夫さん(島根大学)ご発表の“『正倉院文書』における助数詞研究”のなかで、５、国産の助数詞［建物］の部で「口」「間」そしてこの「宇」がとりわけ「付表」『正倉院文書』：建物を数える助数詞「宇」(末尾省略に難あり)として取り扱われた。ここにご提示いただいた用例を伺うに、勝宝七年から宝亀四年〔八世紀なかば〕の資料に見られるのだが、中国側や朝鮮半島の資料に未だ見出せないことから和風助数詞の一つではないかと推定されたわけである。このときに私自身、質問をさせていただいたのだが、私の考えのなかにはこの語を当時から室町時代の長い歴史のなかで助数詞として意識していたのかという疑問があった。その読みも正しく継承されてきたのかという観点にたって考えてみたとき、幾世代たっても文化保持の意識《ここでは建築物》が薄れない限り、この表現も継承されつづけてきたことを信じることがなによりも第一義にしたいという立場にあり、このことをもってするに、古辞書の分類仕立ての編纂意識にあって、単に「数量門」ではなくして「家屋門」に位置付けていることからして、数詞認定の検証意識そのものを現代人であるわたしたちの範疇理会だけで考えて果たしてよいものであろうかといった疑問であることをここに付記しておきたいのである。これは、「一紀」を「時節門」で扱う仕立て意識に通ずるものである。それは、「口」や「間」といった助数詞とどう異なる用い方をするのかにも言及せねばなるまいが、そして、この「宇」には「一宇」のほかに「若干宇」の用例しかない。この「若干宇」の使用状況もこの時代だけのものなのか、「一宇」と同じように後世に継承されているのかについても知りたいところである。

２０００年１０月２９日（日）晴れ後曇り。広島⇒東京(八王子) 　国語学会(安田女子大学)

とをにくく　やまうみうまみ　くくにをと

遠難く　山海旨味　九九煮音

｢八講(ハツカウ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「葉」部に、

八講(―カウ) 法花問答。〔元亀本３１�A〕

八講(―カウ) 法花問答。〔静嘉堂本〕

八講(ハツカウ) 法華問答。〔天正十七年本上１６ウ�D〕

八講(―カウ) 法花問答。〔西来寺本〕

とある。標記語「八講」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見えているにもかかわらず、『下學集』は、この語を未収載にする。『庭訓徃來註』の三月三日の状に、

佛像經巻ノ讃嘆者不∨可∨有‖子細｜堂塔供養并法花ノ八講者相‖_當大法會ノ儀式ニ歟　八講ハ法花問答講也。後二条関白御悩ノ時、北ノ政所三ノ願有リ。一ニハ大鳥{山王ノ}井ヨリ始テ社々ノ御宝前ヨリ此社ニ至マテ造‖-懸ント廻廊ヲ｜也。二ハ八王子ノ外(シタ)ト殿ニ候ナル諸ノ頑-人ト交リ庭ノ拂∨塵ヲ一千日ノ宮仕セント也。三ハ毎日法花問答末代怠(アテ)也。兩ノ願ハ不‖承ハリ給ハ｜也。問答神喜コヒ三年ノ命延給也。紀伊国田中庄ヲハ八王子ニ起-進シテ毎日問答也。法花ノ論義也。役者八人シテ問答也。問答八人答者八人也。〔謙堂文庫蔵五二右�H〕

とあって、『運歩色葉集』の語注記はこの前半部を引用するものである。『節用集』類の広本『節用集』は、

八講(ハツカウ／ヤツ、マツリ) 法華――。〔態藝門７２�A〕

とあって、語注記は「法華八講」とあって異なるものである。印度本系統の永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』にも、これと同じである。

八講(ハツカウ) ―〓〔人+ム月〕(イツ)。―虎(コ)。―教(ケウ)。―重(テウ)款冬名。―難(ナン)。〔永・言語２１�G〕

八講(ハツカウ) ―〓〔人+ム月〕。―虎。―教。―苦。―難。―方。―重款冬名。―億四千ノ思。〔尭・言語１７�F〕

とあって、その語注記は「八」を冠頭にする熟語群であり、また異なっている。この語については、『運歩色葉集』による『庭訓徃來註』からの連関引用というこになる。当代の『日葡辞書』に、

†Facco>.ハッカウ(八講)　シナから入って来るある種の麻布。〔邦訳１９３ｌ〕

とあって、別の意で収載が見える。

２０００年１０月２８日（土）晴れ後曇り。広島 　国語学会(安田女子大学)

とをにはち　あまみつみあま　ちはにをと

遠に蜂　甘蜜味甘　乳は匂と

｢依怙(エコ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「衛」部に、

依怙(エコ) 。〔元亀本３３６�A〕

依怙(エコ) 。〔静嘉堂本４０１�E〕

とある。標記語「依怙」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見えているにもかかわらず、『下學集』は、この語を未収載にする。『庭訓徃來註』の三月三日の状に、

遂‖毎年實検之節｜敢_以不∨可∨存‖自由ノ依怙ヲ｜　依怙ハ娯‖我身ヲ｜云也。言ハ眞實之検法ヲ遂テ‖自由ニ｜、我ハ不∨可∨爲‖依怙ヲ｜也。〔謙堂文庫蔵一四左�B〕

とあって、「依怙は、我身を娯しむを云ふなり。言は、眞實の検法を自由に遂げて、我は依怙をなすべからざるなり」という。『節用集』類の広本『節用集』は、

依怙(ヱコ／イ―、ヨル・タノム) 自由――。〔態藝門７１０�B〕

とあって、『庭訓徃來註』より『庭訓徃來』の表現を語注記に引く形態にある。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』にも、

自由(―ユウ) 依怙。〔弘・言語進退２４５�B〕依怙(ヱコ)自由――。〔弘・言語進退１９５�D〕

依怙(エコ)自由――。〔永・言語１６１�A〕〔尭・１５０�C〕

とあって、広本『節用集』に等しい。『運歩色葉集』は、なぜかこの「自由依怙」の注記すら未記載にある。当代の『日葡辞書』には、

Yeco.エコ(依怙)　自分に役立てること,または,利益.§Yecouo camayuru.(依怙を構ゆる)利用する,または,利益を求める.〔邦訳８１５ｒ〕

とある。

２０００年１０月２７日（金）晴れ後曇り。東京(八王子) ⇒広島 　訓点語学会(安田女子大学)

とをにつな　ゆめよさよめゆ　なつにをと

遠に綱　夢夜小夜め游　撫づに緒と

｢斟酌(シンシヤク)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、

斟酌(シンシヤク) 。〔元亀本３１１�B〕

斟酌(シンシヤク) 。〔静嘉堂本３６４�@〕

とある。標記語「斟酌」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見えているにもかかわらず、『下學集』は、この語を未収載にする。『庭訓徃來註』の三月三日の状に、

有‖斟酌之儀　斟酌ハ取行ト讀也。日本ノ俗爲ハ‖思慮ト｜誤也。〔謙堂文庫蔵一四左�F〕

『節用集』類の広本『節用集』は、

斟酌(シンシヤク／クム、クム) 計行(ハカライヲコナフ)意也。〔態藝門９７６�D〕

とあって、語注記は「計らい行なふ意なり」と異なるものである。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』では、

斟酌(シンシヤク) 計行意。〔弘・言語進退２４５�C〕

斟酌(シンシヤク) 。〔永・言語２１１�C〕〔尭・言語１９５�C〕

とあって、弘治二年本は、広本『節用集』を継承し、他の二本は、『運歩色葉集』同様、語注記を未記載にする。当代の『日葡辞書』には、

Xinxacu.シンシャク(斟酌)招待してくれた人とか,何事かを勧めてくれる人とかに対して,態度に表してする挨拶,または,ことわりや弁解.〔邦訳７７４ｌ〕

とある。

２０００年１０月２６日（木）晴れ後曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢) 　

とをにろく　ろくすぽすくろ　くろにをと

十に六　碌すっぽ優路　玄児於莵

｢棟門(むなかど)」と「唐門(からモン)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「無」部に、

棟門(ムナカド) 立林。〔元亀本１７５�G〕　　　唐門(―モン)。〔元亀本９３�C〕

棟門(ムネモン) 。〔静嘉堂本１９５�G〕　　　　唐門(―モン)。〔静嘉堂本１１５�F〕

棟門(ムナカド) 。〔天正十七年本中２７ウ�D〕　唐門(―モン)。〔天正十七年本上５６ウ�G〕

とある。標記語「棟門」の読みは「むなかど」だが、静嘉堂本は「むねモン」と表記する。語注記は、元亀本のみが「立林」という。「唐門」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見えているにもかかわらず、『下學集』は、両語とも未収載にある。『庭訓徃來註』の三月三日の状に、

棟門(カト)唐門(モン)者　棟門ハ立ル∨棟也。唐門ハ唐樣ト云。丸棟作也。〔謙堂文庫蔵一四左�F〕

とあって、「棟門は棟を立つるなり。唐門は唐様と云ひ、丸棟に作るなり」という。『節用集』類の広本『節用集』は、「棟門」を未収載にする。また、「唐門」は標記語のみの収載である。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』にも、これと同じである。

２０００年１０月２５日（水）曇り。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢) 　

とをついつ　すすみはみすす　ついつをと

戸を遂いつ　進みは見ずす　突射つ音

｢小豆(あづき)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「阿」部に、

紅豆(アヅキ) 。〔元亀本２５９�D〕

紅豆(アヅキ) 。〔静嘉堂本〕

とある。標記語「紅豆」の語注記は未記載にある。通常、「あづき」の表記は「小豆」と書き用いられるのだが、この表記漢字は未収載にある。『庭訓徃來』三月三日の状には「大豆小豆」と見え、『下學集』には、「大豆(マメ)」〔草木門１２８�F〕は見えているが、「小豆」は見えない。これを『庭訓徃來註』三月三日の状に、

大豆小豆　大豆ハ生‖大山平沢｜。今処々ニ有∨之。有‖黒白｜。黒ハ入∨藥ニ小ハ爲‖雄豆｜。入∨藥。尤佳白ハ不∨入∨藥者也云々。小豆ハ旧ハ与‖大豆同條。今江淮間尤多。種蒔関西河北京東西尤多。食∨之者也。〔謙堂文庫蔵十四右�D〕

とあって、「大豆は大山平沢に生ず。今は、処々にこれあり。黒白あり。黒は薬に入れ、小は雄豆と為し薬に入る。尤も佳白は薬に入れざるものなり云々。小豆は、旧くは大豆と條を同じくす。今は、江の淮の間に尤も多し。種蒔くこと関西河北の京の東西に尤も多し。これを食するものなり」という。『節用集』類は広本『節用集』に、

豆(マメ／トウ) 異名、七歩。蕪萎亭(ブ――)。〔草木門５６７�F〕

小豆(アヅキ／セウトウ・ホソシ、マメ)。〔草木門７４５�D〕

とあって、逆に「大豆」は未記載で、「豆」と「小豆」が収載されており、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には、

豆(マメ)。〔弘・草木１６８�G〕　小豆(アツキ) 。〔弘・草木２０２�A〕

豆(マメ／ツ)。〔永・草木１３８�E〕　小豆(アヅキ) 。〔永・草木１６７�F〕

豆(マメ)當門子。〔尭・草木１２７�E〕　小豆(アツキ) 。〔尭・草木１５６�F〕

とあって、広本『節用集』に従う体裁にあって、尭空本の「豆」に語注記「當門子」とあるのが異なるところである。このようにして見たとき、『運歩色葉集』の「紅豆」の標記語は特殊であり、また『庭訓徃來註』の注記とも全く接触を持たないものであることに気づかされるのである。この標記語及び語注記の編纂過程における親疎の問題について問わねばなるまい。当代の『日葡辞書』には、

Azzuqi.アズキ(小豆)。豌豆(えんどう)のような小さな豆．〔邦訳４５r〕

とある。

２０００年１０月２４日（火）朝霧、晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢) 　

とをつよも　よなべすべなよ　もよつをと

遠つ夜も　夜なべ為べなよ　慕寄つ音

｢農具(ノウグ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「乃」部に、

農具(―グ) 唐名尭始テ作也。於ハ‖日本人皇第二代綏清和天皇始作也。〔元亀本１８６�C〕

農具(―ク) 唐ニハ尭始作也。於ハ‖日本ニ｜人皇第二代綏清天皇始作∨之。〔静嘉堂本２１０�A〕

天正十七年本は、この語を欠く。

とある。標記語「農具」の語注記は、「唐の尭、始めて作るなり。日本においては人皇第二代綏清天皇、始めて作るなり」という。『下學集』は「鋤・鍬」の語注記に、

鋤(スキ)。鍬(クワ) 二字同シ義。農具(ノウ[グ])也。〔器財門１１３�E�F〕

とある。『庭訓徃來』に見え、『庭訓徃來註』三月三日の状に、

促(ウナカシ)鋤鍬(クワ)犂等ノ農具ヲ｜　農具ハ尭始作也。日本ニハ仁王第二綏靖天王始作也。田畠等已下皆々於‖綏靖之代｜何モ始也。〔謙堂文庫蔵十三右�H〕

とあって、前半部分が『運歩色葉集』の語注記に引用されていることが見て取れよう。『節用集』類の広本『節用集』には、標記語「農具」は未記載にある。『下學集』同様、

鍬(クワ)。耒(同／ライ・スキ) 農具。〔器財門５０５�A〕

鋤(スキ)。 絣(同)。耒(同) 合紀司詰(スキ)。〔器財門１１２５�B〕

とあり、「くわ」の語注記に「農具」と見えている。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』、両足院本『節用集』には、

農耕(ノウカウ)―業。―具。―作。〔尭・言語１１５�B〕〔両・言語１４０�@〕

鍬(クワ) 農具。〔弘・財宝１５９�F〕

鋤(スキ)。耒(同)。耜(同)。〔弘・財宝２６９�F〕

鋤(スキ)。 絣。耒。耜。〔永・財宝２３１�B〕〔尭・財宝２１７�A〕

とあって、「農具」自体を収載する資料は、上記の如くとなっている。ここで『庭訓徃來註』と『運歩色葉集』との繋がりは見られるのだが。『下學集』及び『節用集』類の語注記については、別箇の立場にあることが見てとれるのである。当代の『日葡辞書』には、

No>gu.ノゥグ(農具)　すなわち,Co<sacuno di<gu.(耕作の道具)田畑用の道具,すなわち,耕作用の道具.〔邦訳４７０r〕

とある。

２０００年１０月２３日（月）雨、夜止む。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢) 　

とをつみに　かごかきかごか　につみをと

遠積荷　籠担き籠か　荷積み音

｢贔屓(ひいき)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「飛」部に、

贔屓(ヒイキ) 。〔元亀本３３９�I〕

贔屓(ヒイキ) 。〔静嘉堂本４０７�D〕

とある。標記語「贔屓」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』には、

贔屓(ヒイキ) 着(ツケ)テ∨力ヲ扶(タスクル) ∨人ヲ之ノ皃ナリ。〔疊字門１５９�F〕

とある。『庭訓徃來註』六月十一日の状には、

不∨貽‖与同張本之族ヲ｜被∨誅∨之至‖強竊黨類等ニ｜者尋捜テ同意屓贔ノ徒黨ヲ可∨被‖搦捕｜也　贔屓ハ以∨力扶∨人之皃也。屓(マクル)ヲ贔(ムスクル)ト讀也。〔謙堂文庫蔵三六左�D〕

とあって、『下學集』の語注記を引用する。広本『節用集』は、

贔屓(ヒイキ／ヒイキトチカラヲヲシメ) 文選ノ形讀――偏頗(ヘンバ)。〔態藝門１０４９�@〕

とあって、注記そのものが異なる。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には、

贔屓(ヒイキ) ――偏頗(ヘンハ)。〔弘・言語進退２５６�B〕

贔屓(ヒイキ) 。〔永・言語２１８�H〕〔尭・言語２０４�@〕

とあって、弘治二年本は広本『節用集』の語注記を継承し、永祿二年本と尭空本は、『運歩色葉集』と同じく語注記を未記載する。当代の『日葡辞書』には、

Fijqi.ヒイキ(贔屓)　ある人に味方すること.または,その人のために尽力すること.例,Fitono fijqiuo suru.(人の贔屓をする)⇒Catabijqi;Cato<do;Fenba.〔邦訳２３１r〕

とあり、「Fenba.」の語も引く。

２０００年１０月２２日（日）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(玉川⇒駒沢) 　

とをつつや　やまさとさまや　やつつをと

遠砲や　山郷狹間や　矢筒音

｢琴(こと)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「古」部に、

琴(―) 伏義始テ造。龍蛇八寸。通八方。鳳池四寸。四時合。長三尺六寸。象一年三百六十日。廣六寸象六合。天地四方。前廣。象尊。後狹。象卑。上圓法天。下方法地。五絃象五行。大絃者君。小絃者臣。第一爲宮次商。角徴羽。次少宮少商。昔ハ楽器之上。六張双之彈也。絃之名。一二三四五六七八九十計為。巾已上十三絃也。文王加一絃。曰文絃武王加一絃曰武絃。〔元亀本２４１�@〕

琴(―) 伏義(フツキ)始テ造(ツクル)。竜池八寸を通ス‖八方ニ｜。鳳池四寸。合ス‖四時ニ｜。長三尺六寸象(カタト)ル‖一季三百六十日ニ｜。廣六寸象ル六合ニ｜。天地四方。前廣。象尊(ソン)。後狹(カウ)。象卑(ヒ)。上圓法天。下方法地。五絃(ケン)象‖五行ニ｜。大絃ヲハ者君。小絃ヲハ者臣。第一ハ爲(タリ)∨宮(キウ)。次商角徴羽。次ハ少宮少商。昔ハ樂(カク)器之上ニ。弓六張双(ナラヘ) ∨之陳也。絃之名。一・二・三・四・五・六・七・八・九・十計為巾(ケイイキン)。已上十三絃也。文王加‖一絃ヲ｜。曰文絃ト｜。武王加一絃ヲ曰武絃ト｜。〔静嘉堂本２７８�@〕

とある。『下学集』は、

琴(コト) 伏義(フツキ)造(ツクル)∨之ヲ。龍池ハ八寸通ス‖八風ニ｜。鳳池四寸合ス‖四時ニ｜。長サ三尺六寸象ル‖三百六十日ニ｜。廣(ヒロサ)六寸象(カタト) ル ‖六合(リツカウ)ニ｜。天地四方也。前廣ク後(ウシロ)狹(セハキ)ハ象‖尊卑(ソンヒ)ニ｜。上圓(マルク)下方ハ法(ノツトル) ‖天地ニ｜。五絃(ケン)ハ象ル‖五行ニ｜。君小絃ハ臣。第一ヲハ爲ス‖宮商(キウシヤウ)ト｜。次キハ角徴羽(カクチウ)。次キハ少宮少商也。〔器財門１１１�A〕

とあり、これは『韻府群玉』に、

琴　巨金切[説文]神農作洞越練朱五絃周加二絃○又云伏羲爲―龍池八寸通八風。鳳池四寸合四時。長三尺六寸象三百六十日。廣六寸象六合。前廣後狹象尊卑。上圓下方法天地。五絃象五行。大絃君小絃臣絃第一爲宮次〓〔立冂古〕。角羽徴。次小宮小商○唐太宗増九絃(筆談)舜在床ー(孟)雍門周彈―而悲　詳悲(吟詠)手舞石上月膝横花間―(李)活計雖貧七絃爲九象九星。〔二４８６左�H侵韻〕

とあり引用する。『運歩色葉集』の「昔は」以降の語注記の説明を記載していない。これについては後述する。まず、『庭訓徃來註』八月三日の状に、

筝　琴ハ自‖佛ノ時有也。修羅琴ヲ不シテ∨撫如∨韻云々。將軍來レハ賊軍来々々々ト韻也。如来ノ来給時ハ無上来々々々ト韻也。唐ニハ皇帝臣ニ女禍氏造是科註ノ説也。或琴ハ大也。瑟ハ少也。秦ノ代ニ筝ヲ蒙恬造。又秦始皇ノ后林中ニ鴬ノ囀ヲ听知ヲ發シテ琴造移‖鴬ノ音｜。后死去ノ時秘曲ヲ一張置女メ二人ニ譲。二人是ヲ争。是ヲ智惠ノ臣ノ中ヨリ分テ二ニ為也。一方十三絃ヲハ姉ニ渡。十二絃ハ〓〔女+弟〕ニ渡也。故琴ノ字ヲ筝之字書也。此十三絃日本ニ渡也。又或人五十川(―スヽカ―)ヲ通ニ橋ニ桐ノ木ヲ渡也。蹈テ見ニ音面白。后彼十三絃ニ学作也。其音如筝自∨是用也。絃元ハ五十絃。其后廿五絃。是ヲ十二、十三ニ分也。神農記ニ曰。琴ハ伏犠造。龍池八寸ハ通‖八風｜。鳳池四寸ハ合‖四時ニ｜。長三尺六寸。象‖三百六十日｜。廣サ六寸ハ象‖六合｜。天地四方也。前廣。後狹。象‖尊卑｜。上ハ圓下方法‖天地｜。五-絃ハ象‖五行ニ｜。大絃ハ君。小絃ハ臣。絃ノ第一ヲ爲∨宮次ハ商角徴羽。次少宮少商。或琴ヲ号焦尾ト｜。是ハ異名也。註曰集桐ト云。後漢蔡邑取‖竈下ノ爆桐｜以造∨琴。殊音絶∨之。其桐尾尚集ル故呼琴云‖焦桐｜。又云‖桐君｜舜ニハ五絃。周ハ七絃也。公任ノ哥曰桐リ於志茂筝ニ成ル可キ橋ニトヤ五十川ニ引キ渡ス哉。被レリ∨遊。〔謙堂文庫蔵四一左�B〕

とあって、「『神農記』ニ曰。琴ハ」はの後の語注記は『下學集』に基づくものである。『運歩色葉集』は、ここから引用するものではなく、直接『下學集』から引用していることも記載内容から知れよう。また、『運歩色葉集』における「昔は」以降の語注記のうち、「昔ハ楽器之上。六張双之彈也」のところは、『庭訓徃來註』八月三日の状の「和琴」の注記である、

和琴(―ゴン)　東(アツマ)琴ト云テ我朝ニハ賞翫也。故諸楽器ノ上ニ置。昔ハ弓ヲ六張双之打也。其ヲ学而作∨之者也云々。〔謙堂文庫蔵四一左�A〕

とあって、ここに依拠するものである。以下の「絃之名。一二三四五六七八九十計為。巾已上十三絃也。文王加一絃。曰文絃武王加一絃曰武絃」は、また別の資料に依拠するのであるが未審である。

　『節用集』類の広本『節用集』は、

琴(コト／キン) 合紀賀多(コト)。帝王世記ニ曰炎帝作‖五絃ノ琴｜。桓譚新論ニ曰、神農始制シテ∨桐ヲ為∨絃ヲ。又曰周ノ文王{或作武}各加フ‖一絃ヲ｜。礼儀纂ニ曰、尭使≡母句(ホコウ)ヲ作‖琴五絃ヲ｜。礼記曰、舜作‖五絃ノ琴ヲ｜。歌‖南風ヲ｜。廣雅云、琴長三尺六寸六分。象‖基之日｜。廣六寸。象‖六合ニ｜。五絃象‖五行ニ｜。周文武時ニ加‖二絃ヲ｜。琴操ニ曰、伏義作∨琴。以修∨身理∨性ヲ。反(カヘス)‖其天真ニ｜也。白虎通ニ曰、琴者禁也。禁‖-止於邪ヲ｜。以正(タヽ)ス‖人心ヲ｜也。又上ヲ曰∨池。下曰∨�M(ハマ)ト。前ノ廣後狹象‖尊卑｜。上ハ圓下方法‖天地｜也。大絃為∨君ト。小絃為∨臣ト。文武二絃以合(アワス)‖君臣之恩ニ｜。詩正義云、属ス‖手陽ニ｜。舜歌シテ‖南風ヲ｜。以養‖万物馬犬畜也。伯牙秣(マクサカフ)∨焉ニ也。又云伏犠始造ル∨琴ヲ。龍池八寸ハ通ル‖八風ニ｜。鳳池四寸ハ合(カナフ)‖四時ニ｜。長(ナカサ)三尺六寸ハ象(カタトル)‖三百六十日ニ｜。廣(ヒロ)サ六寸ハ象(カタトル)‖六合ニ｜。六合トハ者天地四方也。前ハ廣(ヒロク)。後ハ狹(セハシ)。象(カタトル)‖尊卑ニ｜。上ハ圓下ハ方。法(ノツトル)‖天地ニ｜。大絃ハ君。小絃ハ臣。絃第一ヲ爲∨宮。次〓〔立冂古〕角徴羽。次少宮少〓〔立冂古〕。首楞嚴曰、佛謂阿難譬如琴瑟箜篌琵琶雖∨有‖妙音｜。若無妙指終不能發。汝與衆生亦復如是。　○異名、焦桐万。別鶴同。雅操。清〓〔立冂古〕。絲桐。響泉。離〓〔亦+鳥〕並万。玉指白居易。雅音。朱絃杜。高山。流水伯牙曲名。桐聲。龍門。琴瑟礼記。焦尾蔡。桐梧��。愛桐同。桐君同。獅子筋酉陽絃也。鐘子知音列。逓(テイ)鐘。清角黄帝澤桐。抓桐。素桐。桐尾。琴得。指鳴。桐孫。舜下残。没絃。魚尾。〓〔ヨヨ+金〕氷。清脩咒。繞梁楚莊。飛燕。積雪。春波。離鳴。五絃。七玄。〔器財門６６１�C〕

とあって、『下學集』からの継承を含め、増補改編が著しいものである。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には、

琴(コト)。〔弘・財宝１８８�A〕

琴(コト／キン) 伏義造∨之。竜(レウ)池八寸ハ通∨八風ニ。鳳池四寸ハ合(カナウ) ∨四箕ニ｜。長サ三尺六寸ハ象ル‖三百六十日ニ｜。廣サ六寸ハ象ル‖六合(リツ―)ニ｜。天地四方也。前ハ廣ク後ハ狹ク象∨尊卑ニ｜。上ハ圓カニ下ハ方也。法(ノツトル) ‖天-地ニ｜。五ノ絃ハ象ル‖五行ニ｜。大絃ハ君。小絃ハ臣。絃ノ第一ヲ為∨宮。次ハ〓〔立冂古〕角徴羽。次ハ少宮少〓〔立冂古〕。〔永・財宝１５４�D〕

琴(コト) 伏義造之。竜池八寸通‖八風｜。鳳池四寸ハ合‖四時｜。長三尺六寸象‖三百六十日｜。廣六寸象‖六合｜。天地四方也。前廣後狹象‖尊卑｜。上圓下方。法‖天地｜。五絃象‖五行｜。大絃君。小絃臣。絃第一為∨宮。次ハ〓〔立冂古〕角徴羽。少宮少〓〔立冂古〕。〔尭・財宝１４４�C〕

とあって、広本『節用集』のような増補改編はなく、『下學集』を継承する。ただし、弘治二年本は簡略化により語注記を未記載にしている。当代の『日葡辞書』には、

Coto.コト(琴)　日本のハープシコード.〔邦訳１５２Ｒ〕

とある。

２０００年１０月２１日（土）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢) 　

とほにいき　をみうくうみを　きいにほと

十に生き　御身浮く海を　奇異に程

｢傍尓(バウジ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「波」部に、

傍尓(―ジ) 。〔元亀本２６�@〕

傍尓(バウジ) 。〔静嘉堂本２４�A〕

傍尓(―シ) 。〔天正十七年本上１３オ�C〕

傍尓(―ビ) 。〔西來寺本４４�A〕

とある。標記語「傍尓」の語注記は未記載にある。『下學集』は未收載にある。『庭訓徃來註』三月三日の状に、

就∨之四至籠尓ノ境　法意ニハ不∨依‖四至｜。依‖町段｜可∨領‖田地ヲ｜。武家ニハ宗ト被∨紀‖四至ヲ｜。但シ无‖町段｜者尤可∨依‖四至｜。境ノ亊式目ノ時ハ公家武家成敗无‖差別｜。又至ハ方也。即云‖所帯ト｜也。傍尓ハ〓〔片+旁〕也。言ハ境ニ〓〔片+旁〕ヲ指シテ角ナトニ埋也。故云‖傍尓ト｜。境ヲ分亊也。仁王卅七代孝徳天王御宇始テ定給フ。京ノ地奉行者白殿也。境ヲ記タル書ヲ号‖宗〓〔示+失〕定持給也云々。〔謙堂文庫蔵一二左�H〕

就∨之四至籠尓ノ境　法意ニハ不∨依‖四至｜。依‖町段｜可∨領‖田地｜。武家ニハ宗ト被∨紀‖四至ヲ｜。但シ无‖町段｜者尤可∨依‖四至｜。境ノ亊式目ノ〓〔日+之〕ハ公家武家成敗无‖差別｜。又至ハ方也。即云‖所帯｜也。傍尓ハ〓〔片+旁〕也。言ハ境ニ〓〔片+旁〕ヲ指シテ角(カト／スミ)ニ埋也。故ニ云‖傍尓ト｜。境ヲ分亊也。仁王卅七代孝徳天王御宇始テ定給フ。京ノ地奉行ハ者伯(ハク)殿也。境ヲ記タル書ヲ号‖案〓〔示+失〕(チツ)定ト持給也。〔天理図書館蔵八�@〕

とあって、「籠尓」の語注記として、「傍尓は〓〔片+旁〕なり。言ふこころは境に〓〔片+旁〕を指して角なとに埋むるなり。故に傍尓と云ふ。境を分つ亊なり。仁王卅七代、孝徳天王の御宇、始めて定め給ふ。京の地奉行は白殿なり。境を記したる書を案〓〔示+失〕定と号しめ持ち給ふなり云々」という。さらに、『庭訓私記』には、

籠尓ハ籠札也。境目ニ籠ヲ指シ炭ナトヲ埋ヨト云意也。〔天理図書館蔵一〇左�I〕

とあって、地点を表す「角(かど／すみ)」を同じ「すみ」という燃料物である「炭(すみ)」にして置換えて注記する。『節用集』類の広本『節用集』は、

籠尓(ハウジ／ノリ・シカリ) 或作傍尓(ハウジ)ト｜。〔態藝門６９�B〕

とあって、標記語を「籠尓」とし、読みを「ハウジ」とし、語注記にて「或は傍尓と作る」と別表記を示す形態のものである。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』、両足院本『節用集』には、

傍尓(ハウジ) 。籠尓(同) 。〔弘・天地１７�A〕

傍尓(ハウジ) 。籠尓(ハウジ) 。〔永・天地１５�E〕

傍尓(ハウジ) 籠― 。〔尭・天地１３�E〕〔両・天地１５�C〕

とあって、読みは広本『節用集』と同じで「ハウジ」とし、標記語「傍尓」の語を前に置き、「籠尓」の語を後に置く。これは、広本『節用集』の標記語と語注記の語排列を逆にしたものであり、いずれも『庭訓徃來註』の語注記に見えるものである。だが、古辞書『節用集』及び『運歩色葉集』は『庭訓徃來註』の語注記の説明部分は引用していない。さらに、『運歩色葉集』は「籠尓」の語を未記載としている点も注意しておく必要があろう。何故この表記を示さなかったのか。そして、どういう点から注記説明を簡略化削除したのかを今後検証せねばなるまい。

２０００年１０月２０日（金）曇りのち小雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

仏教文学研究所公開講演会15:00〜17:00〔於本館中央講堂〕

とおにおく　もみぢにぢみも　くおにおと

遠に奥　紅葉に滋味も　九尾に緒と

｢目録(モクロク)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「毛」部に、

目録(モクロク) 。〔元亀本３４８�D〕

目録(モクロク) 。〔静嘉堂本４１９�@〕

とある。標記語「目録」には語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』は未收載にある。『庭訓徃來註』三月三日の状に、

早ク課‖沙汰人等ラニ｜地下目録取帳以下　目録ハ民之記‖戸口ヲ｜書也云々。〔謙堂文庫蔵一三右�E〕

とあって、「目録は民の戸口を記す書なり。云々」という。『節用集』類の広本『節用集』は、

目録(モクロク／メ,シルス) 帳。〔器財門１０６７�E〕

とあって、語注記に「帳」とだけ記す。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には、

目録(モクロク) 帳。〔弘・財宝２５９�E〕〔永・財宝２２１�F〕〔尭・財宝２０８�@〕

とあって、広本『節用集』と同じである。当代の『日葡辞書』には、

Mocurocu.モクロク(目録)。Nauo xirusu(名を録す).書物の目次.§また,贈物として送られる品物,たとえば,酒樽,肴(Sacanas),馬,太刀などの品目表.もし,他の品物,たとえば,反物などの品目表であれば,Chu<mon(注文)と言われる。⇒Chu<mon(注文).〔邦訳４１６r〕

とあって、最初の意味が『庭訓徃來註』の注記に相当するものである。

２０００年１０月１９日（木）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

短大国文秋季講演会〔１−３０１演題「良寛の心」栗田勇さん〕

ことといく　みすかはかすみ　くいととこ

古都問い来　魅す香は霞み　杭と所

｢暴風(ボウフウ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「保」部に、

暴風(―フウ) 。〔元亀本４４�H〕

暴風(ボフウ) 。〔静嘉堂本５０�@〕

暴風(―ホウ) 。〔天正十七年本上２５ウ�G〕

暴風(――) 。〔西來寺本８１�E〕

とある。標記語「暴風」には語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』は、未收載にある。『庭訓徃來註』二月廿四日の状に、

若今明之際ニ有ラハ‖暴風｜霖雨者　暴ハ俄也。風ハ陰陽ノ気也。又雨モ陰陽之気也。〔謙堂文庫蔵一〇右�C〕

とあって、「暴は俄かなり。風は陰陽の気なり。また雨も陰陽の気なり」という。『節用集』類の広本『節用集』は、

暴風(ボフウ／ホウー・ニワカカゼ) 。〔天地門９４�D〕

とあって、『運歩色葉集』同様に、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には、

暴風(ボフウ) ノワキノ風。ニワカ風。〔天地３１�B〕

暴風(ボフウ／ニワカ―) 。〔天地３１�G〕

暴風(ボフウ／ニハカ―) ―雨。〔天地２９�C〕

暴風(ボウフウ) ―雨。〔天地３４�C〕

とあって、弘治二年本が語注記に「のわきの風、にわか雨」と記載するものであり、永禄二年本や尭空本は左訓に「にはか」と訓をおく。標記語「暴風」の読みを広本『節用集』に従って「ボフウ」とする。当代の『日葡辞書』には、

Bofu>.ボフウ(暴風)。Arai caje.(暴い風)激しい風.〔邦訳６０ｌ〕

とある。

２０００年１０月１８日（水）曇り。木枯らし一番が吹く。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

はちいふじ　はきまつきは　じふいちは

八云ふ字　掃き待つ木は　十一は

｢不具(フグ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「�ａv部に、

不具(―グ) 。〔元亀本２２２�A〕

不具(―グ) 。〔静嘉堂本２５３�G〕

不具(―ク) 。〔天正十七年本中５６オ�C〕

とある。標記語「不具」には語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』に、

不具(フグ) 無衣裳(ブイシヤウ)。日本ノ俗ノ所ロナリ∨言フ也。〔元和本・言辞１５２�C〕

不具(フグ) 無‖衣裳｜義。日本俗所言。〔古写本亀田本・言辞１２６�D〕

とあって、「無衣裳(ブイシヤウ)。日本の俗の言ふ所ろなり」という。『庭訓徃來註』二月二十日の状に、

併期‖参會之次｜不具謹言　不具自∨我位ノ下人ニ用ル詞也。不具ハ无‖衣裳｜義也。監物ハ自‖弾正忠｜下官也。故ニ不具ト云也云々。〔謙堂文庫蔵九左�C〕

とあって「不具、我より位の下人に用いる詞なり。不具は衣裳なき義なり。監物は弾正忠より下官なり。故に不具と云ふなり云々」とある。この語注記を見るに、『下學集』からの直接引用とは言い難いが、「无‖衣裳｜」のところは共通する。『節用集』類の広本『節用集』は、

不具(フグ) 無‖衣裳｜義也。日本俗所∨言。〔態藝門６２８�G〕

とあって、『下學集』を継承する。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には、

不具(―グ) 。〔弘・言語進退１８２�@〕〔永・言語１４９�Bの注記〕〔尭・言語１３９�Bの注記〕

とあって語注記は『運歩色葉集』同様、未記載にある。この「書簡用語」については、簡略化削除の方向性がのちの編纂姿勢に顕著であることになる。当代の『日葡辞書』には、

Fugu.フグ(不具)　Tcubusa narazu.(具さならず)手紙でこまごまと書いたり,くどく言ったりしないこと.例,Fugu tcuxxinde moo<su.(不具謹んで申す)私はこれ以上くだくだしく申したり,これ以上こまごまと書きしるしたりすることはしません.〔２７３Ｌ〕

とある。

２０００年１０月１７日（火）曇り後小雨。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

といなくや　やみくらくみや　やくないと

問い鳴くや　闇暗く見や　厄無いと

｢草鹿圖(くさしかのズ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「久」部に、

草鹿圖(―――) 〔図絵省略：長三尺八寸。胸原五寸。○四寸。七寸、八寸。尻太。長三尺八寸。〕十二杖打之一杖寄∨之。桁ヲ立也。杭(クイ)之上一尺也。燻革又柿渋布ニテ裏(ツヽム)∨之。以‖小蟇目(−ヒキ−)射ル∨之ヲ也。神動ナラハ三所刻テ黒塗(ヌル)也。又以‖青(アヲ)キ糸ヲ｜作也。神動ノ先ノ平ハ悪也。小丸クせヨ。人皇八十三代、土御門御宇。正平年頼朝富士野ノ牧狩(マキカリ)稽古(ケイ−)作シテ∨之射ル也。定無∨之筒斗也。足ノ無ハ草深(フカ)クシテ足不見之躰也。佐礼者如此注∨之。但シ不實也。〔元亀本１９９�F〕

草鹿圖(―――) 〔図絵省略：胸厚五寸。○四寸。七寸、八寸。尻太。長三尺八寸。〕十二杖打之。一杖寄之。桁ヲ立也。杭之上一尺也。燻革又柿渋布ニテ裏之。以小蟇目射之也。神動ナラハ三所刻テ黒塗也。又ハ以青糸作也。神動ノ先ノ平ハ悪也。小ク丸クせヨ。人王八十代、土御門御宇。正平年ニ頼朝為冨士牧狩稽古作之∨射也。定无∨之以同斗也。足無ハ草深シテ足不∨見之射也。佐礼者如此注之。但不實也。〔静嘉堂本２２６�D〕

草鹿圖(―――) 〔図絵省略：胸厚五寸。○四寸。七寸、八寸。尻太。長三尺八寸。〕十二杖打之一杖寄之桁ヲ立也。机之上一尺也。燻革(フスヘカハ)又柿渋(カキシフ)布ニテ裏(ツヽム)∨之ヲ。以‖小蟇目(ヒキメ)ヲ｜射∨之也。神動(シントウ)ナラバ三所刻テ［ハ］黒ク塗(ヌル)也。又菁キ絲作也。神動ノ先(サキ)ノ竿ハ悪也。小丸クせヨ。人皇八十三代土御門御宇。正平年頼朝富士牧狩稽古作之射之。定無之筒斗也。足之無キハ草深シテ足不ル∨躰也。佐礼者如此注之。但シ不實也。〔天正十七年本中４３オ�@〕

とある。標記語「草鹿圖」は、図絵が描かれ、その下に語注記がなされている。その語注記は、「十二杖これを打つ。一杖これに寄せ、桁を立つるなり。杭の上一尺なり。燻革(フスヘカハ)又、柿渋(カキシフ)布にてこれを裏む。小蟇目を以ってこれを射るなり。神動ならば三所を刻みて黒く塗るなり。又青き絲をもって作るなり。神動の先の竿は悪しきなり。小さく丸くせよ。人皇八十三代、土御門の御宇。正平年、頼朝富士の牧狩りの稽古にこれを作りこれを射る。定めてこれなき筒ばかりなり。足の無きは草深くして足見えざるを射るなり。佐礼はかくの如くこれを注す。但し不實なり」という。『庭訓徃來』に見え、『下學集』は未収載にある。『庭訓徃來註』正月五日の状に、

草鹿圓物ノ遊、草鹿ハ仁王八十三代土御門御宇正平年中頼朝冨士野御狩也。此時牧狩為‖稽古｜。鹿ヲ藁ヤ茅等ヲ以作无シテ∨足自∨筒上計也。頭ヲ向∨堋尾ヲ向‖射手ノ方｜習也。无ルルコト∨足草深而鹿ノ足不∨可∨見故也。背ヲ見スル事ハ比ルノ形也。圓物ハ皮ヲ以圓ク張也。御所皈ト也。何レモ布皮ヲ堋トス。布皮ハ色々〓〔米+耳〕ヲ七野スルト云リ。又的之表ニ圓相ヲ回ラシ裡ニ鬼ノ字ヲ書也。的ハ蚩尤カ象∨目ヲ也。南山ニシテ蚩尤ヲ□伏也。故ニ南山ト書而南山(アツチ)ト可∨讀也。〔謙堂文庫藏五右�I〕

とあって、『運歩色葉集』の語注記の後半部と共通する。『庭訓徃來註』の語注記の方が稍詳しく、「鹿を藁や茅等を以って作る」や「頭を堋に向けて尾を射手の方にけるが習ひなり」「背を見することは比ぶるの形なり」のところを簡略化して注記していることが見て取れよう。『節用集』の広本『節用集』や印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』には未収載の語であり、いまのところ、この『庭訓徃來註』と『運歩色葉集』とが収載するものである。そして、『運歩色葉集』には『庭訓徃來註』に見えない別の語注記が前半部にあって、これは、この「冨士野牧狩」に関連する資料から「草鹿図絵」とともに引用したところであるまいか。この図絵が如何なる資料に基づくものかは今後の検証を待ちたい。

２０００年１０月１６日（月）晴れ。東京(八王子) ⇒世田谷(駒沢)

いといろか　くりかきかりく　かろいとい

いと色香　栗柿狩り来　軽い問い

｢宗匠(ソウシヤウ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「楚」部に、

0223-101｢宗匠(ソウシヤウ)」(051-2000.10.16)

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「楚」部に、

宗匠(ソウシヤウ) 。〔元亀本１５３�F〕

宗匠(ソウシヤウ) 。〔静嘉堂本１６８�A〕

とある。標記語「宗匠」には語注記は見えない。『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

連歌宗匠和歌達者一兩輩可有御誘引。〔至徳三年本〕

連歌宗匠和歌達者一兩輩可有御誘引。〔宝徳三年本〕

連歌宗匠和歌達者一兩輩可有御誘引。〔建部傳内本〕

連歌^ノ宗匠、和哥^ノ達者一両輩可^シ_レ有_二御誘引_一。〔山田俊雄藏本〕

連歌^ノ宗匠、和歌^ノ達者、一両輩、可^シ_レ有^ル_二御誘引_一。〔経覺筆本〕

×〔文明十四年本〕

　古辞書、『下學集』〔(１４４４年成立・元和三年(1617年)版)〕に、

宗匠(ソウシヤウ) 先達ノ義也。日本ノ俗或ハ指シテ_二歌道ノ之達者ヲ_一云フ_二宗匠ト_一也。〔態藝８８�E〕

とある。語注記は「先達の義なり。日本の俗、或は歌道の達者を指して宗匠と云ふなり」という。『庭訓徃來註』に、

051連歌宗匠　賦物五字ニ有_レ心。宗匠ハ先達ノ之義也。日本ノ俗指_二哥道ノ達者ヲ_一也。〔謙堂文庫蔵九右�C〕

とあって、『下學集』の語注記から引用継承したものである。『節用集』類の広本『節用集』には、

宗匠(ソウシヤウ) 先達義也。日本ノ俗或指シテ_二歌道ノ達者ヲ_一云_二――ト_一也。〔人倫門３８４�F〕

とあって、『下學集』の語注記を継承する。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』、両足院本『節用集』は、

宗匠(ソウシヤウ) 連歌之先達。〔弘・人倫１１８�F〕

宗匠(−シヤウ) 連歌。〔永・人倫１００�E〕

宗匠(ソウシヤウ) 連歌――。〔尭・人倫９１�@〕〔両・人倫１１０�F〕

とあって、語注記は簡略化され、和歌の道から連歌の道に置き換えられて注記がなされていることが見て取れよう。いま、『運歩色葉集』はこの簡略化置換の語注記をも採録していない。このあたり、編者の和歌や連歌に対する位置付けに対する姿勢の異なりを感得する。いわば、熟知している限りの語であるが故に記載しないか、はたまた、この注記を意識して削除したかである。私は前者の立場であろうかと推察する。今後の語の収録全体像を鑑みて検証することが望ましい。

So>xo<.ソウシャウ（宗匠）すなわち，Rengano xixo<.(連歌の師匠) Renga(連歌)と呼ばれる種の歌を，一緒になって作る人々の重立った師匠．〔邦訳579l〕

そう(ソウ)-しゃう(シヨウ)〔名〕【宗匠】（一）大工のかしら。棟梁。工師。袁宏、三國名臣序贊「莫_レ不_二宗匠陶鈞、而羣才緝煕、元首經略、而股肱肆_一レ力」（二）文藝の達人。舊唐書、權�ｺ輿傳「其文、雅正而弘博、王侯將相、?(オヨビ)當時名人薨歿、以_二銘紀_一爲請者、什八九、時人以爲_二宗匠_一焉」（三）和歌、連歌、等の先達の稱。後には、俳諧、茶道、活花、等の師にも云ふ。古今著聞集、五、和歌、柿本人麿畫讚「斯道宗匠、我朝前賢」元可法師集、春「宗匠爲定卿、詠ませ侍りし歌の中に」『下學集』、下、態藝門「宗匠、先達ノ義也。日本俗、或指_二歌道之達者_一、云_二宗匠_一也」庭訓往來、二月「連歌宗匠、和歌達者」〔3-108-3〕

そう-しょう［：シャウ］【宗匠】〔名〕文芸・技芸にすぐれ、師である人。特に、和歌、連歌、俳諧、茶道、香道、華道などの師匠をいう。＊続日本紀‐養老三年〔七一九〕一一月乙卯「神叡法師〈略〉由是服膺請_二業者已知_二実帰_一。函丈?_レ教者悉成_二宗匠_一」＊春のみやまぢ〔一二八〇〕六月二九日「明日より百日の御歌合たるべしとて、宗匠題を出す」＊文机談〔一二八三頃〕五「当道には宗匠とはおぼしめされながら、旧労を賞せられける御こころの底こそ、かたじけなくもたのもしく侍けれ」＊文明本節用集〔室町中〕「宗匠 ソウシャウ 先達義也」＊実隆公記‐長享二年〔一四八八〕三月二八日「宗祇法師来、連哥会所奉行〈自_二宗砌法師時世_一以_二此奉行人_一号_二宗匠_一云々〉事自_二大樹_一被_レ仰_二出之_一」＊仮名草子・身の鏡〔一六五九〕下「今時はいかいの点取とて、一句を二銭三銭づつにて宗匠(ソウシヤウ)にみするなれば」＊俳諧・三冊子〔一七〇二〕赤双紙「景気は大事のもの也。連歌に景曲といひ、いにしへの宗匠深くつつしみ、一代一両句に不過(すぎず)」＊末枯〔一九一七〕〈久保田万太郎〉「新聞に関係してゐる小山さんだの、小梅の宗匠だのといふ好いちかづきもそこに出来た」＊隋書‐儒林「為_二宗匠_一」【発音】ソーシヨー〈標ア〉［ソ］〈京ア〉［ソ］【辞書】下学・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【宗匠】下学・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言・ヘボン・言海

［ことばの実際]

故宗匠（=為世）云、俊成は幽玄にて難及。定家義理ふかくて難学。たゝ民部卿入道躰を学之由。源相存也云々。〔頓阿著『井蛙抄』卷第六〕

２０００年１０月１５日（日）曇り後小雨。東京(八王子)⇒多摩境

とをいごや　つきせぬせつき　やごいをと

遠異語や　尽きせぬ節季　野語彙乙

｢異体之形(イタイのギヤウ)」

　室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「伊」部に、

異躰(イタイ) 。《別語略》異形(―ギヤウ)。〔元亀本１０�E〕

異躰(イテイ) 。《別語略》異形(―キヤウ)。〔静嘉堂本１�E・�F〕

異躰(イテイ) 。《別語略》異形(―キヤウ)。〔天正十七年本上３オ�D〕

異体(イテイ) 。《別語略》異形(―ギヤウ)。〔西來寺本１３�E・１４�@〕

とある。標記語「異躰」「異体」及び「異形」には語注記は見えない。読みは、元亀本が「異躰」を「イタイ」としているのに対し、他三本は、「イテイ」と読む。

花下好士諸家狂仁如雲似霞遠所花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔至徳三年本〕

花下好士諸家狂仁如雲似霞遠所之花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔宝徳三年本〕

花下好士諸家之狂仁如_レ雲似_レ霞遠所之花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔建部傳内本〕

花ノ下(モト)ノ好士諸家ノ狂仁如ク_レ雲ノ似タリ_レ霞ニ。遠所ノ之花ハ者乗物僮僕難シ_二合期シ_一先ツ近隣ノ之名花以テ_二歩行ノ之儀ヲ_一思ヒ立ツ事候雖トモ_レ爲リト_二左道ノ之樣_一以テ_二異躰ノ之形チヲ_一明後日御同心候ハヽ者本望也〔山田俊雄藏本〕

花下ノ好士諸家ノ狂仁如ク_レ雲ノ似タリ_レ霞ニ。遠所之花ハ乗物僮僕難シ_二合期シ_一先ツ近隣之茗花ハ以テ_二歩行之儀ヲ_一思ヒ立ツ事ニ候雖モ_レ爲リト_二左道之樣_一以テ_二異躰之形ヲ_一明後日御同心候ハヽ者本望也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

　真名本『庭訓徃來註』に、

050以_二異体之形_一明後日御同心候者本望也　異体ハ紘({倡})ウ-化ノ之義也。元来貴賎ヲ不_レ分也。易_レ形故也。是ヲ曰、云先生ト_一也。〔謙堂文庫蔵九右�A〕

とあって、「異体は紘({倡})ウ-化の義なり。元来、貴賎を分かたずなり。形(かたち)易(やす)き故なり。是を曰く、先生と云ふ」という。

　古辞書では、院政時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)・鎌倉時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

異躰［上・上］イテイ／已上別樣詞。〔前田本上卷・伊部畳字門１３オ�E〕

異躰　〃道。〃遷せン／罪。〃言。〔十巻本第八冊・左部畳字門ウ�D〕

　次に『節用集』類の広本『節用集』には、

異體(イテイ)コトナリ、カタチ 。異形(イギヤウ)―ケイ・カタチ。〔態藝門１４�B〕

とあって、「異體」と「異形」の語は連続して排列する。語注記は未記載にある。これに対し、印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』は、

異躰(イテイ) 。《別語略》異形(―ギヤウ)−カタチ。〔弘・言語進退１１�D・�E〕

異躰(イテイ) 。《別語略》異形(―ギヤウ)−カタチ。〔永・言語６�F・�G〕

異相(イサウ)　―域。―樣。―味。―形。―父。―能。―見。―体。―活。―治。―標。―論。―類。―儀。―人。〔尭・言語６�@〕

とあって、排列は必ずしも同じではない。弘治二年本の《別語略》の箇所には、「異振(フリ)。異活(クハツ)。異論(ロン)。異治(チ)。異味(ミ)。異類(ルイ)」が排列され、永禄二年本の《別語略》の箇所には、「異活(クハツ)。異論(ロン)。異治(チ)。異味(ミ)。異類(ルイ)」が排列されている。『運歩色葉集』は、「異振(フリ)。異名(ミヤウ)」が排列され、大いに異なることが判る。古辞書にあって、『庭訓徃來註』の如き語注記は採録されずにあることが何を意味するのか今後の検証を待たねばなるまい。

花ノ下(モト)ノ好士諸家ノ狂人如ク_レ雲(クモ)ノ似(ニタリ)_レ霞(カスミ)ニ。遠所(エンジヨ)ノ之花ハ者(―)乗物(ノリモノ)僮僕(ドウボク)難(ガタ)シ_二合期(ガウゴ)シ_一先ツ近隣(キンリン)ノ之名(メイ)花以テ_二歩ブ行之儀ヲ_一思ヒ立ツ亊ニ候雖ヘトモ_レ爲(タリ)ト_二左道ノ之樣(ヨウ)_一以テ_二異躰(イテイ)之(―)形(カタチ)ヲ_一明後(ゴ)日御同心候ハヽ者本望(マウ)也花ノ下(モト)好士(カウジ)ハ其比ノ代ニハ。名花木ニハ。級主樹(キウシユジユ)トテ達(タツ)シケル者ヲ主(アルジ)ト定ラレシナリ。花盛(ザカ)リニハ彼(カレ)ガ許(モト)ニ集(アツマツ)テ會ヲ仕興兎發ヲ兎遊フ也。其比ノ好士ト謂(イヒ)習ハシタリ。狂仁(キヤウジン)ト云者ハ。餘ノ事ヲ捨(ステ)テ。花ニ心ヲ移(ウツ)シ營(イチナ)ム。渡世(トせイ)ヲモ目ニ懸(カケ)ス。花ノミヲ心ロニ懸テ狂(クル)ヒ行ク人ヲ狂人ト云也。〔６オ�B〜�G〕

雖(いへども)_レ爲(たりと)_二左道(さたう)之(の)樣(やう)_一以(もつて)_二異體(いてい)之(の)形(かたちを)_一明後日(ミやうごにち)御同心(ごどうしん)候(さふらハ)者(バ)本望(ほんまう)也(なり)。／雖_レ爲_二左道之樣_一以_二異體之形_一明後日御同心候者本望也。〔７ウ〕

花(はなの)下(もとの)好士(かうし)諸家(しよけの)狂仁(きやうじん)如(ごとく)_レ雲(くもの)似(にたり)_レ霞(かすミに)遠所(ゑんしよ)之(の)花(はな)者(ハ)乗物(のりもの)僮僕(どうほく)難(がたし)_二合期(かふこし)_一先(まづ)近隣(きんりん)之(の)名花(めいくわ)以(もつて)_二歩行(ほかう)之(の)儀(ぎを)_一思(おもひ)立(たつ)事(ことに)候(ざふらふ)雖(いへども)_レ爲(たりと)_二左道(さたう)之(の)樣(やう)_一以(もつて)_二異體(いてい)之(の)形(かたちを)_一明後日(ミやうごにち)御同心(ごどうしん)候(さふらハ)者(バ)本望(ほんまう)也(なり)▲異躰ハ躰(からだ)をやつす義(き)なり。たとへバ馬車(むまくるま)に乗るべき人の足置(あしをき)なとうち来(き)てありくやうの意(い)也。〔９オ�@〜�E、９ウ�@〜�A〕

Itei.イテイ(異体)Cotonaru tai.（異なる体）見かけや服装が並外れて醜くて卑しいこと。例、Vareraua naricoso itei naredomo,&c.（我らはなりこそ異体なれども、云々）Monog（物語）私は、見かけや様子こそ醜くて卑しくても、しかし…。¶Iteina catachi.（異体な貌）人のやせこけて、ぶざまで卑しい姿形や顔つき。〔邦訳346l〕

い‐てい〔名〕【異體】尋常に異なる體(すがた)。異風。〔１-323-3〕

い‐てい【異体】〔名〕（形動）普通とは違う風変わりなさま。異様。いたい。�@身なりや容貌についていう場合。＊今昔物語集〔一一二〇頃か〕一〇・三二「我は異躰の様を作り、此を荷ひ持て」＊色葉字類抄〔一一七七〜八一〕「異様 イヤウ 異体 イテイ 已上別様詞」＊私聚百因縁集〔一二五七〕一・三「仙人なれば其の有様異躰(イテイ)なり」＊日葡辞書〔一六〇三〜〇四〕「Itei（イテイ）。コトナル タイ〈訳〉身振りや衣服などが醜くて異常に下品なこと。例、ワレラワ ナリコソ itei（イテイ）ナレドモ〔物語〕Iteina（イテイナ）カタチ」＊音訓新聞字引〔一八七六〕〈萩原乙彦〉「異体 イテイ コトナルカラダ」�A事柄についていう場合。＊中右記‐天永三年〔一一一二〕一二月二九日「今日内裏中院有_二放火事_一、人々見付滅了、誠是希有異体事也」＊随筆・折たく柴の記〔一七一六頃〕上「今おもふに、異体の事也しかど、人もとがめず」【発音】イティ〈標ア〉［０］【辞書】色葉・文明・天正・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【異体】色葉・文明・天正・易林・書言・ヘボン・言海

[ことばの実際]

三日壬午前備前守行家、〈櫻威甲〉伊豫守義經、〈赤地錦直垂、萠黄威甲、〉等赴西海先進使者於仙洞、申云、爲遁鎌倉譴責、零落鎮西最期雖可參拝、行粧異體(イテイ)之間、已以首途〈云云〉《訓み下し》三日壬午前ノ備前ノ守行家、〈桜威ノ甲〉伊予ノ守義経、〈赤地ノ錦ノ直垂、萌黄威ノ甲、〉等西海ニ赴ク。先ヅ使者ヲ仙洞ニ進ジテ、申シテ云ク、鎌倉ノ譴責ヲ遁レン為、鎮西ニ零落ス。最期ニ参拝スベシト雖モ、行粧異体(イテイ)ノ間、已ニ以テ首途スト〈云云〉。《『吾妻鏡』文治元年十一月二日状》

２０００年１０月１４日（土）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とおいよは　にほひのひほに　はよいおと

遠い夜は　匂ひの紐に　琶良い音

｢左道(サタウ)」

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「於」部に、

左道(サタウ) 韜一。〔元亀本２７０�I〕　　左道(サタウ)　孝子經句義曰――猶不便。又戯之義也。〔元亀本２７３�B〕

左道(サウタウ) 韜一。〔静嘉堂本３０９�B〕　左道(サタウ)　孝子經句義曰――猶不便。又戯之義也。〔静嘉堂本３１２�E〕

とある。ここで標記語「左道」だが、別の箇所に二語収載されていて、それぞれに異なる注記が見られる。このうち元亀本は両語ともに「サタウ」と読むのに対し、静嘉堂本は�T「サウタウ」と�U「サタウ」といった別仕立ての読みをもって示されているのである。そして、語注記は�T「(六)韜一」と兵書からの引用、�U「孝子經の句義に曰く左道猶ほし不便。又は戯の義な

り」と『孝子經』からの引用というこになる。

花下好士諸家狂仁如雲似霞遠所花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔至徳三年本〕

花下好士諸家狂仁如雲似霞遠所之花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔宝徳三年本〕

花下好士諸家之狂仁如_レ雲似_レ霞遠所之花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔建部傳内本〕

花ノ下(モト)ノ好士諸家ノ狂仁如ク_レ雲ノ似タリ_レ霞ニ。遠所ノ之花ハ者乗物僮僕難シ_二合期シ_一先ツ近隣ノ之名花以テ_二歩行ノ之儀ヲ_一思ヒ立ツ事候雖トモ_レ爲リト_二左道ノ之樣_一以テ_二異躰ノ之形チヲ_一明後日御同心候ハヽ者本望也〔山田俊雄藏本〕

花下ノ好士諸家ノ狂仁如ク_レ雲ノ似タリ_レ霞ニ。遠所之花ハ乗物僮僕難シ_二合期シ_一先ツ近隣之茗花ハ以テ_二歩行之儀ヲ_一思ヒ立ツ事ニ候雖モ_レ爲リト_二左道之樣_一以テ_二異躰之形ヲ_一明後日御同心候ハヽ者本望也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

　古辞書では、院政時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)・鎌倉時代の十巻本『伊呂波字類抄』には、

左道［上・平］峡監分／サタウ。〔前田本下卷・左部畳字門５２ウ�@〕

左右　〃道。〃遷せン／罪。〃言。〔十巻本第八冊・左部畳字門ウ�D〕

この語も『庭訓徃來』二月廿三日の状に見え、『下學集』は、

左道(サタウ)。〔態藝門８２�@〕

とあって、語注記を未記載にする。

　次に『節用集』類の広本『節用集』を見るに、

左道(サタウ) 乏少義也。言ハ悪亊ハ入_二左リノ耳ヨリ_一也。韻會左��人道尚_レ右。故非ヲ_二正之述ニ_一曰_二左道ト_一。謫_レ官ヲ曰_二左遷ト_一。不_レ適(カナウ)_二亊ノ宜ニ_一曰_二左計ト_一。前漢王商傳執_二左道_一。以亂ル_レ政ヲ。師古注左道ハ僻左之道謂_二不正ヲ_一。《態藝門七八九�C》

とあって、最初に「乏少(わずかですくない)の義なり」と説明し、「言うこころは、悪事は左の耳より入るなり」とその意味に付加している。次に『古今韻會挙要』を引用し、「左道」を説明する。さらに、連関語である「左遷」や「左計」を引く。『前漢王商傳』『師古注』を続けて引用するといった体裁になっている。これまた別の注記説明をなすものである。また、印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』は、

左道(サタウ) 乏少義。〔弘・言語進退２１５�A〕

左右(サイウ) ―道(タウ)。―礼(ザレ)戯義。―遷(―セン)流。〔永・言語１７８�A〕

左右(サイウ) ―道。―礼戯義。―遷流。〔尭・言語１６７�B〕

とある。弘治二年本は、広本『節用集』を冠頭箇所のみの簡略化記載であり、永禄二年本及び尭空本はさらに標記語「左右」の注記にコンパクトに収納していると言った具合に、簡略化の編纂作業過程が進行している体裁にある。この体裁の分派過程として易林本『節用集』などは、

左傳(サデン) 本也。―道(タウ)。《言辞１８１�E》

といった体裁を見せたりもしている。ここで、『運歩色葉集』の�Tの注記はまだ検証されていない。ただ�Uの注記については、『庭訓徃來註』からの引用と見てよかろう。そして、何故二種の「左道」を別の離れたところに排列収載するのかといえば、別の引用資料に拠るものであり、編纂状況にあって、統括しきれなかったその状況が見えてくる。静嘉堂本の書写者は、このことに気づき、読みをあえて替えたのではなかろうか。今後の検証を待ちたい。

049雖_レ爲_二左道ノ之樣_一　逆心也。老子經ノ句義ニ曰、左道ハ猶_二不便_一。又戯ノ義也。〔謙堂文庫蔵九右�A〕

花ノ下(モト)ノ好士諸家ノ狂人如ク_レ雲(クモ)ノ似(ニタリ)_レ霞(カスミ)ニ。遠所(エンジヨ)ノ之花ハ者(―)乗物(ノリモノ)僮僕(ドウボク)難(ガタ)シ_二合期(ガウゴ)シ_一先ツ近隣(キンリン)ノ之名(メイ)花以テ_二歩ブ行之儀ヲ_一思ヒ立ツ亊ニ候雖ヘトモ_レ爲(タリ)ト_二左道ノ之樣(ヨウ)_一以テ_二異躰(イテイ)之(―)形(カタチ)ヲ_一明後(ゴ)日御同心候ハヽ者本望(マウ)也花ノ下(モト)好士(カウジ)ハ其比ノ代ニハ。名花木ニハ。級主樹(キウシユジユ)トテ達(タツ)シケル者ヲ主(アルジ)ト定ラレシナリ。花盛(ザカ)リニハ彼(カレ)ガ許(モト)ニ集(アツマツ)テ會ヲ仕興兎發ヲ兎遊フ也。其比ノ好士ト謂(イヒ)習ハシタリ。狂仁(キヤウジン)ト云者ハ。餘ノ事ヲ捨(ステ)テ。花ニ心ヲ移(ウツ)シ營(イチナ)ム。渡世(トせイ)ヲモ目ニ懸(カケ)ス。花ノミヲ心ロニ懸テ狂(クル)ヒ行ク人ヲ狂人ト云也。〔６オ�B〜�G〕

雖(いへども)_レ爲(たりと)_二左道(さたう)之(の)樣(やう)_一以(もつて)_二異體(いてい)之(の)形(かたちを)_一明後日(ミやうごにち)御同心(ごどうしん)候(さふらハ)者(バ)本望(ほんまう)也(なり)。／雖_レ爲_二左道之樣_一以_二異體之形_一明後日御同心候者本望也。〔７ウ〕

花(はなの)下(もとの)好士(かうし)諸家(しよけの)狂仁(きやうじん)如(ごとく)_レ雲(くもの)似(にたり)_レ霞(かすミに)遠所(ゑんしよ)之(の)花(はな)者(ハ)乗物(のりもの)僮僕(どうほく)難(がたし)_二合期(かふこし)_一先(まづ)近隣(きんりん)之(の)名花(めいくわ)以(もつて)_二歩行(ほかう)之(の)儀(ぎを)_一思(おもひ)立(たつ)事(ことに)候(ざふらふ)雖(いへども)_レ爲(たりと)_二左道(さたう)之(の)樣(やう)_一以(もつて)_二異體(いてい)之(の)形(かたちを)_一明後日(ミやうごにち)御同心(ごどうしん)候(さふらハ)者(バ)本望(ほんまう)也(なり)▲左道とハ頼道(よりミち)をいふとき正(たゝし)からず。逆なる道也。是ハ右を尚(たつと)び左(ひだり)を卑(いやし)むるよりいへる詞(ことば)。〔９オ�@〜�E、９ウ�@〜�A〕

Sato<.サタウ(左道)Fidari michi.（左道）すなわち、Bocuxo>no gui.（乏少の義）貧弱、または、僅少。¶また、ある人の才能、地位に不釣り合いなこと、または、それらにぴたりと適合しないこと。例、Sato<no sama tarito iyedomo,iteino catachiuo motte,&c.（左道の樣たりと雖も、異体の形を以て、云々）服装や様子はこんな格好ではいけなかったのだけれども、奇妙な服装、身なりをして云々。¶Sato<nigozaredomo,miye qitatta mama xinjo<itasu.（左道にござれども、見え来たつたまま進上致す）これは貧弱で僅かな物ではありますが、私がそれを見つけた、あるいは、私の所に到来したそのままで、あなたに差し上げます。※１）雖為左道之様以異躰之形（庭訓往来、二月往状）。※２原文はassi como a achei,ou veo a offereco a v,m.日西辞書は…lo vengo a ofecer a v.m.（それをあなたにさし上げるために来ました）と訳している。〔邦訳５６１ｌ〕

さ‐だう〔名〕【左道】〔出典を見よ〕不正の道。常に違う術。韻會「人道尚_レ右爲_レ貴、故非_レ正之術、曰_二左道_一」（左遷(サセン)の語原を見よ）禮記、王制篇、疏「左道、謂_二邪道_一」顔師古、注「僻_レ左之道、謂_二不正_一也」漢書、杜欽傳「背_二經術_一、惑_二左道_一」庭訓往來（元弘）二月「近隣之名花、以_二歩行之儀_一思立_ツ事_ニ候、雖_レ爲_二左道之樣_一以_二異體之形_一、明後日御同心候者本望也」〔２-499-1〕

さ‐とう［：タウ］【左道】〔名〕（「さどう」とも。古代中国で、右を尊び左を正しくないこととしたところから）�@正しくない道。不正な道。邪道。また、不都合なこと。真面目でないこと。＊続日本紀‐天平元年〔七二九〕二月辛未「无位中臣宮処連東人等告_レ密。称_下左大臣正二位長屋王私学_二左道_一、欲_上レ傾_二国家_一」＊台記‐天養元年〔一一四四〕一〇月二〇日「法皇、私乗_二女車_一、有_二御見物_一、隠居之尊、為_二民之行_一、可_レ謂_二左道_一矣」＊色葉字類抄〔一一七七〜八一〕「左道 峡監分 サタウ」＊御伽草子・梵天国〔室町末〕「葦原国の御門、あまりに御心さとうにて十郎姫が姿が見たきよし宣旨也」＊コンテムツスムンヂ（捨世録）〔一五九六〕一・二五「ギャウギ sato<ni（サタウニ）シテ ラッシヲ ミダラシ」＊読本・南総里見八犬伝〔一八一四〜四二〕五・五〇回「件の術は左道(サドウ)にして、勇士の行ふべきものならず」＊礼記‐王制「析_二言破_一律、乱_レ名改作、執_二左道_一以乱_二政殺_一」�Aわずかですくないこと。粗末であること。謙遜して用いる語。＊金沢文庫古文書‐（年月日未詳）〔鎌倉末〕金沢貞将書状（一・五一二）「兼又、雖_二左道候_一、茶一種」＊教言卿記‐応永一五年〔一四〇八〕一〇月一七日「壬生老僧御庵へ小袖、左道の物也。進上憚入者哉」＊文明本節用集〔室町中〕「左道 サタウ 乏少義也。言悪事入_二左耳_一也」＊政基公旅引付‐文亀元年〔一五〇一〕九月三日「仍雖軽微之至為恐候、御樽三荷御肴三種〈素麺折一合昆蒻干一籠鮎鮨桶五〉進上申候、誠左道其憚多候」＊実隆公記‐享祿元年〔一五二八〕九月一六日「左道之躰雖_レ有_レ憚、当時表寸志計也」＊日葡辞書〔一六〇三〜〇四〕「Sato<ni（サタウニ） ゴザレドモ ミエキタッタママ シンジャウ イタス」【発音】サトー〈標ア〉［サ］［０］【辞書】色葉・下学・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言【表記】【左道】色葉・下学・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言

[ことばの実際]

人道ハ右ヲ尚(タト)ブ、サルホドニ正シカラヌ術(ミチ)ヲ左道ト云。…今人ニ物ヲ出ヲ左道ナト云モ、本々ニナク、ソサウナト云心ニ云リ。《『六韜秘抄』巻一(『室町時代別国語辞典』から引用)》

七日僞方(ギハウ)異技(イギ)巫蠱(フコ)左道不祥(セウ)ノ之言(コト)ヲ以幻惑スルハ良民ヲ王者必ス止ム_レ之ヲ　僞方(ギ―)トハ醫(イ)ノ本方(ホン―)ヲモシラスシテ。ソバツラヲカケル藥方ニテ療治(リヨウヂ)スルコトナリ。異技(イキ)トハ傀儡(クハイライ)猿樂(サルガク)ナトノ事ナリ。巫蠱(フコ)トハミコカンナギノコトソ。女ノミコヲ巫ト云ソ。左傳ノ楚子元蠱(コ) 文夫人ト云注ニ蠱ハ惑(ワク)ナリトアリ。ミコカンナキノ体(タイ)モナイコトヲ云テ神託ナトヽ云テ人ヲマトハスヲ巫蠱ト云ソ。漢ノ武帝ノ時ニ戻太子ノ事ニ巫蠱(ブコ)ト云コトアリ。桐(キリ)ノ木ニテ人形ヲツクリテ地ニ埋シコトナリ。サヤウノ類ソ。左道トハ直日不_レ正之道也。�鴛{左ノ字ノ下ニ見タソ。道ハ右ヲ尚(タツト)フナリ。不正ノ道ナルホトニ左道ト云ソ。流罪(ルザイ)ヲモ左遷(サセン)ト云ナリ。事ノ宜ニカナハヌコトヲ左計ト云ソ。前漢ノ王?カ傳ニ執_二左道ヲ_一以テ乱ル_レ政ト云ソ。師古カ注ニ左道ハ僻左ノ之道謂フ_二不正ト_一トアルソ。不祥ノ之言トハ不善ノ言(コトハ)ト云ノ義ナリ。人ノイム言(コトハ)ヲ云ソ。イロ／＼ノ事ヲ云テ良民ヲ幻惑シテマトハカスカヤウノ者ヲハ王者必ス停止(テウシ)シ禁スルナリ。良民トハ良善ノ民人ト云義ソ。コレマテヲ七害ト云ナリ。《『六韜抄』巻一・下(家蔵本・慶安版)一九オ�E〜二〇オ�E》

２０００年１０月１３日（金）曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

まとういみ　はまかぜかまは　みいうとま

纏う忌み　浜風が間は　身云う苫

｢歩行(ホカウ)」

歩行(ホカウ) 。〔元亀本４４�F〕

歩行(ホカウ) 。〔静嘉堂本４９�F〕

歩行(ホカウ) 。〔天正十七年本上２５ウ�E〕

歩行(ホカウ) 。〔西來寺本８１�B〕

花下好士諸家狂仁如雲似霞遠所花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔至徳三年本〕

花下好士諸家狂仁如雲似霞遠所之花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔宝徳三年本〕

花下好士諸家之狂仁如_レ雲似_レ霞遠所之花者乗物僮僕難合期先近隣之名花以歩行之儀思立事候雖爲左道之樣以異躰之形明後日御同心候者本望也〔建部傳内本〕

花ノ下(モト)ノ好士諸家ノ狂仁如ク_レ雲ノ似タリ_レ霞ニ。遠所ノ之花ハ者乗物僮僕難シ_二合期シ_一先ツ近隣ノ之名花以テ_二歩行ノ之儀ヲ_一思ヒ立ツ事候雖トモ_レ爲リト_二左道ノ之樣_一以テ_二異躰ノ之形チヲ_一明後日御同心候ハヽ者本望也〔山田俊雄藏本〕

花下ノ好士諸家ノ狂仁如ク_レ雲ノ似タリ_レ霞ニ。遠所之花ハ乗物僮僕難シ_二合期シ_一先ツ近隣之茗花ハ以テ_二歩行之儀ヲ_一思ヒ立ツ事ニ候雖モ_レ爲リト_二左道之樣_一以テ_二異躰之形ヲ_一明後日御同心候ハヽ者本望也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

歩行(ホカウ)_{アユム、ユク}。〔態藝門１０４�E〕

歩行(ホカウ) 。〔弘・言語進退３３�G〕〔永・言語３５�D〕〔両・言語３９�B〕

歩卒(ホソツ) ―行。〔尭・言語３２�C〕

048先ツ近隣ノ名花(クワ)ハ以_二歩行ノ義ヲ_一思立亊候　歩行ハ非_二徒歩之義_一裹頭之義也。〔謙堂文庫藏九右�@〕

花ノ下(モト)ノ好士諸家ノ狂人如ク_レ雲(クモ)ノ似(ニタリ)_レ霞(カスミ)ニ。遠所(エンジヨ)ノ之花ハ者(―)乗物(ノリモノ)僮僕(ドウボク)難(ガタ)シ_二合期(ガウゴ)シ_一先ツ近隣(キンリン)ノ之名(メイ)花以テ_二歩ブ行之儀ヲ_一思ヒ立ツ亊ニ候雖ヘトモ_レ爲(タリ)ト_二左道ノ之樣(ヨウ)_一以テ_二異躰(イテイ)之(―)形(カタチ)ヲ_一明後(ゴ)日御同心候ハヽ者本望(マウ)也花ノ下(モト)好士(カウジ)ハ其比ノ代ニハ。名花木ニハ。級主樹(キウシユジユ)トテ達(タツ)シケル者ヲ主(アルジ)ト定ラレシナリ。花盛(ザカ)リニハ彼(カレ)ガ許(モト)ニ集(アツマツ)テ會ヲ仕興兎發ヲ兎遊フ也。其比ノ好士ト謂(イヒ)習ハシタリ。狂仁(キヤウジン)ト云者ハ。餘ノ事ヲ捨(ステ)テ。花ニ心ヲ移(ウツ)シ營(イチナ)ム。渡世(トせイ)ヲモ目ニ懸(カケ)ス。花ノミヲ心ロニ懸テ狂(クル)ヒ行ク人ヲ狂人ト云也。〔６オ�B〜�G〕

難(がたし)_二合期(かふこし)_一先(まづ)近隣(きんりん)之(の)名花(めいくわ)以(もつて)_二歩行(ほかう)之(の)儀(ぎを)_一思(おもひ)立(たつ)事(ことに)候(ざふらふ)／難_二合期_一先近隣之名花以_二歩行之儀_一思立事候。〔７ウ〕

花(はなの)下(もとの)好士(かうし)諸家(しよけの)狂仁(きやうじん)如(ごとく)_レ雲(くもの)似(にたり)_レ霞(かすミに)遠所(ゑんしよ)之(の)花(はな)者(ハ)乗物(のりもの)僮僕(どうほく)難(がたし)_二合期(かふこし)_一先(まづ)近隣(きんりん)之(の)名花(めいくわ)以(もつて)_二歩行(ほかう)之(の)儀(ぎを)_一思(おもひ)立(たつ)事(ことに)候(ざふらふ)雖(いへども)_レ爲(たりと)_二左道(さたう)之(の)樣(やう)_一以(もつて)_二異體(いてい)之(の)形(かたちを)_一明後日(ミやうごにち)御同心(ごどうしん)候(さふらハ)者(バ)本望(ほんまう)也(なり)▲花下ノ好士とハ花(はな)に心を移(うつ)し詩歌(しいか)をもてあそぶ風流(ふうりう)の人をいふ。諸家狂仁といへるも同く美景(びけい)に浮(うか)れて所々春(はる)を探(さぐ)る雅遊(がゆう)の徒(と)なり。俊成卿(しゆんぜいきやう)の哥(うた)に甜花さかり四方(よも)の山邊(やまべ)にあこがれて春(はる)ハ心の身(ミ)にそハぬ哉と讀(よめ)る類(たぐひ)なり。〔９オ�@〜�E、９ウ�@〜�A〕

Foco<.ホカゥ(歩行)．Ayumi yuqu.(歩み行く)行くこと，または，歩くこと．§Foco< suru.(歩行する)同上．〔邦訳２５５r〕

ほ‐こう［：カウ］【歩行】〔名〕歩いて他の所へ行くこと。あるくこと。かちありき。＊明月記‐治承四年〔一一八〇〕二月二一日「博陸已下、自_二閑院_一至_二于五条内裏_一、歩行云々」＊撮壌集〔一四五四〕「歩行 ホカウ」＊集義和書〔一六七六頃〕一五「諸国のをとづれも遠く、人の歩行もいそがずゆるやかなりしかば、日本ひろく東西遠かりし也」＊歌謡・山家鳥虫歌〔一七七二〕下・佐渡「座敷も杖をつきてほこうする盲人なれども」＊史記‐項羽本紀「令_二騎皆下_レ馬歩行_一」【方言】行楽。遊山。《ほこう》和歌山市691【発音】ホコー〈標ア〉［０］〈京ア〉（０）【辞書】色葉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・ヘボン【表記】【歩行】色葉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・ヘボン

２０００年１０月１２日（木）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とういつは　もみじのじみも　はついうと

統一は　紅葉の滋味も　初言うと

｢醍醐(ダイゴ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「多」部に、

醍醐(タイゴ) 山城。〔元亀本１４１二〕

醍醐(ダイゴ) 山城。〔静嘉堂本１５１一〕

醍醐(タイコ) 山城。〔天正十七年本中７オ七〕

とある。標記語「醍醐」の語注記は、「山城」と地名をいう。『下學集』は未収載にある。　『庭訓徃來註』二月廿三日徃状に、

041猶以千悔々々抑醍醐雲(ウ)林院ウン――)ノ花　醍醐ハ在二山階ニ一。真言宗也。梅ノ道地也。雲林院ハ在レ京ニ是モ梅ノ道地也。雲林ト可レ読ム也。〔謙堂文庫藏八右７〕

とあって、「醍醐は山階にあり。真言宗なり。梅の道地なり」という。『節用集』類の広本『節用集』は、

醍醐(ダイゴ) 山城〔多部天地門三二八頁4〕

とあって、『運歩色葉集』と共通する注記にある。次に、印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』、両足院本『節用集』も、

醍醐(ダイゴ) 山城〔弘・天地９５二〕

醍醐(ダイゴ) 〔永・天地９０二〕〔両・天地９８四〕

醍醐(タイコ) 〔尭・天地８２二〕

とあって、弘治二年本は共通するが、他三本は地名「山城」の注記を未記載にしているのである。ここで、『節用集』及び『運歩色葉集』がその注記に示す地名を「山城」としているが、『庭訓徃來註』は、「山階」とした点について検証しておく必要があろう。現在の私たちが知る地名は、京都伏見区の東部、醍醐山の西側麓あたりの地名「山科」として認知するものでもある。江戸時代の『書字考節用集』には、

醍醐(ダイゴ) 城州宇治ノ郡。〔一60三〕

とあって、これも「城州宇治の郡」を注記記載している。これを正確に唱えるのであれば、「山城国宇治郡山科醍醐」というのでる。

だい‐ご 【醍醐】【一】〔名〕(1)仏語。牛乳を精製して作った純粋最上の味のもの。非常に濃厚な甘味で薬用などに用いる。また、如来の最上の教法にたとえる。＊三教指帰〔七九七（延暦一六）頃〕下「無福之徒、不論貴賤、不知辛臭、常沈蓼溷、已忘醍醐」＊十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕四「醍醐 蘇敬曰醍醐〈啼胡二音世間音内五 醐字或又作碵餬 見唐韻〉是酥之精液也」＊撰択本願念仏集〔一一九八（建久九）頃〕「醍醐之味乳酪酥中微妙第一。能除_二諸病_一令_二諸有情身心安楽_一」＊教行信証〔一二二四（元仁元）〕五「従_二般若波羅蜜_一出_二大涅槃_一猶如_二醍醐_一、言_二醍醐_一者喩_二於仏性_一、仏性者即是如来」＊最暗黒之東京〔一八九三（明治二六）〕〈松原岩五郎〉二三「渇きたる口腹に醍醐を灌ぎて以て彼等が娯楽とせる最一の華門を解放せざるべからず」＊吾輩は猫である〔一九〇五（明治三八）〜〇六〕〈夏目漱石〉四「醍醐の妙味を甞めて言詮の外に冷暖を自知するが如し」＊北本涅槃経‐一四「善男子。譬如_下従_レ牛出_レ乳従_レ乳出?酪。従_レ酪出生?_一。従_二生?_一出_二熟?_一。従_二熟?_一出_二醍醐_一。醍醐最上若有_レ服者衆病皆除。所有諸薬悉入_中其中_上」＊新唐書‐穆寧「四子賛・質・員・賞、兄弟皆和粋、世以_二珍味_一目_レ之。賛少_レ俗然有_レ格為_レ酪、質美而多_レ入為_レ酥、員為_二醍醐_一、賞為_二乳腐_一云」(2)「だいごりゅう（醍醐流）」の略。＊声決書〔一三九六（応永三）〕（古事類苑・宗教部四）「此時正_二諸流声明_一、即相応院、醍醐、進流是也」【二】〔一〕京都市伏見区の東部にある地名。醍醐山の西側の麓一帯をいう。醍醐寺、醍醐・朱雀天皇陵があり、奈良街道が通じる。＊平家物語〔一三Ｃ前〕一二・泊瀬六代「醍醐の山にこもりたるよしきこえしかば、おしよせてさがせどもなし」＊俳諧・玉海集〔一六五六（明暦二）〕二・夏「醍醐あたりにて雨に逢て」〔二〕滋賀県浅井(あざい)町の地名。縄文中期の遺跡がある。〔三〕「だいごじ（醍醐寺）」に同じ。＊今昔物語集〔一一二〇（保安元）頃か〕一四・一二「醍醐に僧有けり」＊浮世草子・好色五人女〔一六八六（貞享三）〕一・四「醍醐(ダイゴ)の法印、高山の茶筅師、丹波の蚊屋うり」【語誌】牛乳を精製するにあたって発酵の段階により五つ（乳、酪、生酥(しようそ)、熟酥、醍醐）に分け、それら五つの味を「五味」という。後のものほど美味で、「醍醐」がその最高の味とされる。そこから「醍醐味」という語も生まれた。【語源説】梵語dadhi から〔外来語辞典＝荒川惣兵衛・外来語辞典＝楳垣実〕。【発音】ダイゴ〈標ア〉［ダ］〈京ア〉（０）【辞書】和名・色葉・名義・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・言海【表記】【醍醐】和名・色葉・名義・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言・言海

２０００年１０月１１日（水）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とおいいね　はるかにかるは　ねいいおと

遠い稲　遥かに刈るは　音好い音

｢爆竹(サギツチヤウ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「左」部に、

爆竹(サキツチヤウ) 　神異經云、四方山中有∨人。長サ一尺余ノ人見ル∨之。則病(ヤム)‖寒熱(カンネツ)ヲ｜。名山〓〔月-繰〕ト｜。以竹焼有声則ハ驚去テ不∨来。正月用ル‖――ヲ｜。自此始也。又曰‖西儀長ト｜。又曰‖三毬打ト｜。一説曰太唐白馬寺而佛經置テ‖左徳書置‖于石｜。試ニ放火焼之佛經不燒也。佛法繁盛也。故唱云ク西儀長東土。〔元亀本２７３�D〕

爆竹(サギツチヤウ) 神異經云、西方山中有∨人。長一尺余人見之。則病ム‖寒熱。名‖山〓〔月-繰〕ト｜。以竹焼有声則驚去。不来。正月用∨之。自此始也。又曰儀長ト｜。又曰三毬打ト｜。一説曰、大唐白馬寺而佛經置于左ニ｜儒書置‖于右試ニ｜火放焼∨之。佛經不燒也。佛法繁盛也。故唱曰儀長東土。〔静嘉堂本３１２�F〕

とある。標記語「爆竹」の語注記は、「神異經に云く、四方の山中に人あり。長さ一尺余の人これを見るに、則ち寒熱を病む。山〓〔月-繰〕と名づく。竹をもって焼く声ある則は驚き去りて来たらず。正月爆竹を用る。此れより始るなり。又西儀長と曰ふ。又三毬打と曰ふ。一説に曰く、大唐白馬寺にて佛の經左に置き、儒書を右に置く。試みに火を放ちこれを焼く。佛の經燒けずなり。佛法繁盛なり。故に唱へて云く、西儀長東土」という。『下學集』に、

爆竹(サギツチヤウ) 神異経([シン]イ[キヤウ])ニ云ク西方ノ山中ニ有リ∨人。長(タケ)一尺餘リ人見ル∨之ヲ則(トキ)ハ病ム‖寒熱(カンネツ)ヲ｜。名テ曰フ‖山〓〔月-繰〕([サン]サウ)ト｜。以テ∨竹ヲ焼(タク)ニ∨火ニ、爆竹(バクチク)〓〔火+朴〕(ボク)ノ有ルトキハ∨声ヘ則驚(ヲトロキ)去不ス∨来ラ。正月ニ用ルコトハ‖爆竹ヲ｜自リ∨此レ始ルカ∨之ヲ歟。〔器財門１０８�C〕

とあって、直接ではないが、この『下學集』を継承する。ここに『庭訓徃來註』を見るに、同じく『下學集』から引用した語注記が正月十五日の状に、

正月十五日　此日有‖爆竹(サキチチヤウ)｜。神異經曰、西方山中ニ有∨人。長一尺餘人見∨之。則病‖寒熱｜。名‖山〓〔月-繰〕ト｜。以∨竹焼∨火爆〓〔火+朴〕〓〔火+朴〕(ホク)有∨声則驚去。不∨来。正月用∨之。自∨此始也。又西天義式(サキツトヤウ)東土。如モ∨此書也。尺素徃来曰、七設ノ蒸粥ハ上元之世礼也。〔謙堂文庫藏七左�H〕

と見え、ここでは、「又曰三毬打ト｜。一説曰、大唐白馬寺而佛經置于左ニ｜儒書置‖于右試ニ｜火放焼∨之。佛經不燒也。佛法繁盛也。故唱曰」を削除し、簡略注記する。そのあとに、『尺素徃来』を引くのである。しかし、その典拠『下學集』の名は未記載である。『節用集』類の広本『節用集』は、

爆竹(サギチヤウ／バクチク．ヒバシル、タケ) 神異経云。西方ノ山中ニ有‖長(タケ)一尺ノ人｜。諸人見ル∨之則病(ヤム)‖寒熱ヲ｜。焼(タイ)テ∨竹以テ∨竹ヲ焼(タク)ニ∨火〓〔火+朴〕(クワホク)有∨聲則驚去テ不∨来云々。正月ニ用‖――ヲ｜。自リ∨是レ始(ハシム)ル∨之者也。又名曰山〓〔月-繰〕｜。〔器財門７８１�C〕

左義長(サギチヤウ／ヒダリ、ヨシ、ナカシ) 一説曰於‖白馬寺ニ｜而佛經ヲハ置(ヲキ)∨左ニ、儒書ヲハ置∨右ニ。試ニ放テ∨火(―)ヲ焼(タケ)ハ、左ノ佛經ハ不∨焼(ヤケ)。故佛法成就スル也。東土哉(トウトナト)唱也矣。〔器財門７８１�D〕

とあって、『運歩色葉集』の語注記の「一説曰」を別の標記語「左義長」で示している。因みに、『運歩色葉集』には「左義長」の語は、注記未記載にして後に排列されている。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』も、

爆竹(サギチヤウ) 神異経曰。四方山中有長一尺人也。諸人見之則病寒熱。焼竹有声驚キ去テ不来。〔弘・器財門２１２�D〕

左義長(同) 一説曰白馬寺ニシテ佛經ヲハ左ニ置、儒書ヲハ右ニ置テ。試ニ放火焼、左佛經ハ不∨焼。故ニ法成就也。東土哉(トウドヤ)云々々唱也。〔弘・器財門２１２�E〕

爆竹(サギチヤウ) 神異経曰。西方ノ山中ニ有‖長一尺ノ人｜也。諸人見之則病∨寒熱ヲ。焼∨竹有∨声、驚去不∨来。〔永・器財門１７７�C〕

左義長(サギチヤウ) 一説曰白馬寺仏經ハ左ニ置、儒書右置。試ニ放∨火焼ク、左ノ仏経ハ不∨焼。故ニ法成就也。東土哉(―トヤ)々々々ト唱也。〔永・器財門１７７�D〕

爆竹(サギチヤウ) 神異経曰。西方ノ山中ニ有‖長一尺人｜也。諸人見∨之病寒熱。焼∨竹有∨声、驚去不∨来。〔尭・器財門１６６�@〕

左義長(サギチヤウ) 一説曰白馬寺仏經左置、儒書右置。試ニ放∨火焼、左佛經不∨焼。故法成就也。東土哉(―トヤ)々々々ト唱也。〔尭・器財門１６６�@〕

とあって、注記の形態は広本『節用集』と同じであり、「驚去不∨来」のあとの「正月ニ用‖――ヲ｜。自リ∨是レ始(ハシム)ル∨之者也。又名曰山〓〔月-繰〕｜」を削除し、簡略化をはかっている。このことから、『運歩色葉集』は、『節用集』のこの二分注記を一まとめにし、「爆竹」の注記としているところに大きな編纂作意が見て取れるのである。また、『下學集』『節用集』を継承する語注記については、『庭訓徃來註』から引用していないことも明確である。

２０００年１０月１０日（火）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とうとうと　やくもおもくや　とうとうと

鼕々と　八雲重くや　トウトウと

｢中絶(チユウゼツ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「地」部に、

中絶(―ゼツ) 久ク交ツテーー(チウセツ)スルヲ費(ツイヘ)ト云也。曽子。〔元亀本６４�@〕

中絶(――) ――費。曽子。〔静嘉堂本７４�C〕

中絶(―セツ) 久交――費。曽子。〔天正十七年本上３７ウ�A〕

中絶(―セツ) 久交――費。君ニ事(ツカヘ)テ以‖忠孝ヲ｜肖ノ‖儀ニ｜。事少(ハカク)シテ極‖学問｜老シテ而忘リ。曽子云。此三ツ之費之。〔西来寺本〕

とある。標記語「中絶」の語注記は四写本それぞれ異なりを見せている。なかでも最も注記が長いのが西来寺本の「久しく交はつて中絶するを費へと云ふなり。君に事 (ツカヘ) へて忠孝を以って｜肖ノ‖儀に肖の事少 (ハカク) くして学問を極め老して忘れり。曽子に云ふ。此の三つ之之れ費へか」という。

『庭訓徃來』二月廿三日の状に見え、『下學集』は未収載にある。『庭訓徃來註』に、

面拝之後中絶良久遺恨如シ∨山何時散‖意霧｜哉　中絶君子ノ道也。詩ニ云子夏過‖曽子ニ｜。々々曰、入テ食セヨ。子夏曰、不∨為‖公カ之費｜乎。曽子曰、君子ニ有‖三費｜飲食ハ不∨有‖其中ニ｜。少ｼﾃ而学老テ忘是一ノ費也。亊∨君ニ而モ有∨功輕負ク是一費久交中(ナカコロ)絶ウ。是一ノ費。其中ニ々絶ハ悪シ。〔謙堂文庫藏八右�C〕

とあって、「中絶は君子の道なり。詩に云く、子夏曽子に過ぐ。曽子曰く、入て食せよ。子夏曰く、公が費へとせず乎。曽子曰く、君子に三費有り。飲食は其中にあらず。少くして学び老て忘る。是れ一の費へなり。君に亊してしかも功有り。輕く負く。是一費久交中(ナカコロ)絶う。是一の費へ。其の中に中絶は悪ろし」という。この注記の一部を抜粋化したのが『運歩色葉集』の語注記である。『節用集』類の広本『節用集』は、

中絶(チウセツ・アタル／ナカ、タヱル)。〔態藝門１６６�@〕

とあって語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』も、

中絶(―ゼツ)。〔弘・言語進退５１�G〕〔永・言語５２�F〕〔尭・言語５２�F〕

とあって、これも同じく、語注記を未記載にする。『運歩色葉集』のみがこの箇所から簡略抜粋しているのである。また、『庭訓徃來註』の注記に見える「三費」については、１９９９年３月２７日の「三費」のところを参照されたい。

２０００年１０月９日（月）雨。東京(八王子) 出雲学生駅伝《三位》

るなとうく　つきみちみきつ　くうとなる

ルナトーク　月満ち神酒つ　空と成る

｢一二(つまびらか)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「津」部に、

一二(ツマヒラカ) 。〔元亀本１５８�A〕

一二(ツマビラカ) 。〔静嘉堂本１７３�F〕

一二(ツマヒラカ) 。〔天正十七年本中１８オ�F〕

とある。標記語「一二」には語注記は未記載にある。『庭訓徃來』正月十五日の状に見え、『下學集』は未收載にある。これを『庭訓徃來註』に、

萬亊物?シテ間不∨能‖一二｜　柳文ニ曰、一二ハ不‖落着｜辞也。爰ニモ次第ニ自∨是可∨申云之義也。〔謙堂文庫藏七左�F〕

とあって、「柳文に曰く、一二は落着せずの辞なり。爰にも次第に是れより申すべしと云ふこの義なり」という。もう少し噛み砕いてみるに、「一二、これは落着せずの辞(ことば)であり、これも次第に順序だって説明申し上げるという意味から「つまびらかに」と訓読する」というのであろう。左貫注の書き込みに、「――ハ孟子ニハ一二トヨム也。又ヲチカタトヨム也。○漢書・司馬遷傳云、交事カ未∨□□(ヤスカラ) ‖一二ニ｜為言也」とあり、また、『庭訓往來鈔』の書き込みにも、「ヲチツカタト読也。又孟子ニ在也」とあって、この語の典拠を『孟子』とし、読みも「をちつかた」を挙げている。

　この「一二」を「つまびらか」と訓読する資料として、鎌倉時代の古辞書、黒川本『色葉字類抄』に、「一二　ツマヒラカ也」〔都・畳字、中二八ウ�A〕『伊呂波字類抄』(室町初期写)に、「一二　ツハヒラカス」〔都・畳字〕二巻本『世俗字類抄』に「一二　ツマヒラカ也」〔畳−〕に見えている。

　『節用集』類の広本『節用集』に、

審(ツマビラカ／シン) 。�ｨ(同／シ)。詳（同／シヤウ）或作‖一二｜。〔態藝門４２３�C〕

とあって、「一二」の表記漢字を「或作‖○○｜」の表現形式で注記する。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』は、

一二(ツマヒラカナリ) 。〔言語進退１３１�C〕

一二(ツマヒラカ也) 詳。審。〔言語１０６�@〕

一二(ツマビラカ) 詳。審。〔言語９６�C〕

一二(ツマヒラカ) 詳(同)。審(同)。〔言語１１８�A〕

とあって、広本『節用集』の注記を標記語化し、『運歩色葉集』とも同様で語注記は未記載にある。易林本『節用集』も、

一二(ツマヒラカ) 詳審(同)。〔言語１０５�D〕

と共通する。この古辞書『節用集』や『運歩色葉集』には語注記がないので、『庭訓徃來註』の注記内容を何故に取り込もうとしなかったのか、その編纂意図が今後取り沙汰されよう。そして、当代の『日葡辞書』に、

Tcumabiracana.ツマビラカナ(詳かな・審かな)明白な(こと)，あるいは，はっきりしたこと．Tcumabiracani(審かに)副詞．明白に．Tcumabiracasa.(審かさ)〔邦訳628l〕

とある。

[ことばの実際]

一二(ツマヒラカ)〔『冨士野徃來』〕

２０００年１０月８日（日）薄晴れのち曇り。東京(八王子)⇒世田谷(玉川→駒沢)

とうやみね　けむもやもむけ　ねみやうと

遠矢峰　煙靄も無碍　根命と

｢御意(ギョイ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「記」部に、

御意(ーイ) 。〔元亀本２８１五〕

御意(ーイ) 。〔静嘉堂本３２１五〕

とある。標記語「御意」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』は未収載にある。『庭訓徃來註』正月十五日の状に、

内々可_レ被_レ得_二御意_一　可ト_レ得与ト可_レ被_レ得易ル也。可_レ被云ハ左衛門殿ノ主人ニ被ヘシト_レ得也。可_レ得云ハ大臣達御遊トシテ幸アル間就_レ其ニ而佐樣之人之方ハ可_レ被_レ得‖御意ヲ｜也。〔謙堂文庫藏七左�D〕

とあって、「御意」そのものの注記でない。『節用集』類の広本『節用集』は、

○御意(ギヨイ)_{［去・去］／ヲサム、コヽロ・ヲモフ} 〔幾部態藝門八三〇８〕

とあって、やはり、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』は、未収載にある。易林本『節用集』は、

御感(ギヨカン)―遊(イウ)。―句(ク)。―札(サツ)。―意(イ)。〔幾部言辞門１９０四〕

とあって、「御」の熟字語のひとつとして収載する。当代の『日葡辞書』には、

Guioi.ギヨイ(御意) Micocoro.(御意) 貴人の命令.§Guioini macasuru.(御意に任する)主君や尊敬すべき人の意向と命令に従う.§Guioi xidai.(御意次第)主君などの命令や要求のとおりに.§Guioiuo vru.(御意を得る)主君とか尊敬すべき人から忠告を受ける,そういう人と交際する,または,そういう人に物事を尋ねる.§Guioini iru.(御意に入る)ある貴人の愛顧を受ける,あるいは,気に入られる.§Guioini,l,guioiuo somuqu.(御意に,または,御意を背く)主君などの命にそむく,または,主君などに不満の念を抱かせる.⇒Chigai,o<;Monari,u.〔邦訳301l〕

とある。ここで、『庭訓徃來註』の「御意を得る」についての意味も説明が見えている。古辞書『運歩色葉集』や広本『節用集』がどの意味を具体的に示すのかが語注記未記載のため測ることができないが、これらすべての意を含有する意識にあったか、はたまた、『庭訓徃來註』の「御意を得る」についてだけに限定したものか明確ではない。

[ことばの実際]エソポが ゆぅわ : われ にぎょぅと をもわぅずる ときわ , ごへんえ その guioyuoba yemajij(ぎょいをば えまじい).〔天草版『伊曽保物語』エソポの生涯の事〕

２０００年１０月７日（土）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とうなすや　みもころこもみ　やすなうと

唐茄子や　実も頃子も実　安綯うと

｢蟇目(ひきめ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「比」部に、

蟇目(ヒキメ) 。引目(同)。〔元亀本３４０�G〕

蟇目(ヒキメ) 。引目(同)。〔静嘉堂本４０８�A〕

とある。標記語「蟇目」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』に見え、『下學集』には、

蟇目(ヒキメ) 蟇或ﾊ作ﾙ_レ引ﾆ。〔器財１１６�E〕

とある。語注記「蟇、或は引に作る」と別字表記をいう。『庭訓徃來註』正月十五日の状に、

蟇目等ハ／トウ无沙汰憚入候　蟇目一束ト云廿四。一腰ト云ハ四也。穴ハ蝦蟇ノ目ニ象ル也。音不_レ合‖五音｜響ニ魔畏ル。佛ハ有‖納受｜。故用‖祈祷ニ｜也。沙汰ハ文選ニ曰、汰_レ沙ヲ得_レ金ヲ云々。〔謙堂文庫藏七右�H〕

とあって、「蟇目一束と云ふは廿四。一腰と云ふは四なり。穴は蝦蟇の目に象どるなり。音五音に合はずして響きに魔畏る。佛は納受に有り故に祈祷に用るなり」という。『節用集』類の広本『節用集』は、

蟇目(ヒキメ／ハクボク、カクル―) 矢也。或作‖引目｜。〔器財門１０３６�B〕

とある。語注記は「矢なり。或は引目に作す」として、『下學集』の注記を継承する。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』は、

蟇目(ヒキメ) 矢也。或作‖引目｜。〔弘・財宝衣服２５３�G〕

蟇目(ヒキメ) 矢也。或作引目。〔永・財宝２１７�@〕

蟇目(ヒキメ) 矢也。又引目。〔尭・財宝２０２�G〕

とあって、広本『節用集』と同じであり、尭空本が「或作」を「又」に置換して注記する。この系統の引用に『運歩色葉集』の語も位置し、ここにはこれらの古辞書群と『庭訓徃來註』との連関性は見えない。

２０００年１０月６日（金）晴れ。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とうろめす　やみのひのみや　すめろうと

燈篭召す　闇の灯の宮　統めろうと

｢青陽(セイヤウ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「勢」部に、

青陽(―ヤウ) 。〔元亀本３５５�@〕

青陽(――) 。〔静嘉堂本４３１�B〕

とある。標記語「青陽」の語注記は未記載にある。『庭訓徃來』正月十五日の状に見え、『下學集』は未収載にある。『庭訓往来註』正月十五日の状に、

自他嘉幸千萬々々御芳札披見之處青陽遊遊宴殊ニ珍重ニ候　青ハ東色也。言ハ春ハ陽気自_レ東發之間云‖青陽ト｜也。珎ハ翫也。爰ニハ二字トモニ翫也。念比之義也。〔謙堂文庫藏七右�A〕

とあり、「青は東色なり。言ふこころは、春は陽気、東より發るの間、青陽と云ふなり。《下略》」という。『節用集』類の広本『節用集』は、未収載にあり、印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』は、

青陽(セイヤウ) 春。〔弘・時節２６２�B〕〔永・時節２２３�E〕〔尭・時節２１０�D〕

とあって、語注記は、ただ「春」という。これも『庭訓往来註』の注記簡略化と見ることが出来る。「珍重」の語も語注記は未記載にして「珎重(チンテウ)」〔元亀本６３�F〕と収載する。

[ことばの実際]

青陽　漢正月上辛史祠　甘泉春歌――(前律暦)〔『韻府群玉』陽韻・二１７４右�C〕

詩曰春日載陽有鳴〓〔倉+鳥〕〓〔庚+鳥〕。月令衣青衣服蒼玉。又爾雅春曰青陽。凡三春時不得復赤也。今里語曰相斥角牛原其所以言不當角牛春從人求索也。斥與赤音相似。〔『太平御覧』巻二〇.時序部五、春下九七上左�E〕

２０００年１０月５日（木）曇り。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

かすみをか　もくせいせくも　かをみすか

霞み丘　木犀急くも　香を見すか

｢恐々(ケウケウ)」に「頓首(トンシユ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「氣」部に、

恐々(キウ／＼) 。〔元亀本２１５�D〕

恐(ケウ／＼) 。〔静嘉堂本２４５�B〕

恐々(――) 。〔天正十七年本中５２オ�A〕

とある。標記語「恐々」には、語注記は見えない。意味は、恐れ畏まるさまをいう。『庭訓徃來』正月五日の状に見え、『下學集』はこの語を未収載としている。『庭訓徃來註』に、

恐々謹言　敬白ハ自‖謹上｜上也。又頓首ハ至敬恭也。墨黒(クロミ)真ニ畫ル賞翫也。恐々ト畫亊自‖俗家｜□家ヘハ恐々敬白可_レ畫。其餘ハ真草行上中下有リ。被官ニハ恐々不_レ可_レ畫。恐々謹言ノ字早ニ可_レ畫。〔謙堂文庫藏６右�A〕

恐々謹言　敬白ハ自謹言上也。又頓首ハ至敬恭也。墨黒ニ真ニ畫ハ賞翫也。恐々ト畫亊自俗家出家ハ恐々敬白可_レ畫。其余ハ真・草・行、上・中・下有リ。被官ニハ恐々不_レ可_レ畫。恐々謹言ノ字草ニ可畫。〔左貫注本３右�A〕

とある。『節用集』類の広本『節用集』は、『下學集』と同様にこの語を未収載にする。そして、「遠」部に「恐入(ヲソレイル／キヨフシフ)」「恐怖(ヲソレヲノヽク)怖与惶同」〔態藝門２２３�G〕の語を記すにすぎない。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』は、

恐々(ケウ／＼) 。〔弘・言語進退１７７�@〕恐惶謹言(ケウクハウツヽシンテマウス) 。〔弘言語進退１７７�B〕

恐恨(ケウコン)―惶(クハウ)。―怖(フ)。――(ケウ／＼)。―欝(ウツ)。―�ｽ(エツ)。〔永・言語１４４�D〕

とあり、語注記は未記載だが、収載されている。この書簡用語だが、「敬白」「謹上」「頓首」といった語が『庭訓徃來註』で取り上げられているが、『運歩色葉集』には、「敬白」でなく「啓白(ケイヒヤク)，啓上(―シヤウ)，啓達(―タツ)」〔元亀本２１５�@〕が収載され、「謹上」は未収載、そして、「頓首(トンシュ)」は、『下學集』に、

頓首(――) 致‖恭敬ｦ｜也。〔態藝８６�F〕

とあって、『庭訓徃來註』のこの語の注記は、これを引用する。さらに、『運歩色葉集』も、

頓首(―シユ) 致‖恭敬之義也。頓〓〔��+頁〕(―サウ)同。〔元亀本５６�D〕

頓首(――) 致‖恭敬之義也。頓〓〔��+頁〕(―サウ)同。ヒタイ。〔静嘉堂本６３�C�D〕

頓首(――) 恭敬之義。頓〓〔��+頁〕(―サウ)同。〔天正十七年本上３２ウ�C〕

頓首(――) 恭敬之義。頓〓〔��+頁〕(―サウ)同。〔西来寺本〕

とあって、標記語「頓首」の語注記「致‖恭敬之義也」とあって、『下學集』から引用する。『庭訓徃來註』の語注記は近似ているが、「致」の字を「至」としている点２０００年７月２６日（水）持ってみれば、直接『下學集』から引用したものと見る。この「頓首」については、２０００年７月２６日（水）を参照されたい。また、当代の『日葡辞書』に、

Qeo>qeo>.l,qio>qio>.ケゥケゥ．または，キョウキョウ(恐々) Vosore,vosore.(恐れ，恐れ)書状の末尾にしるす語．“あなたに手紙を書くのはおそれ多い”などと言うのに当たる．文書語．〔邦訳４８８r〕

Qio>qio>. キョゥキョゥ(恐々) Vosore,uru.(恐れ，るる)恐縮と敬意と．謙遜して、書状の末尾に書く語．⇒Qeo>qeo>.〔邦訳５０２r〕

とある。

２０００年１０月４日（水）曇り。東京(八王子)

とうよるひ　きとはにはとき　ひるようと

問う夜日　木と葉には時　昼用と

｢土貢(トコウ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「登」部に、

土貢(トコウ) 孝徳天皇始定也。〔元亀本５４�F〕

土貢(トコウ) 孝徳天皇始定也。〔静嘉堂本６０�G〕

土貢(トクウ) 孝徳天皇始定ナリ。〔天正十七年本上３１ウ�A〕

土貢(トクウ) 孝徳天皇始定也。〔西來寺本９６�@〕

とある。標記語「土貢」の読み方は、元亀夲と静嘉堂本とが「トコウ」に対し、天正十七年本と西來寺本が「トクウ」とある。その語注記は、「孝徳天皇、始ねて定むるなり」という。『庭訓徃來』に見え、『下學集』には未收載にある。『庭訓徃來註』に、

亦土貢ノ員数等　其土之土産奉也。年貢ト云ハ歳ノ依‖乾熟ニ｜納ヲ云也。土貢ヲ定始亊仁王卅代孝徳天王御宇分‖国境｜定‖年貢等ヲ｜。〔謙堂文庫蔵１７右�G〕

とあって、『運歩色葉集』はこの注記を改編引用する。また、この注記に見える「年貢」について見るに、『運歩色葉集』は「年貢(−グ)」〔元亀本１６３�I〕語注記を未記載にしている。次に『節用集』類の広本『節用集』に、

土貢(トコウ／ツチ、ヲサム)。〔態藝門１３７�F〕

とあって、語注記は未記載にある。印度本系統の弘治二年本『節用集』、永禄二年本『節用集』、尭空本『節用集』、両足院本『節用集』も、

土貢(−コウ)。〔言語進退４５�@〕

土木(トボク) −代。−毛。−餌(ジ)夫婦事,餌。―貢(コウ)。−公(クウ)。―産(サン)。―人(ニン)。―徳(トク)長者名。〔言語４５�@〕

土木(トホク) −代。−毛。−餌。―貢。−公。―産。―人。―徳長者名。〔言語４１�F〕

土貢(トコウ)。〔言語４９�F〕

とあって、語注記を未記載にして収載することがわかる。ここに『運歩色葉集』が独自の編纂注記として、この『庭訓徃來註』から引用する姿勢を見るのである。

２０００年１０月３日（火）曇りのち霽。東京(八王子)⇒世田谷(駒沢)

とをみねか　こえゆくゆえこ　かねみをと

遠峯か　越え行く故籠　鐘み音

｢目薬(めぐすり)」そして「目薬の木」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「免」部に、

目藥(―グスリ)。〔元亀本２９６�H〕

目藥(―クスリ)。〔静嘉堂本３４５�B〕

とある。標記語「目藥」には語注記は見えない。『下學集』及びは『節用集』類は、未収載にある。

　当代の『日葡辞書』には、

Megusuri.メグスリ(目藥)目藥。〔邦訳３９３r〕とある。

　ところで、この「目薬」のもと(原料)は何かといえば、やはり「めぐすりのき」という名の植物樹木があがってこよう。しかし、民間ではこの樹木が「目薬」として効くと知っていても古辞書そして近代の国語辞書にはなかなか反映されていないのが現実であろう。実際、大槻文彦編『大言海』は未記載にある。そして、現代の国語辞書『広辞苑』第五版に、

めぐすり‐の‐き【眼薬の木】カエデ科の落葉高木。山地に生え、葉は3小葉から成る複葉で、裏面と葉柄に細毛を密生。樹皮を煎じて洗眼に用いるのでこの名がある。長者の木。

とあり、三省堂『大辞林』第二版に、

めぐすり-の-き [2] 【眼薬の木】カエデ科の落葉高木。山地に生える。葉は楕円形の小葉三個から成る。葉の裏や柄に毛が多い。翼果は大きく密毛がある。樹皮を煎じて目薬とした。チョウジャノキ。

とある。『広辞苑』『大辞林』ともに同程度の内容説明であり、大きな特徴は見られない。小学館『国語大辞典』にも、

めぐすり‐の‐き【眼薬の木】カエデ科の落葉高木。本州、四国、九州の山地に生える。高さ一五�b、径六〇センチ�bに達する。樹皮は灰色。葉の裏や葉柄などに粗毛を密布。葉は三出複葉で太い柄をもち対生し、各小葉は長楕円形で縁に不規則な鈍鋸齒(きょし)がある。五月、ごく小さな白い五弁花が咲く。翼果は長さ三〜四センチ�b。材は器具用。樹皮の煎(せん)汁を眼の洗浄に用いたところからの名。ちょうじゃのき。おおみつかえで。めぐろ。こちょうのき。＊日本植物名彙<松村任三>「メグスリノキ」[方言]植物、はっか(薄荷)。宮崎県一部024。[発音]メグスリノキ<標ア>

とある。ここでは、さらに葉を煎じて肝臓藥として用いることや、この樹木の名を民間で通称「ミツバハナノキ」と呼称することを記していない。さらに、この樹木は秋真っ赤に紅葉すること。じめじめした地域でない乾いた蔭地が自生に適することなど触れず仕舞いにある。来月から刊行される『日本国語大辞典』第二版のこの項目内容もどう改編されるかが必見である。

[ことばの実際]

物を書くには、句のきりやうが專ぢや。下京に目くすし有。たれ布に、「金こ目くすりや」とあり。三いろまで賣り物あるとて、人々買ひにくれども、このうち一いろもなし。迷惑して、のちには、かねこ　めぐすり屋　此ごとくなをしける。〔江戸笑話集『きのふはけふの物語』上、大系６３�J〕金・米・藥の三種。

２０００年１０月２日（月）曇りのち小雨。東京(八王子)⇒世田谷(玉川⇒駒沢)

とをつうみ　わたりきりたわ　みうつをと

遠つ海　渡りきりたワ　身打つ音

｢十月(ジフグワツ)」

　今回、室町時代の古辞書『運歩色葉集』の「志」部に、

十月(――)　應鐘。初冬。孟冬。小春。神無月　諸神皆集出雲大社也。出雲ト者神有ル月。。〔元亀本３２９�F〕

十月(――)　應鐘。初冬。孟冬。小春。神無月　諸神皆集出雲ノ大社故云也。出雲者神有月也。〔静嘉堂本３９１�D〕

とある。標記語「十月」の語注記は、「應鐘。初冬。孟冬。小春。神無月、諸神皆出雲の大社集ふ故に云ふ也。出雲は、神有月なり」という。『下學集』は、

應鐘(ヲウシヨウ)十月。〔時節門３０�C〕

神無月(カミナツキ) 十月ニ諸神皆ナ集ル‖出雲ノ大社ニ｜。故ニ云‖神無月ト｜也。出雲ノ國ニハ神有月(カミアリツキ)ト云フ也。〔時節門３０�C〕

とある。『運歩色葉集』の「神無月」の語注記は、これを継承している。『節用集』類の広本『節用集』は、

神無月(カミナヅキ／シンブケツ) 倭國十月ノ異名。或作‖陽月｜十月諸神皆集‖出雲ノ大社｜。故云‖―――ト｜也。出雲ニハ云フ‖神有月(カミアリツキ)ト｜也。〔時節門３０�C〕

十月(シフグワツ／―ゲツ，トヲツキ)　斗建亥月令注――之辰日在∨房［尾イ］月令注孟冬。○亊林廣記云、十月一日。宰臣已下受衣著錦襖云。士庶民出城享墳禁中車馬出道院。及西京朝陵宗室車馬。亦如寒食節有司進煖爐炭民間皆作煖爐會。○異名。下无十五日也。應鐘月令孟冬日――。良月漢十月為――。吉月漢書陽朔為―。應陽十月万物――。始氷月令注水――。納禾詩十月――。小春詩十月――梅葉綻。陽月慕要孟冬。孟冬。初冬。玄冬。爽月。霜朝。軽寒雨。雪納稼開爐一日也。重衾。旦月。玄冥。霜寒。開冬。玄莫。卜養。神無月。早月。閉塞。六陰。陰月。〔時節門９１１�A〕